准提慧明居士

（ 准提慧明居士的话：《首愚法师准提法开示集〉是由地藏缘论坛  『陀罗尼求财专修版』，Cundhi 同修发心在网络收集首愚法师的准提法开示文章，细加校对，辑成一集供养大众，祈请诸位师兄予以补充，唯一的要求是校对要仔细，汇集而成。发表于 2007-8-24 ）

首愚法师准提法开示集
摄所归能证圆通＼首愚法师
开示


耳通气海

修持耳根法门，大部分的人都会有耳鸣的现象，但只要你懂得其中的道理，即知道那是身心变化的过程。所谓「耳通气海」，故耳鸣也就是打坐坐到气机（脉）将发动的前兆。这个现象有如夏天的蝉鸣。这时候，喉咙也会隐隐作痛。
一般人比较苦恼的是不知道何以会如此？要是你光是打坐，既不念咒、亦不知道如何观想，难免会觉得心烦气躁。所以万一道友们碰到这些疑虑，金刚念通更要精进行持，一步步的「返闻闻自性」———返听自己的心声。不久，这种情况自然就会化掉，而且功夫进步得更快。

思想的依止

有些人是苦恼「心中无主」。如果你有修准提法，这个问题就不困难，通常当我们烦恼时，总会念「观音菩萨」圣号，请菩萨来做我们的依怙，祈求菩萨加被。现在大家修持了准提法门，懂得心月轮观，一方面固可从准提佛母的悲愿而获得加持，另一方面也可由心月轮观使你学佛的理念更加清晰。所以在修法的过程中，对于自己身心上的变化要仔细去体会。

各位宜把见地、行愿、功夫各方面的有关经藏多加参阅、探讨，作为思想的依止，免得盲修瞎练、误入歧途。佛菩萨修行的经验业已了了清楚的告诉我们了，那可以使我们少走许多冤枉路，不需要再从挫败中去历练，而这也正是我们研习教理的主要目的。

洞然明白

「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白」。大道并不困难，怕的是我们的心念喜欢起分别，唯有把心中一切执着都扫掉，不论喜爱或憎恶，完全抛开，才能真正了然于心。故修行必须把自己的个性调得很柔和，才容易上路。

「普贤十大愿」讲到「恒顺众生」，就是我们随喜功德，多赞叹他人的长处，包容他人的缺失，以「利他」为处事的原则。此外，要经常忏悔业障，忏悔我们何以有这么多妄想执着？何以大道不现前？何以心里面我相、人相、众生相、寿者相如此强烈？何以修法得不到好处？时时刻刻警惕自己：切莫掉入强烈的我执、法执中，乃至自己的主观意识中，待人处世恭敬谦虚，才是最大的修行，常常存有一颗喜悦的赤子之心，别人看了也会被你感染，难道这不也是一种功德吗？

培养功德

当然，能如是行持，则修法唱诵出来的音声，自然充满喜悦的和音，色身才会转化。否则心有千千结，整天暮气沉沉的，情绪开朗不起来，唱诵的音声，又如何能顺畅呢？

持诵咒语能与法界相应，才真是一个不可思议解脱，那需要扫除心中多少的执着呀！同时，那也是我们的功德呈现——平常待人接物无所罣碍，内心充满阳刚之气使然的。

一个人讲话有威力，令人喜欢听，功德有多大呀！他本身付出的心力要比别人多好几倍，才能令人心服口服的，故说音声从功德中来，所以金刚念诵想念得好，除了理念要清楚外，功德亦须培养。

换言之，无论梵呗、海潮音，抑或金刚念诵，想要成就，基本上要有两个条件：一是与空相应，二是要发大悲心。具备了非常空灵的心境，再加上大慈大悲「利他」的心，则念诵出来的音声岂有不庄严动人的？可见平素的修养与功夫的捶炼是应该并驾齐驱的。

光明灌顶

忏悔可分为「理忏」和「事忏」两种。前者是从智慧忏悔，这是上根利智的人才做得到的，也就是直接由「法」下手，通达自性本空；后者则指向有道之士忏悔，藉由有道之士的开导而扫除心中的阴霾。

因为做错事，通常自己的心里都会很难过、很懊丧，内心深处总有挥之不去的痕迹，这条无形的枷锁往往会令人不得释怀，而助长了罪业的形成。「事忏」就是要懂得发露忏悔，请求善知识的加持，或在大众面前诚心悔过。除此之外，亦可以礼佛、朝山的方式去忏悔，拜到光明现前，那也算是得戒。

各位修法没有灌顶，那怎么办呢？倘若你能修到光明现前，光明即是灌顶。我们唱诵咒语，随着梵呗融入音声海中，音声本身就是光明，即所谓「光音交融」。各位宜多加体会。

光明本来就在我们的自性中，只因我们的心太粗糙了，烦恼习气又特别重，不晓得起心动念也是光明。动个念头、有个影像，那影像很清晰。何以会很清晰呢？那就是光明的显现。只因我们贪嗔痴的力量太强烈了，盖覆了自性的光明，所以始终认不得。

生命的枢纽

当你兴奋时、惊恐时、紧张时，就要懂得去观照。因为让你心脏碰碰跳的地方，也正是我们报身转化的关键处；那是一个人生命初步形成心脉轮的总枢纽。关系着我们的三脉七轮。找到那一点就要把它放松，不要刻意去执着它，这也就是「内空心中」的要领。其实，每个人都有这一方面的体验，只是从没仔细去加以观察罢了。

超越明暗

说到光与音的问题，我们眼睛看的，受了太阳光的照射，感到很明亮，闭起眼睛，就觉得一片漆黑。《楞严经》云：「开眼见明，闭眼见暗」，但是我们所见的现象与能见的心并不在这明暗上，而是超越明暗的，我们应回到此处去体会，而非只是去看那虚浮在表面的明与暗。

音声的道理亦然，我讲话，你们听到了，我不讲话，你们听到的是外面的鸟叫。所听的境界不同，也随着无常在变化。可是能听的却没有因为这些生生灭灭而失去功能。能见的心与能听的心，难道是两个吗？当然不是，它是光与音的交融处，能听与所听，能见与所见同是那个「心王」。

依照物理学的原理而言，光也是气。譬如金属制品，亮度较强；非金属物，亮度较弱，其实就是气的强弱所引发的问题。

声音、外境只是现象，这些被我们所听、所见的都非常有限，可是当我们回到那能听、能见的心时，它却是无量无边的，因为它已然泯除了现象和对立。譬如当我们专心看书时，前面有人走过，你却无所见；距离远一点，超过你听力的范围时，你亦无所闻。然而，只要你找到自己的心，见到自己的本性，这个见与闻的「能」却是无远弗届的。

不生不灭

所谓「明心见性」，是既要见到本体，又要见到局部。「性」乃心生，「心生」是缘起，有因缘才会动念。心似大海，念头如波浪。波浪起伏不定，永远在生灭中翻滚不已；但就其「体」而言，它却是不生不灭、不增不减的。

我们凡夫总是迷糊在表相的生灭中，看到花，执着花，看到什么，就执着什么，完全迷失了本性，而观想心月轮，则等于在观察心念，把迷失已久的心念慢慢收摄回来，将那颗容易紧张的、兴奋的、低沉的、惊恐的心绪融化于无形，以至「摄所归能」 ——归至于自己自性本体——心的源头上。

所以经常念咒观想，就是要将一切杂乱无章的念头回归到膻中穴的那一点来，使它平和、柔顺、沉着，不再因外境的动静而随波逐流。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 14:50 编辑 ]

准提慧明居士

摄心调气

佛经里说到生命的流转是「生因识有」。那么，如何才能将这些妄想流转化掉呢？——「灭从色起」。色身的妄想，我们奈何不得，打起坐来，熬腿的酸痛、念头的起伏，我们都降服不了，所以「准提法门」提示我们要从修不净观、白骨观来做最根本的观想。

如果透过不净观和白骨观的修持，再回转来做准提法的观想，则在摄心调气上，必然可以收到事半功倍的效果。这是对生命最直截了当的观想。希望大家能多加熏习。

三业供养

在修法的过程中，如何做到身口意三业供养呢？当我们全身投入、全神贯注时，任何地方有不舒服都不要去理会，要很诚恳的将整个色身供养准提佛母，口业很虔敬的诵咒，意业也很专注的做观想，这才是真正的法供养、无畏供养。能持续如此，自然可以达到忘我的境界，进一步与空相应。

「意密」应该密到什么程度呢？——要到达其它的念头都插不进来，只是一心一意地虔诚供养。

在打坐当中，身体上或有某地方疼痛，或觉得浑身乏力；口密念诵时，或觉得自己唱诵不如法；乃至意密观想有时感到心浮气躁，这些都是难免的。但不论如何，虔诚是最重要的，一面念咒，一面要想象音声随着自己的心力到达无量无边，遍一切处、供养十方三世一切佛，以及法界一切众生。各位倘能如是用心，效果必然非同凡响。

一切现成

打坐修法，基本上要把握几个要点。首先要把整个身心放松。《楞严经》「五阴解脱」说到的第一个就是色阴，色阴又叫「坚固妄想」，那是指我们平常总是紧绷着神经，心境上容易因外界的变化而起伏不定，碰到不顺遂的事也常常克制不住而大发脾气。林林总总的习气都是过分执着使然，所以要做到「放松」就得经常熏习、经常回观返照。

一个人精神能够放松，生理上才能轻松，身心是互为因果的，先不谈解脱与否，身心安详舒泰，就可说已经达到初步的效果了。所以准提法的念咒、观想，看起来好像在抓一个东西。而实际上它是给我们一个疏导、一个轨道，因为我们平常散乱心太重了，只好先以它来做为对治的药方。

身心松放后，就要慢慢体会观想的境界和内容，把理论与实际生活融会贯通。打坐用功与你所听闻到的佛法——理事配合得宜、串联成片，则身心领会到时，才会真正了然：「哦！原来一切现成！法尔如是呢！」

生圆不二

心月轮观不只是准提法的根本，严格而言，也可说是整个佛法的根本。它有一定的层次，由浅到深、有具体、有粗略、有本体、有现象，对一个初学者而言，只好从现象到本体来体会。因为要一下领略「空」是办不到的。这一方面，准提法仪轨提供了我们一系列非常明确而井然的指标。

心月轮代表真空妙有，是真空，也是妙有。所以起初观想，抓个明点和梵文，也只不过是个过程而已，最终目标还是要回到圆满次第——达到空灵的境界。故说准提法的整个仪轨是圆形的。首尾衔接，生起次第与圆满次第生圆不二。你了解透彻了，生起次第当下就是圆满次第，圆满次第加以妙用，也是生起次第。

乐、明、无念

何以要观想准提佛母「身如透明琉璃体」呢？能把身体观成透明琉璃体，五脏六腑不就全观空了吗？剩下一具透明的皮囊，就是要我们不要执着五脏六腑，乃至五脏六腑的感觉，而「琉璃体」也可以说是观空的前方便，与观想光明或白骨放光，道理是相同的。

其次，讲到「内空心中」，它并没有告诉你空在那个部位，「生起八瓣莲花」，我们的心脏也是八瓣，这是其中奥妙之所在。「红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上有字轮；观想字轮右旋绕转」，此中道理亦是奥秘无穷，又与气脉互有关连，同时也在训练我们心念的凝聚力量。

有人喜欢一坐下来，什么都不想，这样久了，会产生无记，而且这是昏昧，与「空」不同。「空」是清明的。以密宗的道理而言，有所谓「乐、明、无念」，那是快乐的、清明的、无念的。有这个内涵就对了，否则效果就要大打折扣。

通常，苦与乐是对立的，而「极乐」则已跳开了苦乐。在四禅八定当中，初禅——离生喜乐；二禅——定生喜乐；三禅 ——离喜妙乐。禅定功夫愈高，愈远离欢喜的觉受。因为欢喜心还是散乱的，与妄想相应。但「极乐」的境界则已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，一切执着全然放下，观念上也融通了，所以是妙有的境界。仅仅守个「空」并不圆满，儒家尚且云：「一事不知，儒者之耻」，何况是我们大乘佛法讲「华严法界观」那么圆满的整体境界呢？

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 14:39 编辑 ]

准提慧明居士

人人要有一个净化身心的方法＼首愚法师 开示

１
修准提法的字轮观，如果你在持诵咒语时只念准提咒的咒心「唵．折隶．主隶、准提．娑哈」，那就观想这九个字构成的字轮。因为基本上念与观是一个字对一个字，这样才会吻合。而之所以在观想上要形成一个字轮，其本意是因为它跟持诵时一样是循环不已的。咒语本身的循环自然就变成一个字轮，这好比你点一根香，把这个香旋转起来，它必然变成一个光圈一般。在这个字轮的光圈中，真正的观想，每一个字在意义上都是中心。以持诵全咒而言，好比念「南无萨哆喃」，念「南」 时所观的字轮中的「南」字是中心，念到「无」，「无」字是中心，以此类推；因此持诵和观想时，每一个字都是盖天盖地的，一切从此法界流出来，一切还归于此法界。

修准提法时，我们嘴巴所念的跟心眼所观的，二者不前不后，念咒跟观想同步进行，是二而一。这二而一的所观的跟所念的归到哪里？归到能观能念的。能观能念的哪有两个？只有一个嘛！你所观所念的是法相，念得好、观得好，便能入法相所串连的法界之流，由之达到心气合一，心气能合一，那你便能回归到本源。什么是本源？生化法界的法性。因此《楞严经》讲一切佛法的修行法门是「归元无二路」，要不然你要归到哪里 去呢？禅宗三祖僧粲大师就这么说：「百千妙法，同归方寸。」其意与《楞严经》所指相同。佛教各宗派法门间的争论其实都在法相上面，只要一回归到法性上，大家还有什么好争的！有争论就是你对佛法不通，不通才会有争论，才会公说公有理、婆说婆有理。

所以大家要把握到，我们所观想的跟所念的咒语是同一个境界，不是两个境界，两个境界就矛盾了。境界之有矛盾，叫做格格不入。格格不入，那等于你念诵与观想的插头没有插对；插对了，那音声就不一样，观想也不一样，很自然很容易，二者水乳交融地生起，而终而很统一地使声色之相归于一体。声色之相归于一体，那就回归到法性上了。

２
不管大家修哪一个法门，在佛法中都是在参学，参学者要有一种很谦虚、很客观的心，才能参学得好。参学是要吸取各方善知识的精华，将之导汇到自己的身上来， 如果这样，那你的成就将不可限量。一切就怕我们学佛的门户观念很重，有人觉得基督教、天主教他们的排他性很强，严格讲，我们佛教给人家的感觉何尝不是这样的。有一颗谦卑的心，很不容易。如果以戒律来讲参学的准则，那就严重了，方圆五十里、百里之内有善知识在讲经说法，你不前去听，那不行。以前南老师曾说： 「如果我把佛法的真见地、真手腕拿出来，那门庭草深三尺，不要说人都吓跑了，连鬼都不敢上门。」南师此说是有凭据的，当年他在十方禅林讲《瑜伽菩萨戒本》，讲到最后，几乎没有一个人敢听，都吓跑了。我觉得南师在讲《瑜伽菩萨戒本》时，比他主持禅七还要严肃，几乎把每一个人的缺点批驳得体无完肤，刚开始人很多，后来愈听人愈少了，大家吓得不敢参加，这就是没有这种参学的气度，经不起棒喝。这就是为什么密宗的马尔巴上师会跟他的徒弟密勒日巴这么说：「我是碰到你，在你身上可以用，在别人身上我是不敢这么用。」的原因。在此，大家可以一起反省看看，我们确实是一个佛法的参学者吗？

３
大家修持准提法门，一定要共修跟自修两者交叉配合。真正能够自修上路的，那你在佛法上已有了一些基础，很不错的，因此参加共修，哪怕是一个礼拜一次也好， 一个月一次也好，一来还可以在法上把自己系住。但是如果你来共修，在共修中，法门把握不住，那一回去，你说要自修更谈不上了。共修可以说是群策群力，仗大众修法的增上力，彼此互相提携。然而不管是共修还是自修，你要真在法门上系得住自己，那你要真正发解脱烦恼的出离心，没有出离心就变成一般信仰，一般信仰 往往可有可无的，而只要一有了出离心，那你便能主动出击，对法念兹在兹，这力量就很强了。没有出离心，修法多会流于散慢。有了出离心，也就是有了道心，那在感觉上是随时三宝都在我们周围，而使整个生活跟三宝结合在一起，因此修法的力量就强，不管你在什么场合，人多人少，都能用功上路。

简单讲，我们要把整个佛法生活化，这样才有力量。这样才算修行，不但能够自我督促，还可以帮助其它人。有些人在佛法上起颠倒，要退转了，你可以给他们打气，这也算是一份接引的工作，你成为同参道友们在道业上面的助缘，那是功德无量的。
４
中国唐朝时有位鼎鼎大名的赵州禅师，他虽已由禅得悟了，但仍到处行脚参访，即便到了八十岁了，还是四处去跟那些有修证的大德互相切磋砥砺。回想当年我看 《坛经》的时候，对般若、对空的理念有些体会，但是对空有体会，天气冷时还是受冷，热的时候还是受热，而肚子一饿，没有饭吃还是不行，尤其境界现前，还是有烦恼，病起来还是难过。很多佛法的道理你懂了、了解了，但这业报身和习气情绪很难办，仍须下功夫并培养福德。古人的生活条件很单纯，有心修道，随便找个山洞一闭，也不管吃的什么营养不营养，更不讲求好吃不好吃，也许有一些地瓜、一些芋头，在上面洒些盐巴就这么吃了。历代的高僧大德，有成就的，没有不经过类似这样的长期的修持功夫的，何况是现代的我们生活在这工商业时代，大家平常都很忙碌，于俗务很难脱身，修行的障碍特别多。更须在功夫和福德上进修。所以我后来晓得不够，有一段时间也念起阿弥陀佛和观世音菩萨，乃至药师佛的圣号。这一些有为法的功夫还是需要做的，到了最后我总算死心蹋地的将整个的修持归到准提法门来。
有道友问：「洗澡、上一号，能不能念准提咒？」我说：「当然可以念，只要不念得很大声，或默念就可以了。」这咒子各位念久了，可把它当作救命神丹一般，念咒心或念全咒都可以。你好好地念，持续地念，便晓得它可以转化这业报身，可以控制净化情绪以修忍辱波罗蜜。你念念念，慢慢地对外境的刺激，历练多了，自然越来越可以将之看开、看淡，这样才是真修行。不然纵使你能够讲佛学，并不代表你已经做到，而要经常提醒自己，将这些佛学理论当做是自己要开始实践的起步。当然能讲佛法，讲得对，对自己也是一番的鼓励，把正法传递下去，提醒了大家，这也是功德一桩，也是修行的项目之一。并不是说「我做不到，我怎么能讲？」做不到，讲还是可以讲，要经常起惭愧心就可以了：「你看我连个学生都不如，我讲佛法，结果学生做到我做不到。」反之当学生的若做到了，对于老师还是这样欣赏：「你看，老师讲得多好，我开不了口。」就这样双方面可以在互相学习中增进自己的长项，弥补自己的弱点。

修道难，但只要有一个好方法，你就可以很安心的一直修练下去，可以确定自己再也不会走冤枉路。所以各位既然已经得到准提法门的修持法要，那就应该「得解归来好修行」，自修共修都好用功。以之慢慢来转化自己的习气和色身的障碍。这修行不能贪快，我们众生业障都很重，这种修持的功夫下三十年、五十年都不算长，只要有好好修，就不必急。你急也没有用的，你急它不急，反正我把你缠住了，冰冻三尺非一日之寒。习气那样深那样浓厚，要把它变淡要靠很多的功德。就此，我经常这样比喻，好比一缸的脏水，你怎样把它澄净？只要你不断注入清水，那么缸内的混浊便逐渐地淡了，到最后清水多了，浑水少了，还有一点点混浊。但你只要不断地加进去，有一天污浊便会完全被冲换得殆尽，那时就功德圆满了。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 14:41 编辑 ]

准提慧明居士

亲证真如三进法——持咒、观想、发愿＼首愚法师 开示

１
修行路上要找到跟自己相应的法门很不容易，并且修行就是要修得与法相应，修得有效果，这最要紧。个人过去几次闭般舟三昧关，觉得很相应，但也很辛苦。般舟三昧的修法真的是一个大苦行，等到闭过般舟三昧关之后，再来修准提法那就轻松了，而且修得色身有相当的转化。

唯有广参多学后再来修准提法的人，才真懂得珍惜准提法。整个修学佛法的一个关键在我们色身的四大五蕴，要怎么样来转化，乃至进一步这心能解脱自在，不受四大五蕴境界的干扰；准提法的金刚念诵持咒法是朝向这目标很好的起步。在做金刚念诵时，这音声当然不能急躁，也不能尖锐；急躁尖锐就是风大不调的现象，风大不调当然就会搞乱了其它三大：地大绷紧，山大狂扬，水大干枯。因此金刚念诵的音声，要先慢慢、慢慢念到沈稳柔和，顺畅无阻，这样持咒者本身的四大就逐渐进入四大相生的一个良性的转化中了。念诵咒语既是在调气，也等于在调心，使心清和专一，意志豁朗平易，然后再来才有进阶到无念境界的份。然而所谓无念，无念不是胡涂，无念是自心清净的表征，无碍于日常生活事务的处理。而最终这无念还要会得无相才行，也就是悟得即相离相，空无所住。修行要先做到无念，才能够与无相相应，与无相相应了才能够空。

所以以调心来讲，不管依什么宗，修那一个法，都是要不断地从自己念头来转化自己念头；念头转得来，化得掉，功夫深了，无念境界自能现前。关于无念，六祖告诉我们「无者无妄念，念者念真如」，意思是说：那些贪瞋痴慢疑的妄念都消融掉了，那你就是念念都在真如境界的实相中了。这个是实际理地，也是实际功夫。一方面靠行愿，在做人处事上舍己为人以断除自己的三毒烦恼；一方面要在色身上转四大，破五蕴；再一方面还要有智慧，由转化妄念而达的无念境界悟得无相，与真如实相相应。

准提法包含整个这样一套的佛法修行体系。金刚念诵持咒是入门，后面的几重观想，包括心月轮观、字轮观等是登堂。至于入室，那就要等你先入门再来说了。

２
谈到观想，想的最初等效用是帮助我们在持咒念诵时，念念能深深打入八识田中。如果你念诵只是舌根在念，跟耳根、跟意根不大相应，那妄想心占有你的成份还是比较大。以妄想心来持诵，当然只要你的咒语不断，这在修持上还没有完全离谱。若能坚持下去，念久了，你还是有机会念进转化身心的循环中。不过为了更大的效益，为了你能由念诵深入第六意识，乃至穿透第七末那识，到达第八阿赖耶识，使得法的力量发挥得淋漓尽致，那么观想是有需要的。

唯识学告诉我们：要转化因地，一定要跟第六识、第七识相应；要转化果地，一定要跟第八阿赖耶识相应。如能这样因缘果三个汇合在一起来修，那要成就就快了。所谓因缘果：六、七识念念分明是因，使六、七识依之而念念分明的咒语是缘，第八阿赖耶识能够打入，那则是果。等你念念能打得入第八阿赖耶识中，那前五识的眼、耳、鼻、舌、身也才转得了。

所以你修准提法，念咒加上观想，念念由心起，念念回归到心地中，念念分明，念念都在转化我们的色身，这多美好， 多殊胜啊！你一句准提神咒能够把它持诵、观想得很纯熟，这纯熟的纯，当然使你身心不杂，心无杂念，身无不调。心无杂念，身无不调，那你的身心就有纯净感； 纯净就能够得清净。若是杂染，那你再怎样都清净不了。你身心不清净，无相之真如又如何亲见亲证呢？

３
我们一般凡夫智力微薄，往往抵制不了来势汹汹的多生累劫的习气。虽然如此，人人却拥有一股力量，能够克服转化这习气业力，那就是愿力，就看我们发不发它而已！

愿力是一个人愿意让自己大改变的原动力，发愿自己不再为种种人事物烦恼，发愿自己愿为种种人事物奉献，这不得了的，在整个佛法上叫做发菩提心。发菩提心是成佛的根基，道道地地转化业障的本因力。持咒人在自己的下意识中要有一股愿力，你所发的愿是什么，那就要把这股愿力不断地展现出来。

当我们自己在修行上感觉到很疲累，自己提不起精神的时候，依这股愿力就要让精神振作起来，继续行持下去。不管是为自己身体健康也好，为家庭也好，为事业也好，尤其是为自己道业，你要念念祈求佛母加持，念念不忘自己所愿，踏实去行，这样便能够让自己多生累劫的罪业，逐渐地消除。
愿力可以庄严我们的身心，让我们的身心、让我们的身口意愈来愈庄严。一个人有了善愿、菩提愿，那他的精神内涵马上就不一样了。所谓诚于中，形于外，一发正愿，日常修行与待人接物的气象便不同，成格了、出格了。愿大家共勉，善思念之。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 14:46 编辑 ]

准提慧明居士

月爱流光牵字转
——月轮观与字轮观对心脉轮的作用＼首愚法师 开示

有人问我：「「LA」字是不是二十四小时都要系住观在头顶上?」不是这样的，我们一般人都在着相中，非常着相，谈不上空。如果以着相的心态，过于执箸，往往会引起血压上升，有的人观到一个时候，头会有肿涨感，头皮会发麻，所以你不是要把「LA」字抓得紧紧的，重点是「LA」字观想到最后，放白色光明，光明遍照自己身心，乃至遍法界，能够遍法界的话，那你身心跟整个山河大地都能化掉了，当然也就进入空、无相的境界。 能空便能与准提法的圆满次第相应，这可以透过观想，不断练习，也就是熏习。

此外，观想身如透明琉璃体，重点在我们的膻中穴，心窝这个地方，但不宜过度执守，要感觉自己体内五脏六腑都化掉了，剩下这表皮，这表皮是透明的，然后， 「内空心中，生起八瓣莲花，红色无根」。观八瓣莲花与我们心脏的形构有关，这样观想与我们的心脉轮息息相关。心脏是肉团心，而什么是你的真心呢?真心在哪里?你说我有真心就好，这肉团心我不要，也不行啊!其实我们仔细观察自己的五脏六腑，心脏这地方就是转化我们业报身的一个关键处，它是一个业气交集的地方，怎么交集?情绪好坏的聚力所在，情绪坏，你一发脾气，心脏便轰轰地碰碰跳，一下马上面红耳赤起来。或者人一紧张或一害羞，心脏又咚咚地碰碰跳，也面红耳赤起来、所以这地方是我们转化身心业力的下手处。

如果以中医五行相生相克的道理来讲，我们的心若有正念，人就心平气和，身心的金木水火土便起相生的调顺作用，一起邪念有了贪嗔痴慢疑，马上金本水火土的身心功能就相克不调了。好比我们一发睥气，这个心脏猛跳，好像快要跳出来了，动了肝火了。这个相克，怎么克法?中医讲心属火，一怒便火克金，气得发抖，马上肺不对了，肺属金，是呼吸气息运行的主机，生气中心跳加快，呼吸便急促不匀了，然后金克木，木是指肝，呼吸不顺畅，容易影响肝功能。接着木克土，土克水，胃和肾也跟着不对劲了。最后，肾的毛病又反回来千扰心脏的正常运作，成了恶性循环。

所以，修行的道理在于随时保持正念，心平气和就对了。心火平和的时候，火生土，睥胃吸收东西，很容易消化，饮食正常，精神饱满。土生金，饮食吸收营养，睥胃健康，自然提升肺的功能，精神旺盛。金生水，水生木，然后肾脏和肝脏都顺势在整体生机的滋润作用中调和了。肝功能调和了，可以减轻心脏的负担，这样整个机制成了一个良性的循环。

所以形而上的念头、见地、观念对形而下的生理是很重要的，它左右了我们的报身，你念头不对，就报在你的业报身上面，然后我们的业报身就在一种恶性循环中。 因此准提法为什么在观自身如透明琉璃体外，同时也强调观想心月轮?在戒律里头，比丘晚上睡觉要作日轮观，可使意识不落浑噩中，也避免做恶梦。观日轮跟月轮，意义一样，只在身心调节的方便作用上略有不同。作月轮观或日轮观可使观者转化心脏的业力结使，心念清明，睡眠安详。一般人平常睡得不好，甚至恶梦连连，大都是人事上不祥和，这是转化报身的关键处。

我们的身体眼耳鼻舌身意六根，摊开来是六根对六尘境界和所起的六识作用，合起来叫十八界，人就在十八界里封住了。十八界浓缩回来叫五蕴，色受想行识，这个心月轮观，或者准提法的字轮观，在心月轮中观字轮，都是为了解破这五蕴或十八界。那么我们要怎么观想?你只要念念在准提神咒就可以了。准提神咒本身就是个字轮，就是个坛场，你念念在准提咒上面，便是结界，界定了一个神圣的范围。等于《西游记》中孙悟空有时要去探路的时候，就画个圈圈说：「师父，您就好好待在圈子里头吧!你不要出去，出去有受妖魔侵犯的危险。」可是猪八戒不听，煽动师父说：「那猴子的话靠不住，我们为什么要困在这圈子里头呢?外面好玩的很。」结果大家出去，一下就被妖魔抓去了。心月轮所现字轮就是这个摄身摄心的安全圈，准提咒也是。同时我们的准提镜，也是代表这字轮，只要我们的字轮或诵或观得净念相继，那心便清如明镜了。

佛法的道场是从我们的清净心里面展现出来的，这种心跟我们业报大有关系，所以很多禅宗祖师悟道的时候，都脉解心开，心打开来了，心脏的气结「剥」地一下， 解开来了，这地方正是心月轮观和字轮观的秘密所在，非常微细，非常宝贵。所以整个来讲，「LA」字观、透明琉璃体、心月轮观、字轮观都是见空性的一种方便，其中又有一个重点，就在后修普贤行愿海。心月轮中现字轮，也是后修普贤行愿的范围，包括我们的见地，包括我们的修证功夫，包括我们做人处事都跟心月轮、字轮息息相关，因为这些观想观得好，心平气和，正可在待人接物，做人做事上好好行善做功德，字轮不要观想大大，愈小愈好，像时钟一样，顺时针右旋，需和他人谈话时，可在舌上观一「LA」 字，一边讲话一边摄心在定，也是普贤行愿的项目之一。

准提慧明居士

大化功尽在
——谈准提法破解身障心结的殊胜＼首愚法师 开示

佛法将众生的烦恼又叫做结使，结使就是一种系缚，困住你，也拉扯你。众生的烦恼像用绳子把自己绑住了，还打了结，使得整个身心，不论生理心理，以及人际关系、工作等等，处处不顺畅。我们修行就是要解开这些结，让自己和众生一起解脱。

佛在《楞严经》中，曾特别以夜摩天人赠他的带巾，一结一结打了六个结，开示阿难和会上大众，众生眼耳鼻舌身意六根就是生命原本开阔所妄认的六个结。佛同时还就此在佛法的正知正见上说明了破解的道理。结打得开，便能由人空而得法空，也就是修行人的生理和心理障碍一切都化开了，最后找不到一个我，也没有法的执着，这样名为「菩萨从三摩地，得无生忍」，真正入正定，悟到不生不灭的生命体性。

我们众生的烦恼结使，小乘佛法归纳为九十八个，大乘则认有一百二十八。这九十八或一百二十八都是从众生见思两种惑业的几种项目，如思惑的贪嗔痴慢疑和见惑的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，依三界众生毛病的差别而立。见惑是思想观念上的错误，只要心念拨乱反正，马上便可以转得过来，但是思惑则是欲望情绪上的习性，并非一下可以纠正，必须渐次转化。

《楞严经》里，佛讲解了结使和解结的道理后，还特别让优波尼沙陀、香严童子，乃至虚空藏菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨等二十五位实际解结成就，而证圆通境界的善知识为后来者报告他们使用的方法和修学的心得。整个来讲，佛等于指点我们正确的见地，以破解众生的见惑，又传给我们殊胜的功夫法门，以转化难改的思惑，凡是有志向道者，于此切不可当面错过。

事实上，我们修持准提法，以金刚念诵的持咒而言，念咒的声音是生灭法；持诵人不要念得好像落在后面追赶什么似的，而是要持到无比流畅而内心无喘。无喘是气定神闲，流畅是念念本空，这样很容易达得初步的念住，并且在流畅无碍的念诵进入空灵时，自然气机发动，一一一打开六根之结，转化色身，然后再配合LA字观或心月轮观，使光明境界和心莲上月轮相的洁净与美感净化心理的垢染烦恼，最后在一片光明中见一切相、空一切相，当然这时众生的结使、自我执着便也化得彻彻底底、干干净净，而达到毕竟空、毕竟寂灭了。所以，此准提法实是佛为去除众生见思二惑种种结使，所传通于禅密的殊胜法教，事功速效实用，次第有阶，理地究竟，没有剩余。

行者在准提法的锤炼下，身心气质转化特别迅速，这时于鼓声、钟声种种法器声，乃至平常一般的声响，都要能善以利用，借力使力，使身心的空灵自然增上，而非因外缘的刺激而乱了章法。

个人三十年前在俗时，有一回思维《坛经》理趣，忽然身心和房间、山河大地都没有了，这下吓了一大跳，又把自己吓回来。后来依仁公上人出家，仁公那时正在教数息观，我在寮房实验看看，人又空掉了，这下太高兴了，又回到六根、五蕴觉受里。

有一次闭般舟三昧关四十九天，很辛苦的修法，每天一支香接一支香地行香，像爬山一样，走啊走、爬啊爬，一共连续二十二小时，休息时只能拉绳子，结果一拉就睡了。睡两个钟头醒来又继续走二十小时。结果第七天命门之处硬硬的如虫咬，范围愈来愈大，气机便凶猛地大发动了，在胃内翻动，又到脐轮、心轮、喉轮，都来一阵，可惜自己当时仍不明见思惑与身心结使的气脉道理，吃了不少苦头。

所有佛法的教法，不论禅净密和诸宗派，宗旨都在指导众生打开「我」结，那不只是嘴上讲讲，脑里想想便能了的，必须有实用之法踏实去修才行。依个人三十多年走过的学法路程，《楞严经》二十五圆通之法对持任何一种法门者，都有莫大的帮助，若就身心转化的化功妙用与转化中身心现象在对治上的次第应用，而能普遍有效利益修学者，这包括金刚念诵、LA字观、字轮观和心月轮观，且分为生起与圆满二次第的准提法，是我情所独锺。

准提慧明居士

如何得自由——准提法字轮观的奥妙＼首愚法师 开示

准提法门在持诵上不但是一个观音耳根圆通法门，也是一个让行者得以心息相依的安般守意法门。心跟呼吸怎么调到同步而心气合一？这是转化我们色身四大的障碍很大的关键。答案是：我们只要把准提咒语，以金刚念诵的方式把它念到很顺口，念到顺气，那就可以入门了。我们身心不调的气，叫逆气，逆气消融不掉，转不过来，我们身心的障碍便是修道上的麻烦。如果你全身的气由逆转顺，顺之又顺，到时你便能感觉到光音交融的境界，所有的音声，在持诵时，感觉到都是从自己的光明体展现出来，整个心就是一个广大的音声海。你能够念到这个程度，观音耳根圆通法门在其中，安般守意心息相依法门在其中，身心没有不转化的，在功夫上得个入处，不成问题了。

实际上，我们一般人的妄想和颠倒、执着都是身心逆气不调之故，由之在日常生活中，动辄得咎，念头乱起乱灭，搅拌起一股股乱流，这乱流变成了牵引我们的业气，也就是业力，你若没有方法来整治它们，那就只有随波逐流，常在纷争的烦恼中了。准提法门由心息相依，还要进一步体会「身如透明琉璃体」，这个观想很重要。身如透明琉璃体是心息相依的深度体现，在身如透明琉璃体中，接着要发现「内空心中生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上现字轮。」这红色无根的八瓣莲花及莲花上的月轮乃是一个人身心和谐至美的一个表现，而月轮上的字轮则是心跟气、光跟音的一个交点，这字轮的转动让月轮的净光更清澈遍照，让无根的红莲更庄严美丽，它是声音化光气呈色相的枢纽，行者这时于它要懂得收放自如，放开来，把自己身如透明琉璃体跟整个三千大千世界打成一片；收敛起来， 字轮入于月轮中，月轮收入红莲里，红莲与透明琉璃体终归只是一明点，细之又细，它是光，亦是音，光音不二。

简言之，透过咒语的音声，字轮的旋转所现之极细明点，实际上就是净念相继之一心，心气合一都摄六根的境界，此即无上妙密的准提法整治我们起心动念的习气业力的奥妙处。一般人只要透过咒语的持诵，不断地来洗练自己的身心，去芜存菁，身成透明琉璃体，自然便转化了凡夫的业染之身，成为解脱圆满的报身，妙相庄严。再者，「内空心中生起八瓣莲花，莲花上现一满月轮」，满月轮是妙体，「月轮上现字轮」，字轮是妙用。而此体用之相则是一极细明点所澈照的大光明境界，音声如潮，从中流出，会通法界之流，观音耳根圆通法门宛然在焉！

修准提法的行者，平时要不断地忏悔发愿，并以这一句准提神咒的持诵来消除业障，顺伏自己。这之间，普贤十大愿的「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」，便是最好的生活指标。这样一路修去，不但准提法所现的境相是佛的报化身的色相，心更是佛的法身的菩提心，那凡夫身、凡夫心的种种烦恼障碍，岂还会有作怪的余地？

一般人修行，光是在那边想把色身和烦恼观空，怎么空得了呢？空不了的。你要持咒观想，并发普贤愿行才行，这样自力他力并行不悖，自他不二，自然得十方三世一切佛的佛力加持，也是得到自性法身佛的灌顶，所谓感应道交难思议，所指的正是这样，它可以将我们闭锁曲扭的身心打开调直，一关一关，一节一节，将陷在苦恼忧患的生命超拔出来，获得大解脱、大自由。各位！你真自由了吗？别被那烦恼习气困得死死的。人没有多少时间可拿自己的生命开玩笑，好好来修准提法吧！

准提慧明居士

La光出生顶门眼＼首愚法师 开示

见法即见佛

一般学佛的人，谁不想见佛？梦中见到佛，定中见到佛，深浅有所不同。梦中见到佛菩萨，可以说是一种祥瑞，给予我们精神上很大的鼓舞；定中见到佛当然比梦中所见的佛层次更高了。定中见到的佛严格而言，是化身佛。
从佛法的根本义来讲，见法即见佛，见到什么法呢？见到「缘起法」——缘起性空。佛陀又称为「空王」，当你彻见缘起，了解了「自性本空」的道理之后，见到的「空」即如见到清净的法身佛了，也可以说见到我们的自性佛了。

佛法以空为究竟——毕竟空、真空妙有。凡夫无法达到空，贪瞋痴慢疑各种习气层层迭迭形成了妄想执着，而生起了非常坚固的观念，以致被我执、法执困得密不透气。

方便随缘

准提法门号称「大佛母准提王菩萨」。大佛母即大般若，亦即彻见诸法空性。六祖大师云：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！」天下本无事，庸人自扰之。佛法实际上一切现成，是现量显境，故懂得放下，也就到了——本自圆成，本自具足。而凡夫学佛，却总是以揣测的心去猜疑，犹如盲人在摸象一般。

真正的佛法，即如《楞严经》所云：「无门为法门」。没有方法的方法即是最高超的方法。一切方便设施、善巧安立只是随顺众生因缘、契机教化而已，这是所谓的「方便随缘止」，真正彻见佛法的本来称为「体真止」 ——自性本体真正达到了，一切妄想执着也都融化掉了，毋须再任何加行。
很多人烦恼la字观想不起来，你想抓个什么呢？la字只是方便随缘止，但对我们一般苦恼多障的凡夫而言，有个轨道可循，有个东西可抓，总觉得很具体、很踏实，也很牢固。对他谈空说妙太深奥了，不得其门而入，故修起准提法，la字对他太重要了。

善了分别

而事实上，准提法的观想，次等井然，只要你懂得，就会很快速的帮助你契入空相，从最基础的观想到达最后圆满次第一气呵成。然而，往往愈简单的愈不容易把握。否则五祖座下，一、两千个弟子，怎么只有一个慧能懂得呢？

慧能大师初见五祖，曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。」智慧乃由心地涌现，不假外求。外来的因缘或由善知识的开示启发，有所领悟而得契入，这是具有善根利智的人；或有熏陶佛法虽已几十年，但对般若慧仍有滞碍的，那就只好跟他谈表面的信仰了，譬如把净土具体化，让他由宗教情操慢慢契入，却不能告诉他「心地法门」。

心地法门才是佛法的正知正见，讲经说法「依文解义，三世佛冤」，经典虽为佛说，但若对般若没有正确认识，则开口便错，纵使看得懂，也要能善了别佛法的究竟实义。

无上加行

在法界中，有三个根本的元音——嗡阿吽。「嗡」是上丹田的头部音；「阿」是中丹田的胸部音，包括喉轮、心脉轮；「吽」是下丹田音，包括脐轮、海底轮。

准提神咒念得很纯熟，色身到某时候，三部音就可以很清楚随着气的顺畅，上下贯通，同时展现出来，日久功深，自然就能振动三脉七轮，进一步把身体上的种种障碍融化掉。

色身上的不健康，心理、思想、业气上的执着，都是我们修行的大障碍，而生起次第前面的净法界咒、护身咒，以及六字大明咒都是在让我们尽快见到空性的加行法。金刚念诵这把金刚宝剑则可说是在「后修普贤行愿海」，把我们无始劫来的习气逐一转化。

古德云：「狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无罣碍，千差万别一时通」。观想、持咒旨在遏止我们的散乱心、消融我们的习气，却不是菩提道上的大目标，所以各位千万不要只感受到一点好处，就沉醉在那上面，果真如此，进步就非常有限了。

大根器的人，以无门为法门，那是无上心法，真正的大般若，可惜这在一万人当中，也难找一人。这种人仅仅由金刚念诵即可加速他的成就了。当然中下根器的人更需要它（金刚念诵）。直接持诵准提神咒做为他修行的中心，只要勤于诵念，这股力量就大得不得了。故各位不要只在受阴的觉受上自我陶醉，而把菩提大道抛诸于九霄云外了。

自求多福

世界上的大宗教，几乎皆从东方崛起，诸如佛教、天主教、回教，乃至基督教也是从天主教分支出来，好比我们佛教分出来的宗派一般。如果再加上中国本土的道家、儒家，就姑且把它称为世界五大宗教吧！

各教教主都很了不起，其中当以佛教教主释迦牟尼佛出生的地位最为崇高。他不争现世名利，只求真理，终为三界导师，千秋万世、一切众生的依止，乃至我们今天学佛修证的楷模。所以不论出家、在家，抑或身份如何，唯有看清楚人生的目标，面对现实环境的考验，念兹在兹， 让自己的身口意随时随处与佛法相应，才是我们学佛的根本所在。

真正的佛法不用刻意去彰显，自然焕发出奇香异卉。能够以无所求心默默耕耘，所得到的即是清净心，而不是名利心，则无尽法界皆归我有。换言之，依清净心行一切事，自然福德具足。

功名富贵如过眼烟云，各位懂得来修法便是福报中人。这种法财是清净财，也是功德财，那是别人抢不走的。

无所从来

佛法的根本在知见上，打坐旨在产生定力，由定发慧，所以重点在「开发智慧」。人的身体本来不足为恃，目犍连尊者神通第一，最后还是抵不住业力的追逐，终于死在一堆乱石中，就是最有力的明证。

一个人死后，用火化嘛！留下来一堆骨灰；土葬嘛！剩余的也是一具白骨。修到报身成就的人，要走时，涌身虚空，现十八变，引用自己禅定功夫的力量——所谓「三昧真火」——引发定火自焚，想留下来嘛！就变些舍利子给世间人做纪念。甚至有修密宗的，就变作一道虹光，连身体也看不到就向人间说再见了。

他们再见了，又到哪里去呢？我们凡夫无明，就追根究底，拚命找「到底哪里去啦？」真正懂得的人就知道，那是诚如 《金刚经》所云：「无所从来，亦无所去，是名如来。」这个法身境界，只能意会，不可言传呀！佛法乃般若不共法，找到「这个」，就了生死了，不再受生死所局囿了。故学佛的困难点还是在「般若」二字。

古德尝云：「梦时梦中造作，觉时觉境都无，三思觉时与梦，颠倒二见何殊？」一切有为法，固然如梦幻泡影。纵使有个「觉境」，亦是颠倒妄想了，则有点小功夫又算得了什么呢？到时候四大分离，所倚靠的不是身体呀！靠的是你的般若智慧唷！若是看不清楚，只好再到三界去轮回了。

理事圆融

「显密圆通」这四个字也吻合了《楞严经》所云：「理须顿悟，乘悟并销，事须渐修，因次第尽」的涵意。「理」上的迷惑，可由听经闻法，深入经藏而乘悟并销；「事」上的烦恼尘劳、炽盛五毒却不是你想销就做得来的。因为尘垢太浊重了，非得以尽未来际的功夫逐渐去销融不可。

我们一天之中，情绪起伏，妄想执着，身心所起的变化与反应皆是业气的显现，须由「后修普贤行愿海」去转化，其中的道理太复杂了。准提法门整个仪轨的设立，则清晰明了的教我们从「先悟毘卢法界」——见到空性契入，再进一步走上「后修普贤行愿海」的实际修证路线，层次井然的为我们铺造了一系列趣向菩提的康庄大道。

普贤行愿是我们入世冶炼的准则。仪轨之中，从六字大明咒至供养本尊、上师，由见地、功夫直接导引我们证入行愿的脉络。到了上师相应法之后，旋即转入准提法的核心。剎那之间，所有影像遵照仪轨的描述，一一呈现，可说以每一个具体的画面，彰显了最抽象、最超然的境界， 非空非有，即空即有，理事圆融，解行兼备。

犹如戴角虎

永明寿禅师说：「有禅无净土，十人九蹉跎，有禅有净土，犹如戴角虎。」这不是他否定禅宗，而是他深知一般人太难把般若了解透彻了。六祖《坛经》也说到「禅宗是接引上上根基的」。如果只有禅宗而没有净土，大概十有九人要彷徨无依了，也进不了佛法的大门了。

「有禅有净土，犹如戴角虎」，老虎已经够威猛了，如果头上还有角，岂不更无以匹敌了？净土，当然走的是「系心一缘」，它是有次第、有步骤的——念一句佛号，观想西方三圣——先抓一句很具体的佛号，再观想一尊很具体的佛像，把心系在一个境界上。不论上根利智，抑或下根钝愚，照单齐收，三根普被。

禅，是由空下手的，若是理念不对，难免落入「顽空」，到头来一无是处，却又自以为是。准提法的修持既周延、又稳当，持诵咒语，与修净土念佛号等无差别，皆在系心一缘；如果还懂得观想就相当于「有禅有净土，犹如戴角虎」了，威力锐不可挡，用它来开发我们的无尽宝藏，自然更加神速。

所以各位对心月轮与字轮的观想宜特别用心，这是身心的交会关键处，等于生命的观察站，从现象到本体，脉络分明，对自己的生命，在见地上尚未完全了解之前，我们不妨先在事修做功夫，以系心一缘为方法，等开发到某时候，很多道理自然会豁然通达，心开意解。

准提慧明居士

佛法无多子

禅宗祖师曰：「佛法无多子。」佛法并没有我们想象中的复杂，往往愈深妙的境界反而愈简单，只是我们自己的妄想执着把它复杂了。佛说八万四千法门，只为契合众生根器而安立罢了。有人修了非常简单的数息法而上路了，而有人到处参访，学了大半辈子，却还找不到门路。

论做功夫，是要愈简单愈好，太复杂反而「歧路亡羊」不知所措。修得相应，道理不在多，功夫要精简，要透彻，却不是复杂，乃至世间法也贵在能够做到精简。

有人持名念佛，几十年下来，始终一句「阿弥陀佛」，功夫深了，定慧亦在其中，方法加上时间的体验，道理即在纯熟中展现出来，正如同《心经》所云：「照见五蕴皆空」。能不为身体的觉受所迷惑，你就慢慢上路了。

持诵准提神咒是功夫，是转化我们身心的一种善巧方便，如果再配合深厚的善行功德，必然很快就可得到感应。当然，每个人的三世因果不同，不能套上固定的模式，有道是「各有前因莫羡人」，修行总要靠自己去创造。

别具只眼

通常我们都依六根对六尘而起分别心，才能对外在的一切事物产生理解，问题是眼所见，耳所闻，皆在我们认知的范围之内，也都限囿在自己的感官知觉了。

《心经》云：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……」。懂得了其中的道理，我们的视野就更宽阔了，听觉也敞开了，见闻觉知亦不再局于感官知觉的作用了。这时候，也真正懂得观想了，随时可以融入无尽的法界之中了，对于眼前那些顺逆的境界当然就能处之淡然了。此即所谓「别具只眼」。

这只眼睛，横跨时空，世、出世间，而我们修行也就在找这只眼。因为有了它，就可以念得很自在，随时随地都很清明。现在，由于我们迷失了它，所以需要借着观想la字，由la字的导引去寻找它。

探囊取物

念咒语，快慢随心，念与不念都无罣碍，才能自在。我们凡夫迷失了自己，总觉得念也不对，不念更错。在这情况下，只好不断的「念」，念到有一天开窍了——或由「理入」，或由「行入」；理入，则不迷惑；行入，则无罣碍。古德曰：「勇猛心易发，长远心难持」，能以细水长流的精进心，一路用功不辍，岂有不成功之理？

宗派沿革

中国佛教以大乘、小乘分宗，合起来总共有十个宗派。小乘的成实宗与俱舍宗到现在去发扬的人已经很少了。大乘的八个宗派，涵盖四个宗门和四个教门。宗门以修行为主，即所谓禅净律密，由行门下手。四个教门分别是以中观论、大智度论、百法论为研究基础的三论宗，亦名空宗，即般若宗，法性宗，破相宗，是着重在般若方面的探讨；再者，是以《华严经》为主的华严宗；以《法华经》为主的天台宗；和以穷明万法性相，依唯识为主的法相宗。

在四个教门里，出了一些大法师、大居士，他们不畏环境压迫，直下承当，毕生致力于经藏之钻研。但基本上，除了一般学有专长的同道之外，却鲜为社会大众所接受，因为真正肯下功夫在这方面深究思维的人太有限了。
早期的禅宗非常蓬勃，它以平实简易取胜。然而，直至宋朝大慧杲禅师之后，禅宗也慢慢没落了，只剩下参话头，原来禅宗的风貌已逐渐褪失了色彩。

律宗方面，以道宣律师的南山宗为主，倒是断断续续传扬了好几代。譬如近代的弘一大师在律宗方面，可说扎下了极深厚的功夫，慈舟老和尚亦有其辉煌的一面。

严格而言，真正在一般民间传导最深入的要属净土宗及密宗了。现代人忙忙碌碌、汲汲营营，哪有时间去研究教理呢？能够好好研读三经一论或五经一论就很难得了，更简单的就是一句弥陀圣号了。

密宗讲究修证，在近代可说极其风行，又有那么多教派。藏地的密教传承相当严谨，几乎没有断层，乃至流亡在印度、尼泊尔的一些仁波切、活佛都还保留着密教的精神。

成佛心要

我们准提法门，横跨显教、密教，有博大精深的教理作基础，可说把所有宗派教理之心要都归纳到里头去了，故称为 「显密圆通成佛心要」，更可贵的，它有一系列非常完整的修证蓝图，让我们得以按部就班，依教奉行。只要你假以时日，精进熏习，则身心两调、定慧等持，必然可期。这也是我们禅林不断引导大众专修的目的。

转化生命，没有什么捷径，唯有把道理看清楚了，再脚踏实地去修证。释尊多生累劫行菩萨道，直至今生才示现成道，给予我们非常确切的榜样。佛法告诉我们，一切都不是偶然的，总有其前因后果。

理论可以从探讨道理之中而得了然，功夫却是无可偷巧的，事修的终南捷径便是行菩萨道，面临逆境，而能行难忍难。纵使已跳离三界的小乘罗汉们，到最后仍得发大心，遍行六度，方得究竟圆满。

综上可知，准提法门亦是所有修行法门的终南捷径，只要你肯耐心去修持，对于身心的转化，必然有震撼性的影响。能老老实实持诵咒语，到了某种程度，很多不懂的道理，必然会豁然开解，历代许多高僧大德皆有明示。

般若之光

在密教中的修持法门，有很多派系以六字大明咒来做为加行法，甚至专门持诵六字大明咒的。何以取名为「大明咒」 呢？因为我们凡夫的分别心重，不是开眼见明，便是闭眼见暗，明暗的视觉感受非常强烈。而「大明」则已离开明暗的对立与矛盾了。明暗融化，所呈现的境界当然是般若之光——十方法界尽在罗列之中了。能以「大明」的精神境界来持咒，感应道交自是不在话下，因为那正是佛法的核心所在呀！

上下呼应

修持准提法门，除了持诵准提神咒之外，平常宜从观想方面来获得安心，以及与法相应。不论你取的是前段的la字，后段的圆满次第，抑或中段的心月轮、字轮，其理皆然。

倘若以la字作为观想目标，la字融入光明之中，进入到无相光明，也就是圆满次第了。若是观想中段的心月轮，再加上默念咒语，即相当于在作字轮观了。这两种都可以做为平常行住坐卧用功的准则，而不致让时间空过了。纵使与人谈话，心月轮并不妨碍，随时皆可摄心。

这两种观想可说是准提法门的核心关键，咒语则是方便加行。la字的观想是最初，也是最后，它可以贯穿整个观想的脉络，乃至心月轮的观想，亦不离此轨则。能把握到无相的道理，则焉有头顶、心窝之差别？

唯若依报身而言，观想膻中穴自有其更深一层的道理。总而言之，la字与心月轮的观想是上下呼应、互相彰显的。这个准则希望大家牢牢把握，修起法来就更扎实了。

准提慧明居士

坐忘通大道 念诵得明定 /释首愚

我们所看到的这个所谓的宇宙是有始有终的，一切世间相都是如此，在生生灭灭中成住坏空，这是形而下的现象之所必然，所有有形者来来去去的下场。不过佛法讲的真正的解脱道就不然了，它没有一个开始，也没有一个终了，这对落在现象界中讨生活而流浪生死的一切众生是无法想象的。

你一有妄想，那你的生命就有生有灭、有来有去，如果你能够修悟到没妄想的境界，得大解脱，那便发现一切现象皆妄皆空，实无生灭来去可得而通于大道。

以持咒、念佛来讲，你的咒语、佛号能不能持念到绵绵密密、无始无终呢？你在持念中的觉照是否能做到持念是它，不持念也是它？若能念啊念，念到念念是它，它却又非念念，那你在修持上也就差不多了。

持修之人如果念啊念的，还在为时间操心，心想：「哎哟！怎么还没敲磬？怎么还没剎板呢？」那他便会掉在漫漫时间长流中受苦了。在座中，愈坐愈烦，愈坐愈腰酸背痛或哪里有什么不对劲的感觉，这样陷自己于不义，又如何与无始无终的大道相应呢？

打坐之人初步要先能坐到忘身、忘时空、忘山河大地，乃至忘心的「坐忘」境界。所谓坐忘并不是要我们修行掉入无记中，但是你若不能先坐忘，杂念妄想一大堆，一直在生生灭灭的始终里转，那又从何入道？真坐忘，一切放下，你的觉心才有转明之机。真坐忘，你人才能真灵光，并且配合「无住」的见地，这心活泼泼、赤洒洒地去，一切无碍，不着于善，不落于恶，要用便用，即用即离，那人多自在无染、清明开通又应用无尽，给人方便无穷啊！

坐忘不是要得个「恶取空」，更不是去信个「断灭空」，而持咒念佛之法一方面是帮助我们心系一缘来专一，一方面也是训练我们的心力不再薄弱昏昧。如果我们懂得持念时，念念是能念的，而这能念的又非那念念，虽然能念的非那念念，却又不废念念地念去，那便能入大光明定，明乎道之无始无终了。

准提慧明居士

唯将此心向明月＼首愚法师 开示

用功的标竿

持诵准提神咒好比烧开水一般，让水达到沸点，这是金刚念诵不可思议之处。问题是我们在一天之中，持诵的比例，毕竟还是占少部分。尤其在家居士，杂务缠身，散乱时间居多，要真能静下心来持诵咒语，非常有限，能每天抽出两三个钟头来修法，就非常对得起自己了。所以持诵准提神咒也就成为我们用功的标竿了。大概你不念的时候，也就是散乱心的时候。除非你对生命的根本，认识很清楚，已能够收放自如，稍为警觉，马上收摄。用禅宗的譬喻，就是「无门为法门」。只是有这种根器的人，终究不可多得呀！

这时，如果你能当下把「LA」字观想起来，乃至转入「身如透明琉璃体」作心月轮观，就可说还不太离谱了，甚至都在准提法的修持境界中了。尽管你没有持诵咒语，但准提法也从无间断过，这一点是非常重要的。

真正能让我们静下心来念咒的时间实在不太多。故大家对「LA」字的观想务须真正把握到，不论在任何环境，都能安住在准提法的领域里，做为自己安心立命的指标，如此才能加速道业的成就。

理念清晰

准提法是一个道道地地真修实证的法门。只要各位一步步往下走，它自会一步步展现成果给你看。从心灵上的开发到色身上、气质上的转化，他为我们绘制了一副非常美妙的修证蓝图。至于过程中的酸甜苦辣则是在所难免的，除非您过去世的福德、智慧、因缘非常深厚，得以一路畅通无阻的修下去。

如果业障、习气很重，心有千千结，色身上有种种病苦，修起来坑坑洞洞的，当然备觉辛苦，甚至修得愈好，魔考也愈大，修到将通未通，很多关节地方色身的绞痛，结使的折磨，就够你受了。这时，倘若你的理念不清晰，更是不易过关。

实际上，「魔由心造，妖由人兴」，可是很多在这上面牵强附会。现象、感应固然无可厚非，但也不值得炫耀夸大。真正对佛法的见地通透了，那是稀松平常的事，只不过是我们业力、业缘的显现，菩提大道沿途的风光罢了。真正根本的感应，该是与「空、无相、无我」相应才对。

母鸡孵小鸡

我们的身体恰似一颗鸡蛋。心，就像一只老母鸡。老母鸡抱着蛋不眠不休的孵着，希望小鸡快快破壳而出。同样的道理，我们持咒、观想心月轮，希望透过观想的力量，产生热能，散发光明，变化气质，转化色身。

金刚念诵好比空大观与风大观的融合，「从空中十方起大风轮，风融于火」。散发出的光，让身心不断的激荡，使潜伏在我们色身的许多病根慢慢的消融掉，靠的就是股力量。故这一系列的四大变化，便是一种道道地地的修证功夫。

最佳加行

金刚念诵实际上就是密宗讲的六大——「地、水、火、风、空、识」的交彻融合。「显教」教我们观察六大之空与不净, 「密教」则着重在观察六大之圆融无碍。

金刚念诵是般若，念咒的当下，念念与空相应，本身就是空大；一口气、一口气的念，气的来往就是风大；从空大与风大产生激荡，而有了火大的出现；致使色身流汗，就是水大。各位观想四大，就要从这方面去体会。很实际的，从自己身心的变化去了解金刚念诵的威力。

如果只靠观想，而没有配合念诵的修持，力量总是略逊一筹。因为金刚念诵是最好的加行法。不论是个人自修或参加共修，由于激荡力量产生的共鸣，致使身心的转化，大家都可以从中体会到。故各位在时间、空间许可的范围内，宜多以金刚念诵来修法。

金刚念诵也可说是一种气功修练法，重点一定要放松、放空，色身上的种种变化不用太在意，下意识也不用去配合它。好比在空中漫舞似的，不必作甚解。

只要你修习（金刚念诵）到一个火候，它就已经涵盖一切观念了，乃至佛法的一切大道亦在其中了。所以《显密圆通成佛心要集》里提到：「只要我们肯持诵准提神咒，这就是一帖现成的合成药。只要我们肯服它，菩提大业就指日可期。」所以说，它可以变化气质，改善健康，消除业障。

心灯长明

佛门中有所谓「点长明灯，可以消业障」，是什么道理呢？因为点光明灯也就是在燃灯供佛，希望那盏灯经常在我们的心中展现。那不就是在息灾吗？仅仅是那盏灯的影像就不可思议了。我们修准提法，观想「LA」字，观想心月轮，也等于在点自己的心灯，让自己的心灯不灭。

平常，我们那盏光明心灯总是被自己的贪瞋痴慢所淹没。要知道，身体、心境、一切人事都是我们的业报。古德告诉我们，要「随缘消旧业，更不造新殃」。我们旧业未消，往往又造了新殃而不自知，可谓「雪上加霜」，难怪雪球愈滚愈大了，所以修法老是觉得达不到效果。

从观想「LA」字转到「身如透明琉璃体，内空心中，生起一满月轮」，像一盏灯，随时随地皆在一片光明中，这就是长明灯。经常在这境界中，当然身心都是内敛的，身心随时随地皆在转化，这才是真正的「妙观」。

重要的是「一气呵成」，把整个观想出来，将咒语和字轮融合为一。果能经常在这境界上，你就是大修行人了。所以把自己心中这盏长明灯燃亮起来，时时刻刻关照它、观想它，则消灾免难，增福长慧，乃至戒定慧，自是不在话下了。

四正勤

心一不平，整个身心都是僵硬的，尤其内心的执着，那股力量非常强烈，可以坚固四大。唯有多做善事，神经才会松放，身口意清静，相貌举止才会呈现安详；心地调柔，功夫才易上路。至于平常待人处世的菩萨行如何做的善巧、圆融、令自他皆大欢喜就是一门大学问了，也是一种大修行。故能盘腿至定境现前，尚不如遇到逆境而能安然不动转来得殊胜。

太虚大师曰：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」修行可以帮助我们做反省，当我们的心宁静下来，是非曲直看得更清楚。在这儿，四正勤——「已生善令增长、未生善令生起；已生恶令断灭，未生恶令不生」——就显得益加重要了，那正是策励我们身口意断恶生善的大法宝。

行难忍难

在古丛林中，一进佛门就必须做劳务，俾借外境来磨掉你一切不好的习气。像密勒日巴被他的师父玛尔巴上师以非常人所能忍受的苦难来磨练他，直到他的内心丝毫埋怨不起了，才开始教他修学佛法，这时修法才容易上路。

我们心中经常不平就是最大的魔障。所以打禅七时，往往被明眼的主七和尚骂得体无完肤、无地自容。其实这正是在消除你的业障。所谓「非常人用非常手段」，并不是只靠盘腿就可以有所长进的。

熬腿只是皮肉之痛罢了，内心的忍持才更重要，那是转化结使最好的加行。云门禅师悟道是赔上一条腿的。他紧跟师父，只想请示佛法，师父却不理会他，待他尾随师父进门时，被师父用力将门一关，把腿给压断了，他也因此开悟了。

二祖慧可禅师也是为了求法而自废一只胳臂的。「不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香」呢？故唯有行难忍难才有悟道之机呀！

以楔取楔

生起次第的最后，教我们一边念咒，一边做心月轮观，「字轮收摄于中间「LA」字，「LA」字摄于月轮，月轮慢慢缩小，剩下如黄豆大之明点直冲顶上，融入虚空，虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。」

这么多文字，实际上，只在告诉我们：持诵准提神咒，念念本空。这只是一个方便，故《大乘起信论》曰为「以楔取楔」。为了要祛除我们的妄想执着，而以咒语来拴住它，俟妄念转化了，这些咒语当然也要放下。

有些人念呀念的，不知念到哪里去了，「疑」心也就跟着起来了：「我念咒语做什么呀？」这时，你就需要去返观，把理念弄清楚了再念。道理懂了以后，念念空，念念有，念得很欢喜，不需要问为什么，如此锲而不舍修炼下去，才能与法相应。

都摄六根

一心专注，念到某个程度，妄想自然起不来了，这是金刚念诵不可思议之处，一口气接一口气念到必须换气时，再闭起嘴巴自然吸气，愈念气愈沉、愈细、愈长，到达连绵不绝的境界。

所以说，准提法的念诵，实际上就是一种安般法门。念到某个时候，毫不费力的，很轻松、很自在，这便是一种实际的功夫。

安般法门到达最高层次——「息」之后，即不呼也不吸，鼻孔里面气的来往好像都没有了，呼吸似乎都停掉了。这时候正是大呼吸——真息。换言之，用功到空相现前，自然不呼也不吸，但是全身的毛细孔皆在呼吸，全身皆在一片光明中。光明本身就是呼吸，还不需要借重两个鼻孔呢？

金刚念诵到达这地步，定与慧都会呈现出来，这也就是真正的观-音-法-门了。不仅舌根在动，耳根也返闻，乃至眼鼻舌身意都在妙用，所谓「都摄六根」尽在其中。

希望各位善加利用自己的耳根——返闻闻自性，寻声救苦，将自己色身上的种种障碍，用耳根不断去听。听久了，色身的脉相，乃至难过的地方，自然会慢慢放松、销融。但这功夫需要持之以恒、长期精进，才能见效。

庄严生命

在这工商社会的时代，想要放下万缘，修行用功，谈何容易？可真是「命浊」呀！命运让我们忙于生活、忙于家庭、忙于事业、劳碌奔波。像在座各位能有一天、半天来共修都很难得。能给自己生命一个向导，一个指标，去探索生命庄严的一面，体会般若空的意境，都不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根的，那是多生累劫亲近无数佛的因缘。

这世间上最大的威力，莫过于「空」。想要庄严自己。就要与「空」相应。念诵念得很庄严，也要与「空」相应。但「空」不是用嘴巴讲的，而是要用自己的身心去验证那个境界，把佛法拿到自己的身心来实验一番的。
我们凡夫都很好奇，想抓这个，又想抓那个：又是禅七，又是净土，又是拜忏，又是灌顶，忙得很呢！但真正要懂得「一门深入」。这「一门」就已涵盖八万四千法门了，哪需要到处凿井呢？真正凿通了，井井皆是相通的。若是凿一半又起了疑心—— 这样对吗？是否有效果呢？听说修那个法门可以保证到极乐世界去呢！……这些都是见惑。

实际上，门门皆可到达极乐世界。只要念得相应，修得上路，极乐世界就在眼前，活生生的，身心就已融入于安乐的境界中了。所以我们要从念诵中去体会佛法的精髓，领略空有交融、真空妙有的道理。

心香一瓣

修法，是对佛菩萨的最好供养。经云：「诸供养中，法供养为第一。」一心与法相应，虔诚持诵准提神咒，就是法供养。儒家曾云：「不诚无物」，心中没有虔诚，与法就不相应。不论修得好或不好，总要心香一瓣。

譬如你能忍受两条腿的酸痛麻胀，身体五脏六腑的不适，乃至心灵上烦恼的煎熬，就是无畏布施，就是最好的供养。

印度有名的阿育王，前世在孩提时，以一颗真诚无染的心供养佛陀一把沙，就获致了来世做帝王的果报，而且与佛结了那么深的缘。我们现在用最宝贵的身体忍受皮肉之痛，以真诚的心持诵准提神咒来供养，当然要比阿育王更加殊胜几千万倍了。各位将来的果报当然更不可思议啊！

自我疏导

「当净其意如虚空」，这七个字也可说是见地与智慧。修行如影随形，要知道这一切都不是外在的，障碍也不是外来的，真正的障碍来自于我们自己的无明，见地的道理就是把我们身心业力因缘的来龙去脉看清楚。自己的身心，目前达到什么程度，再用功下去大概会有什么变化， 要非常有理性的自我疏导，这才是学佛的正修证，而不是光讲感应的。

感应，是从另一面角度来说的，这是一种包糖衣的说法，里面是苦的——如实说：外面一层糖衣甜蜜蜜的，是一种鼓励的话。虽然也有其效果，但如果实际去分析，则一切唯心造。

修行的道理是「自求多福」。懂得了「不二」的道理，也就无所谓「糖衣」了。法尔如是。「糖衣」也是从我们自力的虔诚所投摄回来的，只要不执着，不自以为是，也无可厚非，本来就是「自他不二」。

由于我们的恭敬虔诚，心念一发出，马上就有响应，怎能说是他力呢？故说「自他不二」。尤其净土讲究他力——信愿行，从这角度来看，虔诚恭敬，自会与佛菩萨相感应；而我们修法，很虔敬的祈求佛母加持，不也是一种行愿的表现吗？「行愿」不可思议，不能说是迷信。

无智亦无得

佛法的根本，可以《心经》说的「无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍……三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」来诠释。真正佛法，每个人都具足无缺，故曰「无智亦无得」，不是外来的。我们现在做功夫，只不过要把自己无始劫以来的习气消融掉，把镜上的尘垢扫刷干净，俾能显露出自性的光明，并不是有个东西可以得。

很多人学了几句禅宗的口头语，随便说「空」，而且讲得头头是道，问题是空不了呀！要懂得「中道」是既不偏空，亦不偏有的。虽说「罪性本空」，可是仍然有个东西在缠缚我们，所以只好借着佛号、咒语的力量来自我启发，这也就是前述「以楔取楔」的道理。

讲大话只会耽误自己。「说在空中，行在有中」，整天说「空」，而所作所为却不是那么回事，毫无意义。真正懂得佛法的人，必然不昧因果，而不落因果。「不昧因果」——因果昭然，因地而倒，因地而起。

准提慧明居士

创造因缘

俗语说「小富由勤，大富由命」。要想得大解脱，需要多生累劫的福德、因缘。不得大解脱，也毋须灰心，每天修，每天解脱一点，日久功深，将来就是大根器；自已修造因缘，因缘创造够了，将来就是大富。「大富由命」，命不也是由自己创的吗？所以懂得缘起的道理，就不偏空，不偏有，提起、放下，了无罣碍，总有一天，自性光明得以展现出来。

佛法说的「消业障」，这三个字对我们来讲是非常实际的。「消业障」也代表我们学佛的效果。身体的病痛愈来愈少，筋骨愈来愈柔软，神经愈来愈松放，放下是功夫，也是在消业障。只要肯精进，吃一点苦头，很快就会有回应，这是就色身上说的，它表现得非常明显。

而以心理上而言，嫉妒心愈来愈少了，放不下的心也比较放得开了，过去很记恨的事慢慢淡忘了，容易发脾气的习性，也慢慢改善了。心胸也开阔了，心里也坦然了。这些都是很实际的「消业障」。

只怕觉照迟

修法修到某个时候，彷佛有一股力量，又像有思想，又好像什么都把握不到，这时，就要靠觉照了。所谓「不怕妄想起，只怕觉照迟」，宜赶快把「LA」字观想起来。修准提法，观想太重要了，它可以洗刷我们妄想执着，掌握要领，就可以很快把握到圆满次第，直趋「圆满次第、实相般若」，登入佛菩萨的境界。

择善固执

修习佛法，不到大彻大悟的境界，切莫妄谈「不要执着」。而既然「不执着」办不到，那么就抓个东西来执着吧！所以 「择善固执」也就无可厚非了。纵使以佛陀那么崇高的成就，在大彻大悟之前，他还是执着「日中一食、一黍一麦」，完全道道地地在修苦行。苦行也是择善固执唷！否则，说方便一点嘛！可惜没有智慧的「方便」就「出下流」了、散慢了、放逸了。
譬如以计数方式来念佛、持咒，说执着嘛，它却可以用来自我鞭策。佛号咒语累积到相当程度之后，身心自然松放，福至心灵。八万四千法门，你与准提法门有缘，一路修下去，而当您念佛的时候，仍然可以用修准提法的精神去念，法尔如是，无二无别。

所以学佛一定要懂得融通，到了你修哪个法都能无所罣碍时，那就差不多了。大家要从点点滴滴开始，不要嫌少，总是随着个人的环境因缘。修行是尽未来际的，你多用一点心，就早一天成就，不要让自己的内心造成矛盾、障碍。

佛法的核心在智慧，「用心」二字最根本。持咒是很重要的加行法，懂得其中道理而能更加精进用功，应用起来就更能驾轻就熟，懂得善巧方便了。

信心清净

修学佛法能做到信心清净便是最大的福报，也是最大的智慧。尤其准提法门，可说汇集了禅净律密，乃至八万四千法门于一炉，只要你不疑不惑，具足信心，依教奉行，禅悦的法喜自在其中。

一般人很容易被境界所转，一个逆境来，信心就动摇了。姑且不谈心性，仅就禅坐方面来说，当你的身体摇晃不止时，你是否被摇得迷迷糊糊而失去目标了呢？

知道，身体晃动，本身也是空的，既然是空的，它会在哪里呢？「动是什么？」你这么一路追下去——无智亦无得，以无所得故。这才是究竟的道理。如果你的觉照力很强，这些都不是问题，如果你内心很清楚，做得了主，也不是问题。故各位倘若遇到这种状况，不惊不慌、不恐不惧，随遇而安，也不做圣解。

禅宗祖师云：「修道须是铁汉，着手心头便判，直趋无上菩提，一切是非莫管。」沿途风光的好好坏坏没什么好贪着的，放得愈下，跳得愈高，否则就只在纠缠不清了。修行的道理就是要精诚、深信，毫不保留的把自己身心投到我们自性的华藏世界中。

「西游记」说什么

修道的艰难，在「西游记」中可说诠释得最淋漓尽致了。一般人把这部书当成神话小说来看，殊为可惜，实际上，它正记载了一系列的修行心路历程。
玄奘大师到印度取经。这位玄奘大师，以佛教唯识学的观点而言，象征我们的第八阿赖耶识。他在取经的途中，遭遇了九九八十一个劫难，也象征我们修行的八十八个结使：到西方取经，见了如来佛，亦等于修行上的明心见性——得大解脱。

按照「西游记」的写法，唐三藏很容易受猪八戒——代表我们的第七末那识——的煽动。末那识以自我为中心——我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、好吃、好懒、好玩……。我们修道经常被「我执」骗得团团转。我执一起，孙悟空——代表第六识「理智」——怎么劝都没用。第七识代表「情绪」，情绪一来，理智就被淹没了。

我们的心意识——第六识，本事大得很，像孙悟空，翻个觔斗，就是十万八千里，甚至上穷碧落下疏黄泉，大闹天宫、地府，到最后身心俱疲，只好祈求「大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨」来解围——以观-音-法-门来破除烦恼。

「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入」。观世音菩萨寻「声」救苦：我们要让自己身心的烦恼与病痛得以解除，也一样要「寻」声救苦：以自己的耳根不断的去寻、去听，久而久之，纠结之处才会慢慢松放、痊愈。真正的佛法本来就是要返求诸已的，何况殊胜的准提法门，金刚念诵原是地道的观-音-法-门。

自利利他

此次，禅林举办了这一系列的专修活动，基本上可说是为了下列几个宗旨：

一、上求下化

上求佛法于诸佛菩萨，下化一切苦难众生。唯要上求下化，一定先得「明心见性」。所以我们希望借着专修来导引大家走上真正「明心见性」之路，而准提法门的整个仪轨也正常清晰的导引着我们。

「明心见性」这四个字包括非常广泛。「明心」，简言之，是要见到空性，见到自性本体。「见性」，从文字上看，性者心生。心如何生？心的来龙去脉又是如何呢？烦恼又是如何产生的呢？必须如何去灭除它、化解它呢？

再说，我们上求佛菩萨的法，也要懂得回向，自利利他，满菩提愿，才能究竟常乐。儒家云：「亲亲、仁民、爱物」。能一步步循序渐进，推己及人，乃至于牺牲小我，完成大我，这才是我们学佛的清净心。

学菩萨道，通常皆从有求到无求。虽说有求皆苦，但「苦」却是一股让你向上、向前的原动力。能把这股力量升华、净化，你的道心就更坚固了。
游戏人间

二、畅游华藏世界

这当然是个充满法喜的境界，也就是《维摩诘经》说的「游戏人间」。人生如梦、梦如人生，我们如何在如梦如幻的人生、轮回流转的六道之中掌握此生呢？最主要的，就是不要被自己的习性盖覆住，而活得很愉快、很自在。
要畅游华藏世界必须要有一些本钱——好坏不住。上述引用《维摩诘经》说「畅游华藏世界即是游戏人间」，那么，人间与华藏世界又有何迥异呢？事实上，你认识的人世间，也就是华藏世界，二者是等无差别的。

三、广度一切苦难有情

人的一生，甚至自己当下的起心动念都没搞清楚，如何去畅游华藏世界？所以想畅游华藏世界，就要懂得去广度苦难有情。

众生是我们的福田，是来磨掉我们习性最好的一面镜子。表面上似乎是我们在度众生，事实上，我们反而被众生度了。 众生的习性，给予我们种种的烦恼，都是我们反省的对象，故广度苦难有情，不就是苦难有情在度我们吗？因为他们在成长我们的福德智慧呀！这也就是「烦恼即菩提」的道理唷！

度众生很苦的哦！但在这里头，你能够教学相长；在这里头你也学习到了忍辱、布施、持戒、禅定、般若……

有生即杀生

故说大乘佛法是直截了当针对着我们「心性」的，而「心性」即是一切的根本。

譬如说，功夫需要靠熬腿，但真正的解脱生死却不是靠一双腿。一个人临到了四大要分散的时候，要靠的是「心性」：你的心中是否摆平了？世法上是否还有遗憾、愧疚、牵肠挂肚的事？这些心结、习气、业缘即是把你拉下三恶道的罪魁祸首啊！

平常你必须把好的资粮准备妥善，让世法上林林总总的境界把你的心地磨练得四平八稳，随时都能无怨无悔，心甘情愿，丝毫不起贪着，事到临头才能沉着应对。

禅宗有所谓「有生即杀生，未死先学死」。经常在我们的内心深处起伏不定，飘浮无常的妄想、执着，就是让我们不得解脱，造成生死轮回的根源。「有生即杀生」，则是教我们当这些念头一起时，就要马上去觉察、舍掉、放下，还我清净心。

儒家曰：「君子坦荡荡、小人长戚戚」，坦荡荡就是清净心、包容心、欢喜心、慈悲心、无住心，是我们修行的目标；反之，长戚戚就是我们要化掉的妄想心、贪着心、染污心、瞋恚心、嫉妒心，是我们菩提道上的绊脚石。

未死先学死

我们修持，就要懂得去「学死」、「观死」——想象自己四大分离、五脏六腑都溃散了，整个色身都空掉了。如何去体会呢？「打得念头死，许汝法身活」，念头死掉时，你的法身慧命就显现出来了。

各位面对那么复杂的境界，并不需要去逃避，该来的就让它来，面对它，学习人与人之间如何祥和的共处。从言语、态度去学习圆融、威仪、慈悲、喜舍；从人我的是非中去返观自己的结使和习气之所在。

故「广度有情」，这些有情就是一面如实显现的镜子，反映了我们的心。你能切入「人非我不非，我非自有过」这句法语的真义，经常如是观照，如是省思；必然经常在进步中，心胸也日益开阔，日子就过得更欢喜了。

到时候，好人、坏人都不令你起喜、恶之分别心，你成功了。因为你有了平等心。平等心即解脱境界，即阿弥陀佛。无所不包，无所不容，即阿弥陀佛。

说到这儿，主题已经非常明确了。它，也就是我在北京闭关所带回来供养大家的两句话——「实行正道，庄严世界」，它，就将是我们禅林创建的宗旨与目标。其中简介，各位可以参见另一篇讲述——「三昧全凭信愿行」。

准提慧明居士

音圆光流长＼首愚法师 开示

颠扑不破

自古以来的圣人，不论是出世的，抑或入世的，他们的言论诉之于文字的，称之为「经」。经，历久弥新，不受时空的限囿，其道理往往被后人做为修道处世的准则，它与随时在变易的现象是不可同日而语的，因为现象可以被后面所发生的事情所推翻，但经典却是颠扑不破、推翻不了、永恒不易的真理。
经，就空间而言，有所谓「经纬」、「经纶」；就时间而言，有所谓「经年」、「经久」，故它是贯穿时空，横跨宇宙的。我们修行用功也要把时、空串联在一起，不因外在的现象变化而使内心有所更易，行住坐卧举手投足皆能做到念念分明，了了常知，这就是「动中行禅」的道理了。

如珠走盘

修持准提法门，观想LA字，也可以使整个仪轨前后相通，左右逢源，故LA字可说「如珠走盘、处处皆圆」，不论念那句咒语，还是做什么观想，都离不开此法则。

LA字代表真空，也表征妙有；持咒真空，也是妙有，观想亦复如是。要把念头延续起来，就要把握这个法则，乃至空间的展现，也离不开它。换句话说，它能把时、空都融化掉。LA字的光明，轻轻一带，尽虚空、遍法界，我们自性的光明，朗朗然然即从此清净常住真心流露出来了。

LA字的光明，坦照在我们的色身，它就成为透明琉璃体；投射到我们的心窝，内空心中，它就是心月轮观，这不就是串联在一起了吗？前后并没有断裂呀！ 断裂了的，是你的分别心，则那还有什么「大而无外，小而无内」的区别呢？当然，这只是「理」上的明了，最主要的，是我们要以实际的修证透入自己的身心，使二者融合为一。

光音同源

「心月轮」是无上密法，展开遍十方，入时观自在。它是我们身心的关键，一切音声的发源地，自性光明的绽放处——光音同源、六根齐摄、所有法门的总本源。从心月轮观展现无尽法宝，外面的雨声，听进了你的心月轮，你不住它，则雨声与你何干？有是妙有，空是真空，它并未障碍你的身心。

所谓「初于闻中，入流亡所」，雨声、风声、声声入耳，消融于心月轮中，变作了清净美妙的梵音，融入于你的心光，光音交融，汇成一片。这时候，你才能真正体会到「心光无量」的境界。则赞叹声，毁谤声、男声、女声、鸟声、虫声……一切皆消融于无尽法界了，又何来喜？何来忧？

导航的灯塔

凡夫众生总是漂泊在茫茫苦海中载浮载沉，找不到一个可以攀靠的东西，更甭说避风躲雨的船舶了。「佛法」，这一条安稳、壮大的法船，让我们得以无畏无惧的依止，但有时候，我们也会因找不到导航的灯塔而感到失措。
准提神咒有如那条法船，它乘载着我们归返故乡，心月轮观，好比那盏导航的灯塔，引导着我们找到回家的路，使我们在前往觉岸的途中，不致迷失方向，这是心月轮观的可贵之处。因为法船只能让你免于沉沦，但是倘若有一阵无明海浪波涛汹涌袭来时，你还是难免会受到捶心的冲击。

LA字，透明琉璃体，与心月轮，这三者相得益彰，辗转增上，便是一系列非常殊胜的导航系统。有了他们的指引，菩提道上，不仅得以豁免迷途的忧惑，更可以给你提供一个非常安稳的保障，让你走得更顺畅。

摄心在定

打坐到某时候，会感觉气脉慢慢发动起来，这种现象往往随着各人业力的不同而有所差异。但不管在怎么样的情况下，各位要懂得随时提起正念，千万不要下意识随着它飘荡逐流，否则就容易走岔路了。

如何提起正念呢？若是打佛七，就以念佛为主，修准提法当然以持咒为主，配合观想（明点或心月轮），把佛号、咒语念得清清楚楚，摄心在定。若是能再配合作不净观、白骨观就更殊妙了。观想自己的五脏六腑都烂掉了，肌肉神经都没有了，还有什么可动的呢？

靠得住的，只有你的念头。念正，就靠着正念去往生；念恶，就跟着恶念去堕落。所谓「客尘烦恼」，林林总总的烦恼尘劳都是客人，唯有「心」才是你的主人。晓得身体总有一天会坏掉，那时就得搬家了——身非我有，一口气不来，动的气脉神经还有用吗？毫不相干了。

系心一缘

静坐参禅，离不开「止观」二字。止，即停止。那么，如何让我们妄想纷飞的杂念止住呢？你止不住它，它就来困扰你。要止住这些妄想杂念，有各种不同的方法，称之为「方便随缘止」。即以另一个心念来统摄集中那些乱七八糟的念头，亦即所谓「系心一缘」。

懂得修习佛法，就要随时为自己的妄想杂念踩剎车，不让它继续蔓延滋生。准提法门一开始就教我们观想LA字，LA字虽然只是简单的画面，但其功效却不可思议。只要我们肯去想象它、惦记它，它就会让我们停止妄想，清净心念。再者，当我们六神无主的时候，只须轻轻一带，不用费尽全神去想象，马上就能让你沉稳下来了。

LA字隐隐约约，若有若无，俟念头收摄之后，更进一步起观，从系心一缘走上更宽阔的道路。因为「止」得太久而不起观，容易变成「顽定」。所以接着要观想LA字放光遍照，如此，身心才产生神采活力。

观想LA字放光明，不仅可以清净法界，更可以做为你随身携带的护身法宝，保护自己、帮助别人。譬如我们现在佛堂修法，观想LA字笼罩，效果就不可思议了，随着你心力的展现与扩大，整个虚空遍满光明，超越日月，涵盖乾坤，直至最后，连LA字也消融掉，身心界也消融掉，进入到无相光明之中，即常寂光净土了，那不就是你的常住真心吗？故曰：「法界藏身，阿弥陀佛」。

色心不二

我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意、对六尘——色、声、香、味、触、法。这六尘所展露出来的现象，就是色法。然而，「色不异空」，包括我们持诵准提神咒，金刚念诵，也不例外。因为「色法」离不开「心法」。

就我们凡夫的「觉知」而言，「色不异空」，似乎是不成立的。譬如在打坐中，坐得很舒服，这是乐的觉受；坐得全身酸胀麻痛，这是苦的觉受，既然有乐、有苦，当然空不掉了。

一般人很在乎好与坏，要把它拿掉简直不可能。明明晓得这些是幻化的，可是仍然很在意，而这一在意，心意识就被拉跑了。苟能不为迷惑，即心能转物了。

《六祖坛经》告诉我们：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅」；又云：「外离相为禅，内不乱为定」。可见真正禅坐（定）的功夫境界岂可等闲视之？《维摩诘经》说得更透彻了，「心能转物，等同如来。」不仅在打坐修法中要远离一切善恶的念头，即使平常日用、言行举止也不可为外境所动摇呢！否则，你就只好继续随业流转，永远在生灭中轮回不已了。

色身是我们业识的呈现，几乎可说「色心不二」，色身也是我们的果报体，业力的成绩单。想要改善它，可从修白骨观、不净观来破除对色身的执着下手；也可以从安般法门调气下手来转化脉相；准提法门金刚念诵、心月轮观，则可说是「色、心」同时调理、并行转化。

我们色身的障碍太多了，业气也非常浊重。所以有人念诵会口干舌燥，胸口闷痛。其实，纵使你不念，也一样会疼痛。念诵，等于在加速全身气息通畅，随着精进的程度，日久功深而更松放。

七菩提分

大家参加共修，一方面在功夫上历练，一方面使理念上更清晰。对自己修法的途径更肯定，道心必然更坚固。修行要准备长期作战，看准目标，具足信心，蓦直精进，而其重点即在从四正勤七觉支之中懂得随时用功，自我策励。

四正勤即「已生恶令断灭，未生恶令不生；未生善令生起，已生善令增长」。七觉支则是三十七道品里的一部分，又名七菩提分，或七觉分，是五根（指眼、耳、鼻、舌、身。或曰：信、进、念、定、慧，此五法是圣道的根本，故名五根），五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）所显发的七种觉悟。

兹简释如次：
一、择法菩提分：即以智慧拣择法的真伪。
二、精进菩提分：即以勇猛心力行正法。
三、善菩提分：即以心得善法而生欢喜。
四、轻安菩提分：即除去身心粗重烦恼而得轻快安乐。
五、念菩提分：即时刻观念正法，而念定慧等持。
六、定菩提分：即心唯一境，而不散乱。
七、舍菩提分：即舍离一切虚妄之法，而力行正法。

解行兼备

我们娑婆世界当然还是要以音声为入道的方便门，讲经说法要靠音声，法会更靠音声，一切都在音声中，故能把准提神咒念得顺畅流利，功德自在其中。

念诵与全身五脏六腑都有关系，如果业气重，念诵的过程难免会有许多障碍，身体上的毛病也会不断蜂涌出来。咒语从生疏到纯熟，大概没有五年、十年的功夫是不足够的。有很多密宗的上师，他们的金刚念诵念得很流畅，感动力量也很强，都是经过千锤百炼来的。

功夫的层次非常扎实，见地可以灵活应用、融会贯通，但功夫却唯有老实修行，别无善巧。二者倘能合而为一，解行兼备，进步必加快速。

愿生净土

基本上，能亲近善知识，知见就不会偏差了，正知正见是因，生净土是果。当然，没有正知见，则纵使种善因亦难生净土，可见发正愿之重要。
譬如一个人发愿发大财，却又不肯努力，这种愿力，就有问题了。我们想发愿往生净土，倘若没有佛法的正知见，也没有善知识的引导，这个愿岂不变成空愿？故发愿，首先要愿遇善知识，愿有同参道友提携，其次，愿有正知正见，愿生生世世生长在能学佛的地方。

愿力比什么都重要，万般带不走，唯有愿与业随身。有正知正见，当下即净土了，心中少烦恼，则纵使身在秽土之中，也会变成净土。一般民间宗教并没有正知正见，乃至很多初入佛门的人，也都还在神道思想中，譬如对于一尊破损的佛像，你该如何处置呢？有些人着相了，不敢烧，不敢埋。这时候，你可以虔诵《金刚经》，再把他做适当处理。心中无罣碍就没事了。

常惭愧佛子

四无量心

金刚念诵念得上路，上下嘴唇久久动一次，就可说已经懂得念诵诀窍了。俟功夫更臻纯熟，必然念得轻松自在，毫不费力，愈念气愈沉，各位宜好好体会，实地去验证。

在唱诵的过程中，你不妨观照自己的内心，我是以哪一种心在修法呢？倘若掉举散乱，茫无头绪，就要懂得及时返照，「不怕念起，只怕觉迟」，知妄即觉，觉之则离。

如果你我发了菩提心，在修法当中，念念都想给众生安乐，那就是与慈心相应；若自己的身心苦苦恼恼的，身体也不健康，唱诵出来的音声悲悲切切的，就与悲心相应；有些定境出现时，念诵出来的音声就与喜心相应；甚至若与般若相应的，即与舍心相应。

在座若有听过南师唱诵或录音带的，必然有所感受。南师唱诵的音调，通常都充满了喜悦，可说与喜心相应，从喜中显得非常空灵，给人喜舍的解脱感。故从音声也可得知自己修行的层次境界。

慈悲喜舍四无量心恰恰与禅定的次第相互契合。譬如到了初禅是离生喜乐，此时念咒必然产生欢喜心；二禅是定生喜乐，三禅是离喜妙乐；到四禅之后，舍念清净即与「舍无量」相应了。

解开结使

不论是祈求自己减少烦恼，抑或祝福他人福寿安康，乃至一切众生解除痛苦，只要能与慈心相应，与悲心相应就很难得了。至于「喜舍」两个境界，则不到某个程度的火候是难以成办的。

大部分的人打起坐来，能展现出欢喜心的，着实太少了。能念到喜心展露，色身的痛苦必然已减轻到相当的地步，心中贪瞋痴慢疑等等的结使也已经松放了不少。否则都在「阴境」中，连所念的咒语都在生灭中轮回。
念咒语要能念到法喜，才能从生灭中慢慢体会到不生不灭。这时候就与喜舍心相应了。能愈念愈喜悦，愈解脱，这就有点道理了。则久而久之，不但能契入音声海，也可以入不可思议解脱境界了。

一般人念咒，总是在散乱中念诵，念得莫名其妙，连祈求都不懂，能知道祈求已经不错了，至少他已经晓得人生痛苦、生命无常，希望能早日脱离苦海，再从音声中生起悲切的心情，一步步深入，把自己的结使一层层解开。

非汝而谁

整个学佛的大目标在「了生脱死，离苦得乐」。有智慧的人，必然会想去寻找生命的根本。生命无常，国土危脆，我们的色身乃四大假合，当一口气不来时， 四大分散，头、骨、肌肉还给地大；血液、汗、唾液还给水大；热能、体温还给火大；呼吸来往还给风大。全部还光之后，有个东西还不掉——不汝还者，非汝而谁？
这个东西，灵明不昧，朗然常照，那也是我们把五脏六腑都观空之后所呈现出来的境界——有人说是「真如」；有人说是「常寂光」；也有人说是「实相般若」；禅宗说「这个」甚至画个圆圈来表达。但尽管名相各异，它，总离不开我们的「心」。

六种心

凭「心」而论，古德把「心」归类为六种：
1．肉团心：是指我们的色身那个有血、有肉、制造血液、维持生命的器官。
2．集起心：指第八阿赖耶识，能集诸种子，生起各种诸法现象的心。
3．思量心：指第七末那识的俱生我执心。
4．缘虑心：即虑知心、了别心、依情境而生分别的心，喜怒哀乐的心。
5．坚实心：即不生不灭的心，自性清净心，明心见性所要明的心。
6．积聚精要心：即正知正觉的心。

那么,你以为上述那个灵明不昧的心又属于哪一种呢？「三界唯心，万法唯识」,一心不生,万法无咎,不论是哪一种心,都是文字上的表征罢了。因为 「心」，遍一切处，无所不在，故大慧宗杲禅师云：「心华发明，照十方剎，便能于一毛端现宝王剎；坐微尘里，转大法轮。」亦诚如《金刚经》讲的道理：所谓心，即非心，是名为心。如此说来，你又到哪里去找心呢？

立定目标

上面说过，修学佛法，成佛是个长远的大目标，大解脱需要靠大智慧。目前，我们能把握到的，是先把观念弄清楚，找一个能让自己心定的方法。
袁了凡居士就给了我们一个很好的榜样，云谷禅师要他多念准提神咒，配合日行一善，最后终于使他的命运整个改变过来了。念咒，可以让人心定，尤其准提神咒，乃真言之母，神咒之王，威力广大无边，尽心虔诵，凡有所求，无不称遂；行善，可以开阔心量，广结善缘，培养福报，令生欢喜心。虽与真正大解脱的安乐，尚差八万四千里，但修行是尽未来际的，我们不能好高骛远呀！

福至心灵

古德云：「此身若无神仙骨，纵遇真仙莫浪求」，这句话并非在让我们泄气，这是属于慧根方面的，我们懂得学佛修法，这是善根，能得到大解脱就是慧根了。慧根是从大福德、智慧因缘中来，也不一定要看很多佛经。像六祖惠能大师，一字不识，却能大彻大悟，便是他多生累世福慧熏陶的展现，这是慧根。

慧根也是从福报中来，所谓「福至心灵」，功德做多了，心胸很开朗，道理也听懂了。钝根的人，想得到，做不来，看得破，忍不过；利根的人看得破，也忍得过，想得到也做得来。我们凡夫心有千千结，习气太重了，道理是一回事，实际做又是另一回事，所以才需要戒律来规范；由择善固执一步一步慢慢爬。

念咒语是在培福，日行一善则在让自己心境明朗，善缘广布。念咒是属于定力方面的修证功夫，所以须要穷一生之努力，精进行持，才能得到善果。

见地是属智慧方面的，须要逐步去熏习，学道不畏僧祗远，只问耕耘，不问收获。至于大彻大悟则不假造作，俟时节因缘成熟，自然水到渠成，瓜熟蒂落，丝毫勉强不得。佛法讲的是因果，不是不报，时刻未到，大家宜自勉之。

三身圆满

有一位道友问到「观想心月轮与观想准提佛母有什么不同？」兹在此作答：观想心月轮或佛母都是方便安立的。真正能把准提佛母观想起来，需要理到、事到；也就是要理入、行入。通常我们纵能观想起他的影像，顶多也只与「定」相应而已。

实际上，准提佛母的整个造型，头戴五佛冠——毗卢帽，毗卢遮那佛代表法身佛。而五方佛——东方药师佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空佛、中央毗卢遮那佛——也代表十方三世一切佛，其中道理、意境非常深奥。

十八只手象征各种功德，代表佛的十八不共法，这是表征准提佛母的功德，其画像也是准提佛母的化身佛，亦表征法报化三身的圆满相。

止观双运

心月轮观则要我们自己去体会什么是法身佛？法身无相，其中的道理就要由你的智慧去判定了。禅宗以画「○」来代表自性光明，我们观想心月轮，用它来让自己系心一缘，进一步与定相应，这就是「方便随缘止」。

接着，就要「止上起观」。当妄想停止时，不再有乱七八槽的念头产生了，这时候，心中灵明朗然，光明从点而面，从面而到达无量无边，妄想、执着随之消融于无形，这便是「止观双运」的效果。止是定，观是慧，由此而直接契入心的本源，融入无尽法界之中，亦即我们自性的本体之中。

「心月轮观」直接让我们见到法身慧命——般若琉璃体。这是一种下手方便，俟到达圆满次第时——我即虚空、虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是，一切现观庄严，何需头上安头，再观个什么境界呢？

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 17:33 编辑 ]

准提慧明居士

蓦直趣向菩提道＼首愚法师 开示

法门无高下

我们都知道，明朝的袁了凡居士，当他对人生充满绝望之际，云谷禅师只教他持诵准提神咒、日行一善，就让他整个命运都改变过来了。这个关键在哪里呢？有效与否，灵验与否？严格而言，以佛法的道理来说，可谓「一切唯心造」。

耶稣讲了两句话：「信我者得永生，不信则下地狱」，乍听之下，似乎非常霸道，这是文学上的说明，但是如果我们去了解其真正含义，就会觉得也很平常了。

耶稣讲的是圣经的道理，各位不要以为只有我们佛教可以明心见性，基督教就不能。倘若你认为如此，就太低估西洋宗教了。

佛门中有句话说：「法门无有高下，唯根器有利钝。」六祖亦曾云：「正人用邪法，邪法也成正；邪人用正法，正法也成邪。」一个利根的人，从圣经之中也能够了生脱死。他们所谓「得永生」也就是不受生死轮回之意。办得到吗？当然可以。

虽然佛教哲学非常高深，但是如果我们福德智慧不具足，一样要受轮回。习气重、智慧欠缺，看了「圣经」所说的道理，有几人能做得到？所以严格说起来，只是说法不同而已。故《金刚经》告诉我们：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」

根器有利钝

从凡夫到圣人，的确有其层次，从无为法见到空性，只是透彻与否的问题，但「法」却永远在我们的心中。「圣经」教人要牺牲奉献，不也一样可以到达吗？「信我得永生，不信下地狱」：没有见到真理，当然得受苦受难了，见到空性，就不用再受痛苦轮回了。

「圣经」处处讲真理，什么真理呢？永恒不变，身心得到清净、安详，这不就是解脱了吗？不就不受轮回了吗？所以我们不能执佛教哲学的名相来看基督教、天主教。不要认为他们不究竟。不究竟的是我们的根器——钝银——贪瞋痴慢疑的污染性非常浓烈。

一个善根深厚的人一听就懂了，不一定要很高深道理，经典中记载，在无佛的时代，那些独觉佛只要看到花开花落就能悟道，这就是利根。而钝根的人，则纵使看了经典也无法了解，更甭谈修得上路了。

开扩心量

我们每一个人从无始劫以来，都被重重迭迭的贪瞋痴慢疑种种习气障碍住了，语云：「业不重，不生娑婆」，重到什么程度呢？经常在病苦中、闹情绪中，心理不平中，所以修行好比一人在与万人打战，这「万人」便是象征着我们各种妄相、观念、习气……也就是所谓的「业障」。

当然，在债务尚未偿清之前，身心是不得安宁的，而「消业障」也就是要透过修行、打坐、做功德来开扩我们的胸怀、拓宽我们的心量。心量大一分，业障就消一分；大二分，就消二分，这是必然道理。

我们凡夫总是与烦恼在做拉锯战，有时修一分，却又退两分。只因烦恼太重了，力道使不出来，以致虽有进步，也非常薄弱，所以连自己都不知道在进步。纵使在进步，也不断有恶果呈现出来，诸如心理上的情绪不安、生理上的种种病痛、人事上的是非纷争。这些都非常实际，你说它是空，它却把你扰乱得六神无主。

因此我们只好分期付款，每天还一点——随缘消旧业，更不造新殃。一面借着修行来净化身；一面以做善事来偿还宿债。平时，我们对自己色身的觉受最清楚，当你觉得困扰时，也就是在警戒自己用功不够，它正催促着你要加紧精进。

用功精进，不仅理念要清晰，事修亦要兼顾。理念清楚，可以让你修得心安理得，尽管尚未解脱，但只要信心十足，就不致一边修、一边怀疑、一边矛盾了；而事修的功力若是不长进，则业障碍不容易化解。

诚信专一

修行路上，我们有缘接触到准提法，但是大家想在这大法的修持上得到效果，大致上，仍需要依照下列七个层次按部就班的去实践它：

一、诚敬：首先要具备绝对的信心，并且要以非常敬业的精神，全力以赴，全神投入的去修。其实，不论做学问或修行，道理皆同。不到一种狂热的地步很难成功。像前述袁了凡居士，在云谷禅师那儿一坐三天三夜不动一个念头。因为他对人生已经灰心至极了，觉得唯有静坐才是精神的付托，所以才能把全部身心都投入于静坐中。

那么，要如何才能把身心完全投进去呢？这当然要对「法」认识得很清楚。故「诚敬」可说包括了菩萨的前四项——全神投入是布施波罗蜜；过程中能忍受熬腿、寂寞是忍辱波罗蜜；对法有一种择善固执的精神，让自己的日常生活有个轨道，对准提神咒经常念兹在兹，没有其它妄想，便是持戒波罗蜜；能这样用功不懈怠，就是精进波罗蜜。到这程度才能展现第二个层次：

二、专一：等于慢慢的与六度波罗蜜之中的禅定波罗蜜相应了。所以能否专一，就要看我们诚敬的程度是否足够？是否具备绝对的信心？对法是否有在精进行持？投入多少心神？若是一曝十寒，而想得到身心的改善——像袁了凡那样的立竿见影——那是了可不可得的。

变化气质

专一的结果，当然气就归元了，身心归元了，这时，就会达到第三层次：

三、金刚念诵低沉：一般凡夫都是心浮气躁，所以很难达到身心变化的结果。如果我们能专一，念诵很低沉，则色身自会起变化，呈现第四层次：

四、暖相：全身软绵绵的。在准提法里叫「火大观」。暖相没起来，身心转化不过来，身心转化不过来，气质也无法变化，暖相出现，自然不想下座。接着产生第五层次：

五、轻安：身体不再那么粗重，轻飘飘的，很舒服。

六、空灵：慢慢的，忘我无我的境界现前。

七、喜悦：空灵之后，身心自然有一种解脱、喜乐之感。

功夫非常实际，所以金刚念诵可说是准提法的一大宝，也是个妙法。方法如果能用得上，妙用自在其中。故纵使对观想上有些困难，只要我们很诚敬的持诵准提神咒，配合发大愿，没有不感应的。愿力愈大，得到的受用也愈大，因为愿力是一股原动力，它能推动我们精进。所以宜把它当作救命神丹一样锲而不舍。

开发理念

《显密圆通成佛心要集》告诉我们：「准提咒好比帖成药，业已经过医生把药方开好，煎好了，只要肯吃，虽然不懂药引或医理，依然可以让你的身体康复。」故纵使对准提法的教理不是很通达，也不知其所以然，但只要你有信心，肯虔诚持诵咒语，一样可以获得大受用。

《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根」，可见「诚敬」二字之重要。这方面大家不妨多参看《显密圆通成佛心要集》一书。它从显教心要——《阿含经》里就教理方面一步步探讨到禅宗、华严宗。甚至把显教之中最精华与密教之中最扼要的部分兜拢起来成为准提法的仪轨修证次第，堪称可贵至极。所以只要你真正踏实的去用功，由「理」上去开发，俟实地了解显教与密教之后，再回过来看准提法，就会更加珍惜这个殊胜的法门了。

至于要如何把准提法应用到自己的生活上来呢？就我们现实层面而言，小至你个人的身体、家庭、事业，乃至周遭的环境，都要与准提法打成一片：一边修法、一边发愿，下意识有一份心愿，就是回向的道理。心里有这么一个愿望，再持诵准提神咒，就是一股力量，换言之，以更集中的心力，加上不断开发新的理想， 有朝一日，你的愿望与理想自当汇聚一处，所谓「水到渠成」，感应道交，必定可期。

一门深入

其次，我们再来谈谈有关准提法的四个法：

一、降伏法：降伏我们的烦恼与习气。贪瞋痴慢疑是我们最大的敌人。我们最大的冤家就是自己，不是别人。佛法讲一切唯心造，所以首先要懂得如何来降伏自己的身心。

二、息灾法：降伏了身心，才能消灾免难。现实的身体病苦、事业不顺、家庭不和……各种逆境，即是人生现实的障碍。只要很虔诚去修法，发大愿，希望菩萨加持我，使我一切顺遂，修准提法得以按部就班的成长，乃至道业得以圆成。

三、增益法：世、出世间法皆能如愿以偿，等于「普门品」说的求什么得什么。当然，现实的所愿都还是小感应，真正大感应是成就菩提、得大解脱，也就是与法相应。换言之，要以整个身心来验证佛法。

四、敬爱法：亦称怀服法。请一切圣贤加护，天龙八部欢喜，具足说法辩才、言音清雅，让闻者喜悦，一切人敬爱、知友亲近，冤家和顺。一个人能受人尊重，自有其威德、智慧；肯奉献、肯牺牲，才会得到别人的尊重。能够处世无罣碍，就是个大解脱。

精进行持

大众中的专修容易提起正念，也容易精进。密集的专修比较容易把整个准提法门的见地、功夫、行愿都整合串联起来，所以想要印证佛法，唯有多精进，把握专修的机会。

佛陀六年苦行、今生成佛也是示现大精进，故希望大家好自为之，不要怕困难，发愿一生、二生、乃至多生累劫都要与此法门相应。同时，对准提法的整个见地都要完全把握。从这个法去融摄八万四千法门。

今天大家有这福报和智慧来接受这个大法，就要善加珍惜，好好用功。希望在座每位将来都成为宏扬准提法门的法将，度一个是一个，度两个是两个，度愈多，代表自己智慧和福德愈大。很多人苦苦恼恼，连自己都度不了，表示福德智慧太欠缺了。能接引人来学佛、修准提法，功德很大。

同体大悲

何以我们接引不了人呢？自己信心不足、发心不够，利他之心也缺乏。相对的，功德不够，就谈不上受用了。一个人发了心，心从哪里来？从正念中来，从同体大悲来。真正体会到佛法，大悲心自然就流露出来了，这是一定的道理。有人说愿力发不出来。

即是见地不够，没有见到自己的本性、无法了解真正的同体大悲， 俟见到自己的清净自性时，自然的，大悲心就生出来了，所以小乘所见的空性，依般若而言，还是不圆满，只能做个自了汉。

洒扫心垢

希望大家能借着修持准提法来转化自己的习气——诸如色身的病态，以及乱七八糟的思想——或说业气，洒扫得一干二净。准提神咒好比一把扫帚，我们持诵它，等于在扫荡心中贪瞋痴慢疑等等的垢秽，终有一天，可以把它洒扫得清清明明，让此身心得大自在、大解脱。

准提法门又称大佛母、大般若，也就是大解脱。要得大解脱，就要有大因缘，发大心。换言之，要发大心，才有大因缘，譬如有钱不一定能做大事；有心才能立大业，所以我们学佛先要有这份心。这份心就是愿力，念兹在兹于修法、念咒、发愿上，种下正因才会感召善缘，获得正果。

如愿以偿

从世间法上的许愿，到出世解脱的祈愿，当然，以佛法的究竟义而言，最大的感应莫过于解脱——身心得到法喜充满，修到空相现前，与整个准提法门相应。

世间法上，希望家庭圆满，事业成功，这些都是小愿。真正的菩萨大愿——得解脱、证菩提——这在准提法是可以肯定的。所以大家要有信心，而信心也就建立在你的诚心与精进上了。

祝福大家有愿必成。并希望各位以袁了凡居士为榜样，当做自己修行路上的殷鉴。只要懂得修法的次第步骤，很踏实的去用功，不好高骛远，早晚依仪轨各修一堂。平时行住坐卧经常以准提神咒一门深入，则没有不得到感应的。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 17:36 编辑 ]