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    【印发流通此经及法音，功德无量！】   
   

大恩上师索达吉堪布亲自授记般若摄颂将广弘，在下一代，其影响甚至超过金刚经!

随喜赞叹学院常住法师和《般若摄颂》师兄们听受圆满！在《般若摄颂》最后一讲中，大恩上师索达吉堪布亲自授记般若摄颂将广弘，在下一代，其影响甚至超过金刚经。此缘起不可思议，此功德不可限量！此缘起源自大恩上师仁波切翻译了《般若摄颂释》并圆满传讲。大恩上师仁波切的弘法事业真是不可思议。再再随喜赞叹！


9月9日增最新感应：
【携带《般若摄颂》的人，阎罗王也不会扣留啊！】（居士还魂经历让身边众人信佛）   
来源 索达吉堪布论坛  http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=20079
   

辅导员A：

昨晚课中，上师索达吉堪布提到了一个真实的公案，上师亲自打电话核实，公案实况如下：

     东北有个学员因病三天三夜昏迷不醒，家人均不信佛，学会道友征得其家人的同意，将一本《般若摄颂》的小册子放入其胸口的口袋中。第二天一早，患者醒来，要吃东西。据患者自述，其听到阎罗地狱喊喊杀杀之声，看到阎罗法-王。阎罗法-王说：“你有什么证明？”他立刻从胸口掏出那本《般若摄颂》，阎罗法-王说：“你不属于这里。”他就被送了回来。

     因为他的经历，他家中及周围共有三十多人皈入佛门，他那个地区的《般若摄颂》的小册子一抢而空。

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根桑尼玛：

顶礼大恩上师仁波切！
    般若摄颂的功德威力在我们身边也时有发生，我们小组学习时，听一位白师兄讲：她父亲动手术，身边带有般若摄颂挂件，很快就从重症监护室内出来，并且她与重症监护室内的其他几位病人家属在谈话中，顺便与他们结缘了2个挂件，让他们放在病人身边，还有一位也想要但她暂时身边没有。

隔了一天，她又到医院，那两个带般若摄颂挂件的重症监护室的病人（一个昏迷7天，一个好像昏迷十几天）都已经苏醒了，很快转移到一般病房，病人家属见到她非常感激，喊她是“观世音菩萨”，另一个没有得到挂件的病人已经去世了，她当时特别后悔，没有给那位病人一个般若摄颂挂件。

其他师兄们听说后，更加增强对般若摄颂的信心，连续三次请般若摄颂挂件，总数下来接近六万，帮助助印般若摄颂书一万本，最近还在联系其他学习净土的道友一起准备再助印一部分。道友们的还利用放生等的机会给其他人结缘般若摄颂挂件，给别人种下解脱的善根，我也常听自己的孩子回来后悄悄给我说：班上的某某某身上带有般若摄颂挂件，她妈妈肯定也信佛。总之非常感恩上师仁波切，发愿随学他老人家，以佛法利益众生，以闻思修改变自己的心相续。再次感恩上师！
   
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索达吉堪布：写在《般若摄颂释》传讲圆满之日

   

      今天，喇荣的山谷中飘着淅淅沥沥的秋雨，雨中夹杂着冰凌花，在远方的山头上，留下了积雪。花园中，花朵已经凋零。虽然冬天很快就要降临，但我的心里，依然数数生起欢喜。

      因为今晚，将传讲《般若摄颂释》的最后一课——第57讲。课后，学院常住四众道友们会在一起举行会供，庆贺《般若摄颂释》传讲圆满。想到这里，我的心里也有了一种成就感。

      全知麦彭仁波切在《般若摄颂释》中说：“讲闻此经，有讲闻所有般若的功德。”

      佛陀曾教诫阿难说：“即使你把我所讲的法都忘失了，般若的只言片语也决不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持般若，切莫失毁。这一点理应铭记在心”。

      我也希望，从网络和光碟上听闻此经的道友们，能圆满听闻此论，并得到听闻所有般若的功德。

索达吉

二零一零年九月八日

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【音频】有缘听闻此经，就知道自己快要解脱了[不断有同修说听完做了吉祥梦]


索达吉堪布《般若摄颂》（《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》） 传承录音   
  
附注：如果对索达吉堪布有信心，以求法受法的心态恭敬完整听受录音可得此经传承。听受传承之后，有师徒关系。  
如果对堪布只有尊重之心，无得传承、拜师之意，也应该知道，这是一位清净比丘所念诵的珍贵佛法，一样可以听闻此经音频得益！   
索达吉堪布《般若摄颂》网络课程学习专栏
http://www.zhibeifw.com/study6.htm  
讨论版 （报名学习可以找辅导员法师）
http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?board=79.0
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引四龙西发言：
确实不可思议，听后梦境都很殊胜！
……

今天放生时，一路给大约６０００位虾放了此《般若摄颂》（即《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》），但最后差一点没有放完，但愿他们能早解脱！
另外我整晚上的连续多遍为众生父母们播放此《般若摄颂》，原所有众生父母们都能解脱！我自己也很受益！原来有一段时间头部有压重感，现在很清透了！
  http://www.fjlm.org/showthread.php?s=&;threadid=90463

引一声叹息发言：
听完“般若摄颂”音频，我也有吉祥梦境
由于修持不够精进，已经有一段时间没什么好的梦境了，惭愧。
这两天听了“般若摄颂”，未能特别专注地合掌去听，看帖子的时候，开着音频，这样大概听了有两三遍。
昨晚做了一个非常清晰强烈的吉祥梦，具体梦境就不说了，对我来说是最吉祥不过的……（这段还是略去好了）。
感恩索达吉堪布提供这么殊胜的音频，以后还得多听。有机会的话一定播放给放生动物听，让它们转为人身。
http://www.folou.com/thread-122033-1-1.html

引 初修缘 发言：
听了两遍真的做了好梦！ 2009-3-25 22:59
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下载    http://www.zhibeifw.com/down/media1/brsscc.mp3


如果在线播放不流畅，可听土豆音频

http://www.tudou.com/programs/view/ffcIlsjl8WI/


有缘者得以听闻此《般若摄颂》，此乃迅速证得大菩提的象征。
接触此经不仅仅对自身有利，即便身边的旁生听到，也能依此加持获得人身。
（建议给亲友、宠物和放生动物等身边众生播放此经）

索达吉堪布念诵《般若摄颂》（即《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》）的录音
http://www.zhibeifw.com

请大家听听智悲佛网上堪布赐予的般若摄颂录音
在录音的23分钟，堪布停下藏语念诵，用汉语说了经文中的一个比喻。大意是，就如同听到妇女分娩前的痛苦呻吟声，就知道孩子即将出生，听到这部经书也就知道自己快要解脱。


希望大家都能解脱！

汉文中，这部经典翻译为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，里面佛陀亲口说了听闻这部经典的功德：
菩萨若发最上心　　闻此般若波罗蜜
虽未授记于佛前　　此证菩提亦非远
复曰：
愚痴无智无方便　　无根宁有枝叶等
闻般若已别求经　　如弃全象返求足

《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》 （《般若摄颂》汉译版）
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=120457

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《般若摄颂释》前言
索达吉堪布


    般若波罗蜜多，是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓，它是佛陀真正的法身舍利，三世如来无不依之而成就正等菩提。如经云：“过去未来十方佛，道皆般若非余者。”

    不管你学显宗还是学密宗、藏传还是汉传，只要是大乘佛教，必会对般若的殊胜性略知一二。佛陀曾教诫阿难道：“即使你把我所讲的法都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”鉴于此，宣讲般若的经典不可胜数。就拿藏文的来说，《广般若》有十万颂，《中般若》有二万五千颂，《略般若》有八千颂，其他般若诸经还有许许多多；而汉文的《大般若经》，共有六百卷，字数合计达五百余万之多。如此巨篇，不要说去翻阅、去诵读，仅仅听到它的名字，恐怕很多人也会闻而生畏、望而却步。因此，佛陀宣讲了这部《般若摄颂》，它囊括了般若所有要点，可以说是一切般若的精华所在。

    佛经共分有七类，有佛陀亲口善说的，有佛陀身、语、意、功德、事业加持所宣的，也有佛陀开许的经典。在浩如烟海的三藏教典中，《般若摄颂》正是佛陀亲口所宣。此经的教义十分殊胜，纵然是相好圆满、金光灿灿的释迦佛亲临你面前传授窍诀，也不会有比这更高的法要了；就算是你获证五眼六通，亲至十方如来座下聆听教法，也不会有较此更深的法门了。故而在藏地，历来公认的三宝所依，除了佛像、佛塔之外，就是《般若摄颂》经典。许多行者把它作为每天定诵的功课，毕生当中坚持不懈。我等大恩上师法-王如意宝亦是如此，他老人家终生日日必念《般若摄颂》，而且完全能够通篇背诵。

    当然，你若也能做到一生中日诵一遍，那是最好不过的。即便不能这样，一月或一年诵几遍，或者偶尔随口念上几偈，如此功德也不可思议，久而久之，定会对般若生起不共的信心，得到始所未料的收益，利根者甚至会依此而豁然开悟。

佛陀曾以金刚语断言，犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆，同样，有缘者得以听闻此《般若摄颂》，此乃迅速证得大菩提的象征。接触此经不仅仅对自身有利，即便身边的旁生听到，也能依此加持获得人身。从前，有位比丘讽诵《般若摄颂》时，屋檐下一只燕子听到念经的声音，凭借此般若法音之威力，它死后投生为人，刚一出生就会朗朗诵《般若摄颂》。所以，大家一定要尽量与本经结上法缘。

    结缘的方式有多种，供养、听闻、缮写、读诵、受持等，均会引生不可估量的利益。退一步说，就算你既不能读诵，也不能听闻、思维，更不能实地修持，只是将法本拿到手里，带在身边，不久的将来也能速证佛果。本经亦云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”

    我本人通过这次因缘，也发愿有生之年将此法本在家时供奉于佛堂，出门过夜时随身携带。希望与我同行的善缘者也尽力而为。

    或许有人产生怀疑：“只是带上法本，就有这么大的功德吗？”这是毋庸置疑的。如同身上佩戴宝珠，不知不觉间会遣除病痛等灾害一样，我们只要经常不离这个法本，自然就会摄集善法，免遭任何违缘。经中也说：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”甚至《般若摄颂》所在之处，该地众生均会得到无穷的利益；如果人在临命终时，没有道友守在近前，只要身边有此法宝，就绝不会堕落。故希望大家对此法本务必要重视。

    最后祈愿诸位佛友早证般若、速登彼岸！
    一切吉祥！
                                                   
                                                       2008年11月19日
                                                       索达吉书于喇荣



《般若摄颂释》此经的注释
电子书  http://www.zhibeifw.com/book1/sdj-xm/xm27.exe
文档下载   http://www.zhibeifw.com/book1/sdj-xm/27.doc
在线阅读    http://www.folou.com/viewthread.php?tid=120444  
  
索达吉堪布《般若摄颂》网络课程学习专栏
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附注：如果对索达吉堪布有信心，以求法受法的心态恭敬完整听受录音可得此经传承。听受传承之后，有师徒关系。
如果对堪布只有尊重之心，无得传承、拜师之意，也应该知道，这是一位清净比丘所念诵的珍贵佛法，一样可以听闻此经音频得益！   
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如果您做不到读此经，那至少得每天把此经携带到身上，请到下面下载并打印

般若摄颂藏汉长条版【pdf】（可打印随身携带，功德太大了，千万别错过）

般若摄颂藏汉横版[1][1].part1.rar (341.8 KB)

般若摄颂藏汉横版[1][1].part2.rar (244.9 KB)



太大了，分解压缩的，你两个都下载了，只需点一个文件解压就出来啦

有机缘可以去印刷厂印刷一批，跟广大师兄结缘，附口袋印刷版，如下
口袋本-般若摄颂样书.rar (135.83 KB)
下载次数: 39

[ 本帖最后由 pbz 于 2011-12-2 17:33 编辑 ]

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《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》 （即《般若摄颂》汉译版）
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=120457

《圣般若摄颂》索达吉堪布译
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=155344


《般若摄颂释》此经的注释
电子书  http://www.zhibeifw.com/book1/sdj-xm/xm27.exe
文档下载   http://www.zhibeifw.com/book1/sdj-xm/27.doc
在线阅读    http://www.folou.com/viewthread.php?tid=120444

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索达吉堪布关于《般若摄颂》的开示
来源：  http://www.bodhiinstitute.org/forums/index1.php?topic=11444.30


上师仁波切赠送给每一位学会学员的礼物——《般若摄颂》，不久就会发到每位正式学员手里，上师赠送《般若摄颂》究竟有什么深远的意义？它能够暂时让我们从“毒刃火水、魔王魔眷”中解脱，究竟成就佛陀的果位。

      《般若摄颂》云：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”

      上师仁波切解释此颂说：“这里是说，般若波罗蜜多其实是三世诸佛以及菩萨们通过入定、出定、积累资粮在非常漫长的时间里所行持的一种法门。这种法门不管是在家人、出家人，任何一个善男信女如果行持、恭敬、受持、体会它真正的甚深意义，都具有不可思议的功德。受持包括：

      法本不离开身边；经常背诵它的教义；经常观想它的意义；经常想到它的功德等等，诸如此类的受持者，那么你的内心不会受到各种修法上的违缘，身体也不会遭受像一些毒药、毒蛇、毒品的危害；也不会感受各种灾难、饥荒、刀兵的危害；同时像火灾、水灾以及地震等等四大的危害也是不会加害的。

         同样，从引生的意义来看，像毒药一般的执著；然后如刀刃般的嗔恨心；如火一般的贪心；还有如水一般的痴心等等这些五毒烦恼也不能加以危害。同时，世间当中的人和非人，以魔王波旬为主的天魔、还有龙王以及魔、鬼神、妖魔、眷属——这些损害的眷属，包括各种疾病的魔都不会危害的，所以般若法门确实也是非常殊胜的。

      以前唐朝的时候，有一个人念《金刚经》，《金刚经》是最略的般若法门，后来他得麻风病的时候，由于受持《金刚经》的教义，身体在很短的时间当中得到恢复。

      对于世间当中种种的一些自然灾害或者是人和非人的危害，确实，般若波罗蜜多是相当殊胜的，我原来翻译的时候，看了一些佛陀的金刚语，生起无比的信心。因此，要求每个人随身带着‘般若波罗蜜多’的经函，这个经函不管是在什么地方，已完全变成了佛的道场，比如随身带着这个经函在宾馆里面住一晚上，当天这个宾馆已经成了佛塔。我是这样认为的，并不是迷信，而是自信这样认为有非常丰富的教证和理证，任何人是不可能推翻的。我有时候带着《般若摄颂》、《系解脱》住在宾馆里面，我想：

      还可以，今天住在宾馆所有的人都是得利的，直接或间接佛的加持会融入他们的心，他们有这样的机会结上善缘，虽然我不认识所有人，但是我心里有信心。《金刚经》中云：‘若是经典所在之处，即为有佛’，意思是《金刚经》无论在哪一个地方，它所在的地方其实是有佛陀存在，在这里有尊重佛法的一些僧众和上师，所以佛经所在的地方即为有佛。以我们的信心，佛教的真理来了解，谁人恭敬的话，那么世间的各种灾难绝不会降临到他的头上。

      在末法时代的时候，遇到种种灾难、疾病、传染病，如果有了这样的经函，大家经常恭敬、供养，肯定除了前世我们所造的、不可退转的定业以外，暂时的人和非人、鬼神的危害和损害完全可以谴除。

      我虽然人很小，发心应该是善的，我要求学会为主的人都要学习般若波罗蜜多，如果你学习的时间没有……我希望你们把法本随身携带，它是最殊胜的保护我们的加持品。我确实这样想。这里面包括刀兵劫，也可以依靠这样的加持来予以谴除。

     因此，对《般若摄颂》要有信心，尤其像在现在这样的时代中，希望出去的时候一定要把《般若摄颂》带上，念《金刚盔甲》，口罩不一定管用，不如依靠《般若摄颂》和《金刚盔甲》来报护自己。（《般若摄颂讲义》）”


对般若法门作供养，或自己受持、携带的功德

       《般若摄颂》云：“有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。于生导师之十力，佛母经函谁缮写，系带供奉花涂香，造塔供养福不及。”

      上师仁波切讲解此颂说：“这里讲了对般若法门作供养，或自己受持、携带的功德。

         首先用一个假设的比喻来说明供养或者承侍、自己携带般若法门的无量无边、不可思议的功德。佛陀说：‘我灭度以后，如果有人用琉璃、红珍珠、冰珠石、绿玉、水晶、黄金、白银之类的七宝材料造成的佛塔，而且塔内装有舍利，并供养它。供真正的舍利塔的功德和供一般的佛塔的功德有很大的差别。

      以前上师法王如意宝在藏地雪域造了许许多多佛塔，当时也讲过：里面最好有迦叶佛、释迦牟尼佛以及其他的一些诸佛菩萨的舍利，如果有舍利装藏，那么这样的佛塔跟佛身没有任何差别，功德相当大。一个地方如果有一座佛塔，那么可以遣除该地的邪魔外道，成为一切人天众生的应供处等，具有许多不可思议的殊胜功德。

      佛灭度以后，以七宝做成佛塔，所建的佛塔数量等同恒河沙数，遍满千俱胝数佛陀刹土。像这么多的佛塔遍满恒河沙数的刹土，在无数劫中，日日夜夜、不分昼夜以天花、香、涂香等种种的供品来作供养。这个功德是不可思议的，无量无边、无法言说。

      平时造一个佛塔，或在一个佛塔面前供一盏灯、一支香或者顶礼膜拜，这个功德是无量无边的，更何况是恒河沙数的佛塔遍满无数的世界。在无数劫或超过无数劫的时间当中，日日夜夜，所有的众生舍弃自己的一切行为，除了行住坐卧和吃饭以外，其他的事情全部都放下来，天天都是这样作供养，这样的功德对于一般的凡夫人是很难想象的，可能会有这样的怀疑：这样的现象不会有吧？不可能吧！凡夫人的心眼特别的渺小，较大的时空在我们的头脑里面根本装不下，如一只小小的蚂蚁，以它的智慧能不能装下山沟里面山河大地的各种现象？凡夫人只了知眼前，暂时一天两天、一年两年，数量上有限的范围我们可以接受，除此之外是没办法接受的。这样的情况以假设的语言是可以存在的，也可以说，无法用言语、分别念来衡量的这样一种功德，我们可以想象。

      这和有些人得到诸佛佛母的般若经函，缮写并供在佛台上，用天花、妙香、灯盏等各种非常悦意的供品来供奉比，这样供奉的功德远远超过前面造佛塔的功德。
      所以，有智慧的人应该会明白供养《般若佛经》的功德确实非常大。

      我在翻译讲义的过程中，处处看到佛陀亲口宣说的这些功德后，生起无比的恭敬心、欢喜心，同时劝大家：每天要把《般若摄颂》带在身上，放在包里，原因就在这里：这是佛陀亲口宣说的。我们都知道，《大藏经》里的《般若摄颂》是佛陀亲口宣说，为什么藏传佛教噶当派的很多大德把一座佛塔、一尊释迦牟尼的像和一本《般若摄颂》作为三宝的所依？这三件物品在何处存在，这就是经堂。

      作为一个不相信因果的人，这些对他来讲都是无所谓，会置之一旁。作为对释迦牟尼佛的金刚语完全有信心的人，对这些有意义、有价值的语言不会置之不理。

      ……我们在座的各位，即生中获得人身是很有福报的。有些消极者认为：我得人身没有什么意义，我天天都是背也背不了、修也修不了，烦恼深重，不如早一点离开世间，现在准备买一点安眠药......其实还是活在人间好。虽然和好的修行人、了不起的高僧大德的功德和行为比，我们非常惭愧，自己相续中的烦恼自己明白，自己所作的一些恶行自己也知道。即生中所作的恶业，有时候浮现在脑海里，自己非常地惭愧；但是从另一个角度来想，我们转生到这样佛法兴盛之处，又能拜见一些具有菩提心的善知识，也拥有《般若摄颂》，这样的机会对我讲是有的，临终时，我们要把《般若摄颂》放在自己的枕边，这是非常重要的。

      这样的功德远远超过建塔。建塔、建寺的功德非常大，但在发心和行为上，极个别的一些功德远远超过它。《中观四百论》说：‘若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼’。意思是说：若有众生为了敬仰佛陀而修建七宝佛塔，高与世间色究竟天相等，这样的功德是不可思议的；而另有人调伏一个众生使他发菩提心，佛说此福德胜于建塔者。

      世俗菩提心具有这么大的功德，而《般若摄颂》是诸佛菩萨的源泉，如果没有般若法门，诸佛菩萨也不可能出现。《金刚经》云：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’一切三世诸佛皆从般若波罗蜜多出生而现正等觉，般若空性智慧也称为佛母，一切佛陀之母就是空性智慧。诸佛菩萨先修空性，证悟空性后才现前功德和果位智慧，因此称般若为佛母。《佛子行》亦如是云：‘利乐之源诸圆觉，从修正法即出生。’因此，应该了知，一切佛陀全部依般若经而出生，般若空性智慧功德极大。

      《般若经》亦云：“三世诸佛皆从般若空性而现正等觉”，意思是一切诸佛的来源都是般若空性，因此平时念诵《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》的功德是非常大的。

      上师法王如意宝一辈子都读诵《般若摄颂》，以前有很多大德都背诵或受持《般若摄颂》，这次，我们不要求每个人都背诵、不要求每天读一遍，因为每个人的压力都比较大，都有每天该念的经，有很多事情。所以，我给你们一个最容易的方法，只要有正知正念，每个人都能做到的，就是希望你们将《般若摄颂》随身携带，不是说让你一定要像有些人那样用一根绳子捆着戴在身上，像系解脱那样，而是要随身携带。出门时，如果住旅店或别的什么地方，应把它放在干净的地方。如果有时间，就在它前面作供养；如果没有时间，白天晚上就以它作为顶礼的对境，这是对你们每一个人的要求。
      我想：有很多人比较懒惰，如果有非常方便、好的法门，还是愿意行持。当然，没有正知正念，就什么都不会去做，这样的人，诸佛菩萨的妙手也无法救度。

      希望大家对它的功德再三观察，这是佛的金刚语。


随身携带般若法本的功德

     《般若摄颂》云：“帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利，然我取受此般若。”

      上师仁波切在讲解此颂时说：“帝释天问：假设以等同恒河沙数的佛刹，密密麻麻盈满如来的舍利，佛陀的舍利和佛陀的法身是无二无别，对它供养所获的功德是同等的。帝释天问：整个世界遍满舍利，我取受舍利好呢？还是取受缮写《般若经》好？佛陀回答说：帝释天，我取受缮写《般若经》。
      依靠对般若的修学、熏习，逐渐成为应供处的舍利，也就是说成为佛陀。佛陀在示现圆寂的时候，通过他的加持力而出现舍利，如果在这个世界上没有般若，成佛是不可能的，如果没有成佛，那舍利的来源也是没有的。

      佛陀的舍利为什么具有这么大的功德，因为它也来自于般若。为什么对佛陀如是恭敬，因为佛陀给我们带来了无穷的利益。但是佛陀的来源是什么呢？就是般若，大家都知道十方三世如来全部来源于般若，包括世间当中的所有菩萨、阿罗汉以及善知识、相续当中具有一些悲心和空性功德的修行人。

      因此，般若法本如果带在身上，也会有很多的利益，以前在古代的时候，有一个修行人把经书经常带在身上，带在身上后，外面鬼神的危害全部得以遣除。有一次，一个怨恨的敌人向他射箭，射的箭已经中到心口，却没有穿进去。

      有些经书的威力真的是不可思议的，不懂这种道理的人对此不理解。对中医的药力一无所知的人，觉得脖子上带一个药囊特别愚痴，是多余的事情，根本不相信这一点。同样的道理，不懂佛教真理的人看到有些信徒拿着经书，始终随身携带，会觉得这是多余的事情。

      佛陀在《大乘名言经》中也是说了，如果读诵或携带此经，即使造了五无间罪也会得以遣除……

         唐朝时有一位施主，在一个地方请了一部般若经涵，很高兴的带回家，并且心想：一定要好好在家里供着。
      回到家后，看到家里不干净，所以一定要打扫干净。打扫时心想：我这样一边打扫，一边拿着书，好像对经书不恭敬，可能会把它弄脏了。他让他的孩子把书拿在手里，他打扫卫生。孩子在无记的状态中走了七步，以走七步的功德力死后转生到三十三天，享受天界的快乐，后来在七世当中没有堕入恶趣，连续获得人身。

      也有这样来源清净的公案，所以，我们带着一个法本走七步应该没有任何的困难，这个要求不是很高的。

      由于每个人的根机完全不一样，修五十万加行，对一个修行人没有问题。但很多人就打退堂鼓了：五十万加行，十万遍磕头，哪有这样的事啊？特别害怕！实在没办法，也不可能强迫。对于有些修行不太好的人，以这样的方便法对他来讲是有利益的，暂时他不一定懂。

     《中观四百论》中云：‘虚妄分别缚，证空见能除。’我们如果能通达证悟空性，世间上所有的虚妄分别、痛苦都会消失无际，因此真正的解脱需要依靠般若法门才能得到。
      所以在这里，希望有智之士、有一定闻思能力的人，不要轻易的放弃，哪怕是一个偈颂的内容也应该牢牢的记在心里，应该知道它在世间上是唯一能谴除百病的妙药。如果有些人因为前世的福报以及今生的各种因缘不具足，闻思的能力比较差，那么仅仅携带法本不是很困难的。哪怕携带短短的时间也会有很大的功德。”

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【图】索达吉堪布的惊人能量！
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=266614


重要时刻见证汉藏团结：索达吉堪布与本焕长老、妙祥法师的欢晤！  
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=124840

     
【组图】2010年索达吉堪布北京通州大放生，数千学佛大众参加    http://www.folou.com/viewthread.php?tid=260998

   

坚持学修《入菩萨行论》，从内到外发生了明显变化【数十位同修的学习体会】  http://www.folou.com/thread-126071-1-1.html   

【视频】索达吉堪布谈他的虹身弟子【6个月修成虹身的明慧尼师】 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=265602      

索达吉堪布对汉众弟子的大愿、前世渊源（利益汉地的广大事业早被授记）   
http://hi.baidu.com/%C1%CB%C8%BB%CE%A2%D0%A6/blog/item/1cbbe0cdd15f8b5a0eb34546.html   

     
【心血推荐修法诀窍数十种】何止事半功倍！不掌握你就亏大了！  
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=198759
               
索达吉堪布网络传承：莲师心咒、观音心咒、金刚萨埵心咒、文殊心咒、释迦牟尼心咒等数百种     
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=169004

菩提讲堂 ：http://www.zhibeifw.com/ptjt.htm     

【注：索达吉堪布开许，菩提讲堂乃至整个智悲佛网上的堪布传法内容，都可以通过视频或音频得到传承】  

索达吉堪布网站 http://www.zhibeifw.com/
索达吉堪布博客 http://blog.sina.com.cn/suodj   

【见证佛教团结：各派上师鼓励弟子们参加索达吉堪布网络课程】
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=265725

索达吉堪布网络课程报名：
http://www.zhibeifw.com/xuehuitongzhi.htm   

【课程有：藏传净土、大圆满前行、般若摄颂、现观庄严论、入菩萨行论、龙树亲友书、弟子规、中观庄严论、莲师修法等  
报名赠送相关教材，可以参加当地小组学习，或参加网络小组共修、自行学习等】  

索达吉堪布论坛 http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php   

论坛辅导法师行者随笔原帖   http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=8102.0
辅导法师问答集精选  http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=9892.0

（可以向辅导法师请教各种学佛疑难、报名各类网络课程；同修们来自世界各地【国外的版友可以到这里来找组织】，很多人经过系统闻思，水平也相当不错。）

世界最大的佛学院——四川色达喇荣五明佛学院
http://www.folou.com/thread-44078-1-1.html

喇荣五明佛学院 部分成就弟子！（圣者云集）    
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=18411  

法王如意宝阿弥陀佛灌顶，凡结缘者皆生极乐刹！
  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=49773

[ 本帖最后由 pbz 于 2010-9-9 18:50 编辑 ]

pbz

圣般若摄颂


索达吉堪布  恭译



梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔

藏语：帕巴西绕戒啪如辛德巴都巴策色嘉巴

汉语：圣般若摄颂



顶礼圣者文殊师利！

尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰：

心怀喜敬最胜信，

除盖烦恼而离垢，

行众生利寂静者，

请听般若勇士行。

此赡部洲诸河流，

具花果药林得生，

悉源住无热恼海，

龙王龙主威神力。

如是佛之诸声闻，

说法讲法依理诠，

获无上乐得彼果，

皆依如来威德力。

何故如来宣法理，

佛陀弟子修学彼，

现前所学如实说，

佛威力致非自力。

最胜般若不可得，

菩萨觉心皆不得，

闻此无痴不恐惧，

彼菩萨行善逝智。

色无受无想行无，

识处纤尘亦非有，

不住万法无住行，

无取获诸佛菩提。

如遍行派之具鬘，

慧观无缘灭蕴得，

菩萨通晓如此法，

不证涅槃彼住智。

此慧为何属何者？

何来思择法皆空，

详察无沉无畏惧，

彼菩萨即近菩提。

设若不知有色想，

受行识蕴而行持，

思此蕴空而菩萨，

持相非信无生理。

非色非受非想行，

于识不行无住行，

彼不缘行智慧坚，

具无生智胜寂定。

菩萨于此自寂静，

彼是前佛所授记，

彼无我入起定想，

因彻知法自性故。

若如是行行佛智，

彼知无行真行故，

行持何法皆不缘，

此即行持胜般若。

何法非有彼称无，

凡愚观其为有无，

有无此二是无法，

菩萨知此则定离。

此知五蕴如幻术，

不执幻蕴各相异，

离种种想寂灭行，

此即行持胜般若。

具善知识具胜观，

闻诸佛母全无惧。

谁依恶友仰仗他，

彼如新罐触水毁。

何故此者名菩萨？

能断贪求尽诸贪，

无贪获证佛菩提，

是故此得菩萨名。

何故彼名大菩萨？

堪为有情众之最，

断众生界诸重见，

是故得名大菩萨。

大施大慧及大力，

趋入诸佛胜大乘，

披大铠甲降魔幻，

是故得名大菩萨。

幻师十字街幻变，

多士众首斩千万，

所杀如是菩萨知，

众生如化无畏惧。

色想受行以及识，

未缚未解本非有，

行持菩提无怯心，

此是正士胜铠甲。

何名菩提之大乘？

乘之令众趋涅槃，

此乘如空无量殿，

得喜乐安最胜乘。

谁乘去所不可得，

谓趋涅槃实不得，

譬如火灭无去处，

因是称说彼涅槃。

菩萨前际与后际，

现在不得三时净，

彼是无为无戏论，

此即行持胜般若。

菩萨通晓证知时，

思维无生如此行，

起大悲无众生想，

此即行持胜般若。

若起众生痛苦想，

思利众生除痛苦，

执我众生之菩萨，

此非行持胜般若。

知诸有情与我同，

知一切法如众生，

无生与生不分别，

此即行持胜般若。

世说尽其有法名，

普皆离生真实灭，

唯得无死妙本智，

故名般若波罗蜜。

菩萨无虑如此行，

知具妙慧住等性，

彻了诸法无自性，

此即行持胜般若。



第一品终


不住于色不住受，

不住于想不住行，

不住何识住法性，

此即行持胜般若。

乐苦爱厌常无常，

我与无我真如空，

得果罗汉皆不住，

不住独觉及佛地。

导师不住无为界，

不住有为无住行，

如是菩萨无住住，

无住即住佛说住。

思成善逝之声闻，

欲成独觉成佛陀，

不依此忍不能得，

如同不见此彼岸。

讲法听闻所说法，

证果缘觉世怙主，

明智所得之涅槃，

此皆如幻如来言。

四种行者不畏彼，

知谛佛子不退转，

罗汉除垢断怀疑，

四善知识所摄持。

明智菩萨如是行，

不学罗汉缘觉地，

为一切智学佛法，

一无所学即为学。

色增减取故非学，

非执种种诸法学，

学亦缘取一切智，

定生此即喜德学。

色非智慧色无智，

识想受行皆非智，

此等中亦无有智，

此同虚空无异体。

所缘自性无有边，

有情自性亦无边，

虚空界性亦无边，

世间解智亦无边。

导师说想是此岸，

破想而断趋彼岸，

离想得此到彼岸，

彼等安住佛经意。

设佛恒河沙数劫，

住世普传众生音，

本净有情岂能生？

此即行持胜般若。

如来此述某一时，

我随说胜波罗蜜，

尔时先佛授记我，

未来之时得成佛。

怙主行持此般若，

何人恭敬而受持，

毒刃火水不害彼，

魔王魔眷亦无机。

有者于佛灭度已，

建七宝塔供养之，

佛塔数等恒河沙，

遍满佛土千俱胝。

设若无边俱胝刹，

尽其所住众有情，

唯以天花香涂香，

三时劫或过彼供。

于生导师之十力，

佛母经函谁缮写，

系带供奉花涂香，

造塔供养福不及。

佛此般若大明咒，

能灭有情众忧苦。

过去十方世间怙，

学此明咒成药王。

行利心怀慈悲行，

学此明咒智证觉。

当知有为无为乐，

一切安乐由此生。

种播于地将出生，

得以聚合生众色。

五度菩提诸功德，

此等皆由般若生。

轮王常由何道行，

七宝四兵经彼道，

如来般若从何行，

诸功德法随彼行。

帝释提问请佛答，

设若恒河沙佛刹，

盈满如来之舍利，

然我取受此般若。

我非不敬舍利子，

般若熏修成应供，

如依王人受敬重，

佛陀舍利依般若。

具德无价摩尼珠，

置于何箧应礼敬，

取出亦于箧爱重，

彼等功德即宝珠。

如是依胜般若德，

佛灭舍利得供养，

由此谁欲持佛德，

应取般若此解脱。

布施前行即智慧，

戒忍精进禅亦尔，

为善不损故摄持，

此示诸法唯一理。

如赡洲树千俱胝，

不同种种多形色，

唯说树影之一名，

影无种种无差别。

佛陀此五波罗蜜，

亦得般若之名称，

为遍知果普回向，

六度一味归菩提。

菩萨若本未尽知，

宣说色想受行识，

无常行持假般若，

智者永不坏诸法。

非色非受不缘想，

不缘行识尽了知，

万法无生空性理，

此即行持胜般若。

有化恒河沙数刹，

众生皆证罗汉果，

书此般若经函赠，

最上有情福更胜。

因说第一修学此，

能宣诸法此空性，

闻彼声闻速解脱，

证得独觉佛菩提。

无芽世上不生树，

枝叶花果岂能出？

无菩提心世无佛，

焉生帝梵声闻果？

何时日轮光芒照，

尔时众生勤行事，

智为慧生菩提心，

依智众具功德法。

如无热海无龙王，

此赡洲河岂能流？

无河不生花及果，

亦无大海众宝色。

无菩提心善逝智，

一切世间岂能生？

无智无德无菩提，

如海佛法亦成无。

此世能明诸含识，

为照亮故放光芒，

日轮一光最至上，

能明群光皆不及。

所有声闻施持戒，

修行所生福德资，

菩萨一念随喜心，

声闻众福不可比。

先佛俱胝那由他，

住千俱胝无边刹，

离忧世间诸怙主，

为灭痛苦示宝法。
.
初发殊胜菩提心，

至诸导师妙法尽，

期间如来诸福德，

具波罗蜜佛陀法，

佛子声闻学无学，

有漏无漏之善法，

菩萨集已作随喜，

利生回向大菩提。

回向设若心起想，

觉想回向众生想，

想故住见心著三，

有缘非入普回向。

如是此法即灭尽，

回向之处彼亦尽，

知不以法回向法，

彻知此理乃回向。

执相彼非真回向，

无相菩提真回向，

如吃杂毒上等食，

佛说缘白法亦尔，

故当如是学回向，

依佛洞悉善行相，

如此出生如此相，

随喜如此普回向。

福德回向大菩提，

无毒成佛依佛说，

如是回向之勇士，

胜世有缘诸菩萨。

无导天盲千万亿，

不晓道岂入城市？

无慧无目此五度，

无导不能证菩提。

何时以慧尽摄持，

尔时得目获此名，

如画竣工无眼目，

未点睛前不得资。

有为无为黑白法，

慧破尘许不得时，

世间入于般若列，

犹如虚空毫不住。

设思我行如来智，

解众那由他多苦，

计众生想之菩萨，

此非行持胜般若。

菩萨先前行持时，

行此般若无疑知，

闻即彼起本师想，

依此速证寂菩提。

昔行时事无量佛，

然若未信佛般若，

闻已慧浅彼弃此，

舍无救护堕无间。

故欲证佛最胜智，

于此佛母当起信，

犹如商人至宝洲，

荡财返回非应理。

当知色净果清净，

果色清净遍知净，

遍知果净色清净，

如虚空界不分割。



第二品终

[ 本帖最后由 pbz 于 2010-8-22 15:00 编辑 ]

法性真如7

pbz

勇士所行依般若，

真超三界非解脱，

虽除烦恼示投生，

无老病死示死殁。

众生身陷名色泥，

漂似风轮生死中，

知迷众如兽入网，

智者如禽游虚空。

行清净者不行色，

不行识想受及行，

如是而行断诸贪，

行解脱贪诸佛智。

明智菩萨如是行，

断贪趋向无贪执，

如离罗睺日昭住，

失火焚烧草木林。

诸法自性净普净，

菩萨慧观般若时，

不缘行者一切法，

此即行持胜般若。



第三品终




天王帝释问佛尊，

菩萨如何勤行智？

蕴界尘许不勤行，

不勤于蕴菩萨勤。

谁闻此法如幻化，

无疑学复行加行，

知彼久远入大乘，

事佛俱胝那由他。

入多由旬荒道人，

见牧牛人交界林，

思乃临近村城兆，

得安慰无盗匪惧。

如是寻觅菩提时，

得闻诸佛此般若，

彼得慰藉无畏惧，

非罗汉果缘觉地。

如人为观海水往，

见树林山仍遥远，

不见彼等遥远相，

思近大海无怀疑。

当知已入妙菩提，

听闻如来此般若，

纵未得佛亲授记，

不久自证佛菩提。

春季好时树叶落，

枝不久生叶花果，

谁手中得此般若，

不久获证佛菩提。

犹如孕妇受苦逼，

彼谓已至分娩时，

菩萨听闻如来智，

生喜求疾证菩提。

行胜般若瑜伽者，

不见色之增与减，

不见非法法法界，

不证涅槃彼住智。

行此不计佛诸法，

五力神足寂菩提，

远离分别依加持，

行此即行胜般若。

须菩提问说月佛，

何为喜功德者障？

佛言成为障碍多，

从中稍略普宣说。

缮写佛此般若时，

不同辩才纷涌现，

未利众生似闪电，

疾速退失是魔业。

讲此之际有生疑，

导师于此未言及，

我名种族地姓氏，

不闻弃此是魔业。

不明此理舍根本，

愚昧不解寻枝叶。

如得象复寻象迹，

听闻般若寻经同。

如人获具百味食，

得妙食寻菲薄食，

菩萨得此波罗蜜，

罗汉果寻菩提同。

贪求恭敬图利养，

以有见心熟俗家，

舍法而行非法事，

弃道入歧是魔业。

尔时希求起信已，

去听闻此微妙法，

知说法师依琐事，

不喜不悦而离去。

是时出现此魔业，

彼时扰乱众比丘，

不令受持此般若，

余多违缘亦屡现。

有人已得无价宝，

稀有恒时害亦多，

如是如来胜般若，

法宝难得害亦多。

新入乘之浅慧者，

未得稀有此珍宝，

为造违缘恶魔喜。

十方佛陀行摄持。

如患病母有多子，

悉皆伤心服侍彼，

如是十方世界佛，

亦念佛母微妙智。

过去十方及未来，

世间怙主由此生，

示世诸佛能生母，

示余有情之心行。

世间罗汉之真如，

缘觉佛子之真如，

离实非他一真如，

如来彻知智慧度。

遍知住世或涅槃，

无过法性法空住，

菩萨随证此真如，

故于佛赐如来名。

依于般若欢喜园，

十力导师此行境，

尽除众苦三恶趣，

彼等永无众生想。

如狮栖山无畏惧，

震慑群兽发吼声，

人中狮子依般若，

慑众外道发吼声。

譬如空中之阳光，

晒干大地显色相，

如是法王依般若，

有海干涸说诸法。

诸色及受不可见，

想无所见行不见，

识心及意无所见，

此名见法如来言。

有情声称见虚空，

虚空岂见观此义，

佛说见法亦复然，

见以他喻不能诠。

谁如是见见诸法，

如王舍住臣普行，

佛行声闻所有法，

悉皆依于般若行。

如王不往城国邑，

居自宫摄诸财物，

菩萨法性无所去，

摄集佛地诸功德。

于佛菩萨有坚信，

意乐行持胜般若，

尽越声闻独觉地，

速得无遮佛菩提。

犹入海者船破毁，

何人未持尸草木，

葬身水中不抵岸，

若人握物至海岸。

如是具信得净心，

不随般若非证觉，

生老死忧波涛汹，

轮回海中恒流转。

若以殊胜慧摄持，

通法自性说胜义，

方便功德以慧摄，

速证最妙佛菩提。

如人新罐盛装水，

知不牢固故速毁，

窑烧瓶中盛装水，

途无坏惧安返家。

如是菩萨信虽足，

然失智慧疾退堕，

若信心以慧摄持，

越二地获大菩提。

如未精造船入海，

财宝商人俱毁坏，

彼船精心而细造，

无损载宝达岸边。

如是菩萨纵熏信，

若无智速退菩提，

若具殊胜智慧度，

不染失证佛菩提。

一百廿岁老苦人，

虽立独自不能行，

若左右人作依附，

无跌倒怖顺利行。

如是菩萨智力微，

彼已趋入复退失，

以胜方便慧摄持，

不退证得佛菩提。

住初学位之菩萨，

胜意乐入大菩提，

贤善弟子敬上师，

恒依诸位智者师。

因智功德源于彼，

随说般若波罗蜜，

佛诸法依善知识，

具胜功德如来语。

布施持戒忍精进，

定慧回向大菩提，

菩提莫执蕴见取，

初学者前示此理。

此行善海说法月，

众生皈处友军所，

依慧洲导欲利者，

日灯说胜法不乱。

具大名披难行铠，

非蕴界处之盔甲，

离三乘想无执取，

不退不动不乱法。

彼具此法无戏论，

远离疑虑具实义，

听闻般若不退却，

不依他转不退还。

诸佛此法深难见，

谁亦无悟无获得，

行利慈者证菩提，

思众谁知不欲言。

众生喜处求诸境，

住执不通愚如暗，

所得之法无住执，

故与世间起争议。

虚空界于东南方，

西方北方无边际，

上下十方尽其有，

不成别体无差异。

过去未来之真如，

现在罗汉之真如，

诸法真如佛真如，

法之真如皆无别。

善逝菩提离异法，

任何菩萨欲得此，

具方便行智慧度，

无导师慧不可得。

鸟身一百五由旬，

羽翼折断无本领，

彼由忉利天自坠，

至此赡洲必遭损。

俱胝那由他劫行，

诸佛此五波罗蜜，

无边大愿世恒依，

无方便慧堕声闻。

乐此佛乘定生者，

众生平等父母想，

利心慈意勇精进，

无嗔正直说柔语。

须菩提问世尊言：

功德海无烦恼相，

大力如何不退转？

功德少分请佛宣。

离异体想具理语，

沙门梵志余不依，

依智恒时断三途，

十善业道极精进。

无染为众随说法，

专喜正法常雅言，

行住坐卧具正知，

视轭木许无心乱。

净行洁衣三远离，

非图利尊恒求法，

超越魔境不随他，

四禅静虑不住禅。

非求名誉无嗔恚，

在家亦恒不贪物，

不为维生惨寻财，

不行诛业不双运。

不记欲界转男女，

极静精进胜般若，

离争慈心亦坚固，

求遍知心恒向法。

离野人境诸边地，

自地无疑如须弥，

为法舍命勤瑜伽，

当知此是不退相。

色受想行识甚深，

自性无相极寂灭，

如以箭测大海深，

以慧观察不得蕴。

菩萨于此甚深法，

乘之胜义无贪执，

证蕴界处无此法，

何有较真成福胜？

如行爱染之人士，

与女约会未遇彼，

一日尽其行思念，

菩萨能得彼数劫。

菩萨千俱胝劫施，

罗汉独觉守护戒，

谁说具胜般若法，

善妙施戒不可比。

菩萨修行胜般若，

起定宣说无染法，

利生回向菩提因，

三世间无等彼善。

了知此福不实空，

虚无不真无实质，

如是行持佛智行，

行时引摄无量福。

知佛略广详尽说，

此一切法唯说已，

俱胝那由他多劫，


纵说法界无增灭。


所谓诸佛波罗蜜，

诸法唯名普宣称，

菩萨回向心无执，

无失证佛胜菩提。

如油酥火相遇时，

非初焚油无不焚，

非触火焰末焚油，

无末火焰不焚油。

非初心证胜菩提，

无其不能证得彼，

非末心得寂菩提，

无其不能获得彼。

如由种生芽花果，

彼灭树木非不存，

初心亦是菩提因，

彼灭菩提非不存。

有种生出谷稻等，

彼果非有亦非无，

诸佛之此菩提生，

离有实性虚幻生。

水滴满瓶始末间，

涓涓必渐盈彼器，

初心亦胜菩提因，


渐圆白法终成佛。

行空无相无愿法，

不证涅槃不持相，

犹如舟子善往来，

不住两岸不住海。

如是行持之菩萨，

无佛记证菩提想，

此无菩提无畏惧，

此行即行善逝智。

世间荒途饥馑疾，

见而不惧披铠甲，

后际恒勤尽了知，

尘许不生厌倦意。

菩萨行持如来智，

知蕴本空且无生，

未入定悲入有情，

期间佛法不退失。

如有善巧诸德人，

具力知技勤难事，

投抛工巧臻究竟，

知成幻术欲利生。

偕同父母及妻子，

行至众怨荒野路，

彼化勇敢众多士，

安稳行程还家园。

尔时善巧之菩萨，

于众生界生大悲，

尽越四魔及二地，

住胜等持不证觉。

风依虚空水依彼，

大地依彼生依地，

有情造业因即此，

虚空何住思此义。

如是菩萨住空性，

知有情愿作所依，

展现众多种种事，

不证涅槃不住空。

何时菩萨明而知，

行此空寂妙等持，

其间全然不修相，

住无相寂最寂行。

如飞虚空鸟无处，

非住于彼不堕地，

菩萨行持解脱门，

不证涅槃不持相。

如学箭法空射箭，

余箭随后不间断，

前箭不得落地机，

彼人想时箭坠地。

如是行持胜般若，

智方便力神变行，

彼等善根未圆满，

期间不得妙空性。

如比丘具神变力，

住空顿时显神奇，

行住坐卧四威仪，

彼无厌烦无疲倦。

聪睿菩萨住空性，

智神变竟无有住，

为众生现无边事，

俱胝劫间无疲厌。

如人处于大悬崖，

双手撑伞空中跃，

身体下落不坠入，

大深渊底直行进。

具有智悲之菩萨，

手握方便智慧伞，

悟法空性无相愿，

不证涅槃法亦见。

如欲珍宝赴宝洲，

已得珍宝返家中，

商主非独以安生，

令亲友众不悦意。

菩萨诣至空宝洲，

获得禅定根及力，

不喜独自证涅槃，

而令众生心忧苦。

如求利商熟知故，

中经都市城邑村，

不住彼处及宝洲，

知不住家通路途。


明了菩萨则通晓，

声闻独觉智解脱，

不住于彼及佛智，

不住无为解道理。

何时慈心结缘众，

行空无相愿等持，

彼者既不获涅槃，

亦不可立有为处。

如化人身非不现，

彼以名称亦能立，

行解脱门之菩萨，

彼以名称亦能立。

若问行为以及根，

菩萨不说空无相，

不讲不退转地法，

知彼尚未得授记。



第四品终

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罗汉地及缘觉智，

三界梦中亦不希，

见佛亦为众说法，

知彼得不退转记。

梦见有情三恶趣，

刹那发愿断恶趣，

谛实加持熄烈火，

知彼得不退转记。

人间鬼魅疾病多，

利悲谛实加持息，

而无执心不生慢，

知彼得不退转记。

自在种种谛加持，

我得授记起慢心，

执余菩萨予授记，

当知住慢智浅薄。

名因生魔至近前，

说此即汝及父母，

汝祖七代之间名，

汝成佛号乃是此。

头陀戒行如何得，

汝昔功德亦如是，

闻此骄慢之菩萨，

当知着魔智浅薄。

依于极静村落城，

深山静林阿兰若，

自赞毁他之菩萨，

当知着魔智浅薄。

常居村落都城邑，

成熟有情勤菩提，

不求罗汉独觉地，

此谓佛子之远离。

五百由旬之深山，

布满蛇处住多年，

不知寂静之菩萨，

得增上慢杂而居。

菩萨勤利众生得，

禅力解脱根等持。

轻思此非行寂静，

佛说彼住魔行境。

于住村落或静处，

离二乘心定大觉，

利生寂静之菩萨，

妄念揣度坏自己。

故勇意寻妙菩提，

善巧必定摧我慢，

如患为愈依良医，

无懈怠依善知识。

菩萨入佛大菩提，

具波罗蜜依善师，

随彼等说修行地，

二因速证佛菩提。

过去未来十方佛，

道皆般若非余者，

此度是入大菩提，

光灯日轮胜导师。

犹如般若法相空，

知诸法相与彼同，

尽晓万法空无相，

此行即行善逝智。

众生妄执欲求食，

贪轮回意恒流转，

我我所法非真空，

凡愚虚空打疙瘩。

如顾虑想引发毒，

毒未入内而昏迷，

凡愚执我许我所，

我想非真念生死。

如是执著说染污，

无我我所说清净，

此无成为染与净，

菩萨证悟智慧度。

赡洲尽其有众生，

无余发胜菩提心，

俱胝千年作布施，

利生回向菩提因。

何人精进于般若，

甚至一日随同行，

布施福蕴不及彼，

故当不懈恒入智。

行胜般若瑜伽者，

起大悲无众生想，

时智者成众应供，

恒行乞食具实义。

菩萨为度长结缘，

人天三途之众生，

大道彼岸欲示众，

昼夜精进行般若。

人昔未得之至宝，

别时已获心欢喜，

得即不慎已遗失，

失而求宝恒忧苦。

如是趋入大菩提，

如宝般若行莫弃，

如获宝取勤缠裹，

疾速而行消忧苦。

如离云日光灿灿，

驱散所有重重暗，

映蔽一切萤火虫，

含生群星明月光。

行胜般若之菩萨，

善行空性及无相，

摧见浓暗胜众生，

罗汉独觉多菩萨。

王子施财欲实义，

成众尊主乐亲近，

此今尚令群生悦，

得势在位何须说？

如是巧行智菩萨，

施甘露令人天喜，

此今尚勤利群生，

住法王位何须说？

尔时恶魔怀刺痛，

忧凄苦恼气焰消，

何能退此菩萨意？

威逼诸方烧陨石。

智者具有勇猛心，

昼夜观胜般若义，

如鸟飞空身心净，

魔众岂能有机乘？

何时菩萨起斗争，

相互不和具嗔心，

时魔最悦心舒畅，

思彼二者远佛智。

彼二将远如罗刹，

二者失毁自誓言，

嗔恨离忍岂证觉？

彼时诸魔皆欢喜。

未得授记之菩萨，

嗔得授记起争论，

尽嗔具过心刹那，

需彼数劫重披甲。

佛依忍度证菩提，

思嗔非妙起正念，

发露忏悔亦戒后，

不喜彼学此佛法。

何者学时不许学，

不缘学者所学法，

是学非学不分别，

彼学即学此佛法。

菩萨了知如此学，

永不失学不破戒，

为得佛法修学此，

善学胜学无缘执。

智者学修发光慧，

不善一念亦不生，

如日行空光辉映，

前方虚空暗不存。

修学般若波罗蜜，

诸波罗蜜皆归此，

坏聚见摄六十二，

如是摄集此等度。

譬如命根若灭尽，

所有余根皆灭尽，

如是行慧大智者，

诸波罗蜜皆集此。

善巧菩萨能修学，

声闻独觉诸功德，

不住于彼不希求，

思此我所学故学。

于不退入大菩提，

发心诚意作随喜，

三千须弥秤可量，

随喜彼善非如是。

求善欲利诸众生，

一切福蕴皆随喜，

故获如来功德已，

为尽苦于世法施。

菩萨无念而彻知，

法空无相无戏论，

不以二慧寻菩提，

瑜伽者勤胜般若。

虚空界与彼违一，

非有何亦不得彼，

善行智慧之菩萨，

亦如虚空寂灭行。

人中幻人无此想：

取悦此人彼亦行，

见显种种之神变，

彼无身心亦无名。

如是行慧永不思，

证悟菩提度有情，

种种生具众多事，

如幻示现无念行。

如佛化现行佛业，

于行骄傲毫不生，

如是行慧巧菩萨，

亦如幻化显诸事。

巧木匠造男女像，

彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，

无分别智行诸事。

如是行持诸智者，

众天合掌亦顶礼，

十方世界诸佛陀，

亦作赞叹众功德。

等恒河刹诸有情，

假设普皆成恶魔，

一毛亦化相同数，

彼等无法障智者。

四因菩萨具智力，

四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，

如说而行佛加持。

讲此佛母般若时，

若有菩萨起信解，

诚心精进而修行，

知静者入一切智。

法界真如不可住，

如空中云无住住，

咒师无住行于空，

欲住依咒加持花。

此行明智之菩萨，

不缘能证佛诸法，

不缘视为讲求法，

是求寂喜德者住。

罗汉解脱如来外，

此住堪为诸声闻，

缘觉息具寂乐定，

众住之最是无上。

飞禽住空不坠地，

鱼住水中无闭死，

如是菩萨依定力，

到岸住空不涅槃。

欲成众生功德最，

证最稀有佛胜智，

发放上胜妙法施，

当依利者此胜处。

此学处乃导师说，

诸学之最是无上，

智者欲学到彼岸，

当学佛学此般若。

此胜法藏妙法藏，

佛种众生安乐藏，

过去未来十方佛，

此生法界不穷尽。

所有树果花林园，

皆从地生并呈现，

大地无尽亦无增，

不失无念无厌倦。

佛子声闻独觉天，

一切众生安乐法，

悉由殊胜般若生，

智慧无尽亦无增。

所有下中上有情，

佛说皆由无明生，

众缘聚合极生苦，

无明无尽亦无增。

智慧理门方便本，

皆由殊胜般若生，

众缘聚合极生智，

般若无尽亦无增。

菩萨知晓此缘起，

无生无灭此般若，

如日无云放光芒，

除无明暗获自然。

具大力者依四禅，

能住非依亦无住，

然依此四禅定支，

成得大菩提所依。

获胜智慧住禅定，

受四无色妙等持，

此定利胜妙菩提，

菩萨非为漏尽学。

此是积德之奇迹，

住定等持而无相，

安住彼中若身亡，

随意受生欲界中。

如赡洲人昔未至，

天境天城后前往，

见彼拥有一切境，

复还此处不贪执。

菩萨持有胜功德，

精勤瑜伽住禅定，

后住欲界无贪著，

不住凡法如水莲。

至尊唯为成熟众，

修行刹土圆满度，

失菩提德波罗蜜，

不求转生无色界。

如人获得珍宝藏，

于其未起爱乐心，

彼于他时取彼等，

取而还家不贪执。

善巧菩萨喜乐施，

获四禅定寂等持，

具禅乐弃所得定，

悲悯众生入欲界。

若菩萨住禅等持，

欲求罗汉独觉乘，

非定掉散失佛德，

犹如舟子坏船只。

此外虽勤享色声，

香与味触五欲妙，

离小乘喜菩提心，

当知勇士恒入定。

为余有情心清净，

勤行精进波罗蜜，

如取水仆受主制，

勇士随从众生行。

责骂抑或常殴打，

女仆于主不顶撞，

思量彼将杀害我，

怀极恐惧受其压。

为菩提入大菩提，

当如众生之奴仆，

依此成佛圆功德，

草木失火焚烧彼。

舍弃自乐无求心，

昼夜精进众生利，

当如生母侍独子，

诚心无厌而行持。

菩萨欲长住轮回，

勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，

彼具精进无懈怠。

不巧菩萨俱胝劫，

久想苦想修菩提，

修行正法成长苦，

失精进度懒惰者。

初发殊胜菩提心，

至获无上菩提间，

作意仅一昼夜时，

当知明智行精进。

若有说毁须弥山，

随继将得大菩提，

生厌倦心思其量，

尔时菩萨成懈怠。

仅此限度有何难？

发刹那粉山王心，

智者菩萨行精进，

不久获佛胜菩提。

成熟众生行利益，

若身语意精勤行，

存有我想成懈怠，

远一切智如天地。

时无身心众生想，

灭想行持不二法，

佛说是求寂不失，

大菩提者精进度。

若闻他说粗恶语，

我乐善巧菩萨喜，

孰说孰闻以何说，

具胜忍度是智者。

菩萨若具忍善法，

三千世界满宝供，

罗汉缘觉世间解，

施蕴不及彼福德。

住安忍者身洁净，

三十二相力无穷，

于诸有情宣空法，

众喜具忍成智者。

有众生取檀香包，

恭敬涂敷菩萨身，

或有火烬撒其头，

于二者起平等心。

智者菩萨安忍已，

发心回向大菩提，

勇士为世安忍胜，

罗汉独觉众有情。

能忍者当生此心：

狱畜阎罗界多苦，

欲因受害不自主，

我为菩提何不忍？

鞭棍兵刃打杀缚，

砍头断耳鼻手足，

世间诸苦我能忍，

菩萨安住忍辱度。

戒令求寂者超胜，

十力行境戒无失，

戒行随行于一切，

回向菩提为利生。

欲得独觉罗汉果，

破戒无知失行为，

回向寂灭胜菩提，

勤欲妙亦住戒度。

法解菩提功德生，

具功德法戒律义，

法失利者之菩提，

此谓破戒导师语。

菩萨纵享五欲妙，

然皈依佛法圣僧，

思维成佛念遍知，

当知智者住戒度。

俱胝劫行十善业，

然求独觉罗汉果，

时戒有过是失戒，

彼发心罪重他胜。

守戒回向大菩提，

无骄慢心不赞自，

尽除我想众生想，

菩萨住戒波罗蜜。

若行佛道菩萨思，

此等具戒此破戒，

起种种想是破戒，

失戒不具清净戒。

谁无我想众生想，

离想贪岂有恶戒？

谁无执戒非戒心，

导师说此是戒律。

清净有情具戒律，

不见可爱不可爱，

施头手足无怯心，

布施所有恒无执。

知法无性我不实，

纵舍自体无怯心，

尔时况施身外物？

无有悭吝之是处。

我想执物为我所，

贪愚焉有施舍心？

吝啬转生饿鬼处，

投生为人亦贫穷。

菩萨知众贫乏已，

渴求舍施恒博施，

四洲庄严如唾沫，

施喜得洲非如是。

明智菩萨如此思，

但愿依此而布施，

三有众生发放施。

利生回向大菩提。

施已于事无能住，

彼永不求异熟果。

如是知舍施一切，

施少成多无有量。

三有无余诸众生，

假设彼等无量劫，

供世间解佛罗汉，

独觉而求声闻果。

善巧方便智菩萨，

随喜彼等做福事，

利生回向大菩提，

回向胜过诸群生。

如碔砆宝纵成堆，

一琉璃宝能胜彼，

众生广大诸布施，

随喜菩萨胜过彼。

若菩萨于众生施，

不执我所不惜事，

彼生善根增大力，

犹如无云上弦月。



第五品终

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菩萨布施离饿鬼，

中止贫穷诸烦恼，

行时广得无量财，

布施成熟苦有情。

依戒能断旁生体，

离八无暇恒得闲，

忍得广大微妙相，

宛如金色众乐见。

精进白法不减失，

得无边智佛宝库，

禅定舍弃呵欲妙，

成就明通及等持。

依慧遍知法自性，

真超无余诸三界，

人中之尊转宝轮，

为尽苦于众说法。



第六品终




此法圆满彼菩萨。



第七品终




受持净土摄净情，

受持佛种及法种，

圣僧之种一切法。

疗众生疾大明医，

示慧说此菩提道，

摄功德宝菩提道，

为众生得说此道。



第八品终




圣般若摄颂圆满！

印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万德拜则由梵译藏并校勘抉择。

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怀仁广量

普皆回向

六道金刚咒-----咒曰：啊阿夏萨玛哈



因果律与改造命运

---转载---

　　因果规律并不是佛陀规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。佛教讲“因果通三世”，所谓“三世”，是指过去世、现在世、未来世。现生作善作恶，现生获福获殃，这叫现报；今生作善作恶，来生获福获殃，这叫生报；今生作善作恶，第三生、第四生，乃至百千万亿劫后，才受福受殃者，这叫后报，后报则迟早不定。不过，只要种下业因，绝对没有不受果报的。人们常说的“命运”，实际就是业因果报。因此，佛法揭示了命和相的原因和由来，却不主张人去算命看相求签问卜。因为，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。

　　但因果又是可以转变的，所谓“因缘果报”，“因”要形成“果”，中间须要有“缘”（条件）来会合促发。已造的“因”无法改变，能改变的在“缘”。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆子变成瓜；“因”是定数。我们今天想要瓜还是想要豆，就要在“缘”上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，瓜就不会结果。结果需要缘，“缘”包括土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结果，只要把缘断了，譬如把瓜子放在茶杯里，一百年也不会长成瓜。一般人多因为看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛在经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业也是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。而我们现在的存心、现在的一切造作就属于“缘”。所以，我们起心动念，言语造作，都应善自检点，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，才能自求多福。

　　所以过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中总有善因，一个人哪有一生做恶没有善的？找不到！凡夫一生都行善，没有一点恶，这种人也找不到。所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，恶多少是有的，或者是恶做得多，善做得少。恶做的多不怕，只要今生不再做恶，恶缘断了，虽是少善，少善也会开花结果。与其消极看相算命，不如自己积极改命，如果你修得积极，修得太多了，等不到来世，今生就会有好报。明代袁了凡先生改无福为有福、无子为有子、短寿为长寿的经验和方法就记载在《了凡四训》这本书中，尤其是判断和区别“善”、“恶”的标准与一般世俗人所理解的有所不同，比如“善行”有真、假；端、曲；阴、阳；是、非；偏、正；半、满；大、小；难、易之分，需要精研明辨，才能做到真实的行善积德、自利利人。

　　因此，最关键的是要把握住现在，要勤修十善，广种善因，积功累德，则今生以后及来世命就会好。因为因果通三世，所以今生做恶仍然享受福贵的，是他前世所修的福报还没享完，今生造恶的恶报还没有成熟。今生心善、行善，而穷苦潦倒、生活困苦之人，是他前世“不善之因”的果报没有尽，而今生所修的善心、善行，还没有成熟。如果能明了、能觉悟，则对人间福贵、贫贱，吉凶、寿夭等这一切现象，自然就没有疑惑了。也就完全可以改造自己的命运，掌握自己的未来了。改变命运的具体做法，就是“断恶修善，积功累德”，这是真正杜绝恶缘，使恶因没有机会形成恶果。世间人谁不希望自己拥有财富、地位、聪明智慧和健康长寿，但是不修“因”哪来“果”？如果怨天尤人、为非作歹只能是苦上加苦。反之，有福贵切不可恣意妄为，因为一旦福报享尽，恶报就会接踵而至。所以，何不福中更求福呢？

　　可是我们必须知道，如果不能超越三界，只在这一生把恶缘堵住，使恶的因不起现行，来生能不能再一次的把恶缘消除？要是没有把握，恶业的果报还是有可能会遇到，所谓“不是不报，时候未到”。何况果报通三世，未离三界，决定不能避免！纵然来生享人天福报，福报享尽了，还是免不了轮转恶道。所以，要想永远断绝恶业的果报，只有一个办法，那就是“超越六道轮回”。如果今生断恶修善，积功累德，发愿求生西方阿弥陀佛极乐净土，至心称念阿弥陀佛名号，则临终蒙佛接引，往生西方极乐世界，莲花化生，快乐无极，一生成佛。这样就彻底地改变了我们生生世世轮回六道的命运。由此可知，念佛必能转业，念佛必能消业，因为超越三界是第一等的大事，小小的消灾免难都变成小事。大的业能转，小的当然一定就附带转了。可知“老实念佛”、“净念相继”能消一切灾，勉一切难。

http://www.folou.com/thread-9784-1-1.html

戒邪淫专栏:

<宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。>

http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs ... p;page=1&skin=0

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

http://www.folou.com/thread-92462-1-1.html

特别推荐：

『地藏缘论坛』网友原创文章汇集（很多网友写的学佛后的亲身体会和感悟）！南无阿弥陀佛

http://www.folou.com/thread-89478-1-1.html

南无阿弥陀佛！

念死无常

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