准提慧明居士

（ 准提慧明居士的话：《首愚法师准提法开示集〉是由地藏缘论坛  『陀罗尼求财专修版』，Cundhi 同修发心在网络收集首愚法师的准提法开示文章，细加校对，辑成一集供养大众，祈请诸位师兄予以补充，唯一的要求是校对要仔细，汇集而成。发表于 2007-8-24 ）

首愚法师准提法开示集
摄所归能证圆通＼首愚法师
开示


耳通气海

修持耳根法门，大部分的人都会有耳鸣的现象，但只要你懂得其中的道理，即知道那是身心变化的过程。所谓「耳通气海」，故耳鸣也就是打坐坐到气机（脉）将发动的前兆。这个现象有如夏天的蝉鸣。这时候，喉咙也会隐隐作痛。
一般人比较苦恼的是不知道何以会如此？要是你光是打坐，既不念咒、亦不知道如何观想，难免会觉得心烦气躁。所以万一道友们碰到这些疑虑，金刚念通更要精进行持，一步步的「返闻闻自性」———返听自己的心声。不久，这种情况自然就会化掉，而且功夫进步得更快。

思想的依止

有些人是苦恼「心中无主」。如果你有修准提法，这个问题就不困难，通常当我们烦恼时，总会念「观音菩萨」圣号，请菩萨来做我们的依怙，祈求菩萨加被。现在大家修持了准提法门，懂得心月轮观，一方面固可从准提佛母的悲愿而获得加持，另一方面也可由心月轮观使你学佛的理念更加清晰。所以在修法的过程中，对于自己身心上的变化要仔细去体会。

各位宜把见地、行愿、功夫各方面的有关经藏多加参阅、探讨，作为思想的依止，免得盲修瞎练、误入歧途。佛菩萨修行的经验业已了了清楚的告诉我们了，那可以使我们少走许多冤枉路，不需要再从挫败中去历练，而这也正是我们研习教理的主要目的。

洞然明白

「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白」。大道并不困难，怕的是我们的心念喜欢起分别，唯有把心中一切执着都扫掉，不论喜爱或憎恶，完全抛开，才能真正了然于心。故修行必须把自己的个性调得很柔和，才容易上路。

「普贤十大愿」讲到「恒顺众生」，就是我们随喜功德，多赞叹他人的长处，包容他人的缺失，以「利他」为处事的原则。此外，要经常忏悔业障，忏悔我们何以有这么多妄想执着？何以大道不现前？何以心里面我相、人相、众生相、寿者相如此强烈？何以修法得不到好处？时时刻刻警惕自己：切莫掉入强烈的我执、法执中，乃至自己的主观意识中，待人处世恭敬谦虚，才是最大的修行，常常存有一颗喜悦的赤子之心，别人看了也会被你感染，难道这不也是一种功德吗？

培养功德

当然，能如是行持，则修法唱诵出来的音声，自然充满喜悦的和音，色身才会转化。否则心有千千结，整天暮气沉沉的，情绪开朗不起来，唱诵的音声，又如何能顺畅呢？

持诵咒语能与法界相应，才真是一个不可思议解脱，那需要扫除心中多少的执着呀！同时，那也是我们的功德呈现——平常待人接物无所罣碍，内心充满阳刚之气使然的。

一个人讲话有威力，令人喜欢听，功德有多大呀！他本身付出的心力要比别人多好几倍，才能令人心服口服的，故说音声从功德中来，所以金刚念诵想念得好，除了理念要清楚外，功德亦须培养。

换言之，无论梵呗、海潮音，抑或金刚念诵，想要成就，基本上要有两个条件：一是与空相应，二是要发大悲心。具备了非常空灵的心境，再加上大慈大悲「利他」的心，则念诵出来的音声岂有不庄严动人的？可见平素的修养与功夫的捶炼是应该并驾齐驱的。

光明灌顶

忏悔可分为「理忏」和「事忏」两种。前者是从智慧忏悔，这是上根利智的人才做得到的，也就是直接由「法」下手，通达自性本空；后者则指向有道之士忏悔，藉由有道之士的开导而扫除心中的阴霾。

因为做错事，通常自己的心里都会很难过、很懊丧，内心深处总有挥之不去的痕迹，这条无形的枷锁往往会令人不得释怀，而助长了罪业的形成。「事忏」就是要懂得发露忏悔，请求善知识的加持，或在大众面前诚心悔过。除此之外，亦可以礼佛、朝山的方式去忏悔，拜到光明现前，那也算是得戒。

各位修法没有灌顶，那怎么办呢？倘若你能修到光明现前，光明即是灌顶。我们唱诵咒语，随着梵呗融入音声海中，音声本身就是光明，即所谓「光音交融」。各位宜多加体会。

光明本来就在我们的自性中，只因我们的心太粗糙了，烦恼习气又特别重，不晓得起心动念也是光明。动个念头、有个影像，那影像很清晰。何以会很清晰呢？那就是光明的显现。只因我们贪嗔痴的力量太强烈了，盖覆了自性的光明，所以始终认不得。

生命的枢纽

当你兴奋时、惊恐时、紧张时，就要懂得去观照。因为让你心脏碰碰跳的地方，也正是我们报身转化的关键处；那是一个人生命初步形成心脉轮的总枢纽。关系着我们的三脉七轮。找到那一点就要把它放松，不要刻意去执着它，这也就是「内空心中」的要领。其实，每个人都有这一方面的体验，只是从没仔细去加以观察罢了。

超越明暗

说到光与音的问题，我们眼睛看的，受了太阳光的照射，感到很明亮，闭起眼睛，就觉得一片漆黑。《楞严经》云：「开眼见明，闭眼见暗」，但是我们所见的现象与能见的心并不在这明暗上，而是超越明暗的，我们应回到此处去体会，而非只是去看那虚浮在表面的明与暗。

音声的道理亦然，我讲话，你们听到了，我不讲话，你们听到的是外面的鸟叫。所听的境界不同，也随着无常在变化。可是能听的却没有因为这些生生灭灭而失去功能。能见的心与能听的心，难道是两个吗？当然不是，它是光与音的交融处，能听与所听，能见与所见同是那个「心王」。

依照物理学的原理而言，光也是气。譬如金属制品，亮度较强；非金属物，亮度较弱，其实就是气的强弱所引发的问题。

声音、外境只是现象，这些被我们所听、所见的都非常有限，可是当我们回到那能听、能见的心时，它却是无量无边的，因为它已然泯除了现象和对立。譬如当我们专心看书时，前面有人走过，你却无所见；距离远一点，超过你听力的范围时，你亦无所闻。然而，只要你找到自己的心，见到自己的本性，这个见与闻的「能」却是无远弗届的。

不生不灭

所谓「明心见性」，是既要见到本体，又要见到局部。「性」乃心生，「心生」是缘起，有因缘才会动念。心似大海，念头如波浪。波浪起伏不定，永远在生灭中翻滚不已；但就其「体」而言，它却是不生不灭、不增不减的。

我们凡夫总是迷糊在表相的生灭中，看到花，执着花，看到什么，就执着什么，完全迷失了本性，而观想心月轮，则等于在观察心念，把迷失已久的心念慢慢收摄回来，将那颗容易紧张的、兴奋的、低沉的、惊恐的心绪融化于无形，以至「摄所归能」 ——归至于自己自性本体——心的源头上。

所以经常念咒观想，就是要将一切杂乱无章的念头回归到膻中穴的那一点来，使它平和、柔顺、沉着，不再因外境的动静而随波逐流。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 14:50 编辑 ]

准提慧明居士

摄心调气

佛经里说到生命的流转是「生因识有」。那么，如何才能将这些妄想流转化掉呢？——「灭从色起」。色身的妄想，我们奈何不得，打起坐来，熬腿的酸痛、念头的起伏，我们都降服不了，所以「准提法门」提示我们要从修不净观、白骨观来做最根本的观想。

如果透过不净观和白骨观的修持，再回转来做准提法的观想，则在摄心调气上，必然可以收到事半功倍的效果。这是对生命最直截了当的观想。希望大家能多加熏习。

三业供养

在修法的过程中，如何做到身口意三业供养呢？当我们全身投入、全神贯注时，任何地方有不舒服都不要去理会，要很诚恳的将整个色身供养准提佛母，口业很虔敬的诵咒，意业也很专注的做观想，这才是真正的法供养、无畏供养。能持续如此，自然可以达到忘我的境界，进一步与空相应。

「意密」应该密到什么程度呢？——要到达其它的念头都插不进来，只是一心一意地虔诚供养。

在打坐当中，身体上或有某地方疼痛，或觉得浑身乏力；口密念诵时，或觉得自己唱诵不如法；乃至意密观想有时感到心浮气躁，这些都是难免的。但不论如何，虔诚是最重要的，一面念咒，一面要想象音声随着自己的心力到达无量无边，遍一切处、供养十方三世一切佛，以及法界一切众生。各位倘能如是用心，效果必然非同凡响。

一切现成

打坐修法，基本上要把握几个要点。首先要把整个身心放松。《楞严经》「五阴解脱」说到的第一个就是色阴，色阴又叫「坚固妄想」，那是指我们平常总是紧绷着神经，心境上容易因外界的变化而起伏不定，碰到不顺遂的事也常常克制不住而大发脾气。林林总总的习气都是过分执着使然，所以要做到「放松」就得经常熏习、经常回观返照。

一个人精神能够放松，生理上才能轻松，身心是互为因果的，先不谈解脱与否，身心安详舒泰，就可说已经达到初步的效果了。所以准提法的念咒、观想，看起来好像在抓一个东西。而实际上它是给我们一个疏导、一个轨道，因为我们平常散乱心太重了，只好先以它来做为对治的药方。

身心松放后，就要慢慢体会观想的境界和内容，把理论与实际生活融会贯通。打坐用功与你所听闻到的佛法——理事配合得宜、串联成片，则身心领会到时，才会真正了然：「哦！原来一切现成！法尔如是呢！」

生圆不二

心月轮观不只是准提法的根本，严格而言，也可说是整个佛法的根本。它有一定的层次，由浅到深、有具体、有粗略、有本体、有现象，对一个初学者而言，只好从现象到本体来体会。因为要一下领略「空」是办不到的。这一方面，准提法仪轨提供了我们一系列非常明确而井然的指标。

心月轮代表真空妙有，是真空，也是妙有。所以起初观想，抓个明点和梵文，也只不过是个过程而已，最终目标还是要回到圆满次第——达到空灵的境界。故说准提法的整个仪轨是圆形的。首尾衔接，生起次第与圆满次第生圆不二。你了解透彻了，生起次第当下就是圆满次第，圆满次第加以妙用，也是生起次第。

乐、明、无念

何以要观想准提佛母「身如透明琉璃体」呢？能把身体观成透明琉璃体，五脏六腑不就全观空了吗？剩下一具透明的皮囊，就是要我们不要执着五脏六腑，乃至五脏六腑的感觉，而「琉璃体」也可以说是观空的前方便，与观想光明或白骨放光，道理是相同的。

其次，讲到「内空心中」，它并没有告诉你空在那个部位，「生起八瓣莲花」，我们的心脏也是八瓣，这是其中奥妙之所在。「红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上有字轮；观想字轮右旋绕转」，此中道理亦是奥秘无穷，又与气脉互有关连，同时也在训练我们心念的凝聚力量。

有人喜欢一坐下来，什么都不想，这样久了，会产生无记，而且这是昏昧，与「空」不同。「空」是清明的。以密宗的道理而言，有所谓「乐、明、无念」，那是快乐的、清明的、无念的。有这个内涵就对了，否则效果就要大打折扣。

通常，苦与乐是对立的，而「极乐」则已跳开了苦乐。在四禅八定当中，初禅——离生喜乐；二禅——定生喜乐；三禅 ——离喜妙乐。禅定功夫愈高，愈远离欢喜的觉受。因为欢喜心还是散乱的，与妄想相应。但「极乐」的境界则已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，一切执着全然放下，观念上也融通了，所以是妙有的境界。仅仅守个「空」并不圆满，儒家尚且云：「一事不知，儒者之耻」，何况是我们大乘佛法讲「华严法界观」那么圆满的整体境界呢？

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 14:39 编辑 ]

准提慧明居士

人人要有一个净化身心的方法＼首愚法师 开示

１
修准提法的字轮观，如果你在持诵咒语时只念准提咒的咒心「唵．折隶．主隶、准提．娑哈」，那就观想这九个字构成的字轮。因为基本上念与观是一个字对一个字，这样才会吻合。而之所以在观想上要形成一个字轮，其本意是因为它跟持诵时一样是循环不已的。咒语本身的循环自然就变成一个字轮，这好比你点一根香，把这个香旋转起来，它必然变成一个光圈一般。在这个字轮的光圈中，真正的观想，每一个字在意义上都是中心。以持诵全咒而言，好比念「南无萨哆喃」，念「南」 时所观的字轮中的「南」字是中心，念到「无」，「无」字是中心，以此类推；因此持诵和观想时，每一个字都是盖天盖地的，一切从此法界流出来，一切还归于此法界。

修准提法时，我们嘴巴所念的跟心眼所观的，二者不前不后，念咒跟观想同步进行，是二而一。这二而一的所观的跟所念的归到哪里？归到能观能念的。能观能念的哪有两个？只有一个嘛！你所观所念的是法相，念得好、观得好，便能入法相所串连的法界之流，由之达到心气合一，心气能合一，那你便能回归到本源。什么是本源？生化法界的法性。因此《楞严经》讲一切佛法的修行法门是「归元无二路」，要不然你要归到哪里 去呢？禅宗三祖僧粲大师就这么说：「百千妙法，同归方寸。」其意与《楞严经》所指相同。佛教各宗派法门间的争论其实都在法相上面，只要一回归到法性上，大家还有什么好争的！有争论就是你对佛法不通，不通才会有争论，才会公说公有理、婆说婆有理。

所以大家要把握到，我们所观想的跟所念的咒语是同一个境界，不是两个境界，两个境界就矛盾了。境界之有矛盾，叫做格格不入。格格不入，那等于你念诵与观想的插头没有插对；插对了，那音声就不一样，观想也不一样，很自然很容易，二者水乳交融地生起，而终而很统一地使声色之相归于一体。声色之相归于一体，那就回归到法性上了。

２
不管大家修哪一个法门，在佛法中都是在参学，参学者要有一种很谦虚、很客观的心，才能参学得好。参学是要吸取各方善知识的精华，将之导汇到自己的身上来， 如果这样，那你的成就将不可限量。一切就怕我们学佛的门户观念很重，有人觉得基督教、天主教他们的排他性很强，严格讲，我们佛教给人家的感觉何尝不是这样的。有一颗谦卑的心，很不容易。如果以戒律来讲参学的准则，那就严重了，方圆五十里、百里之内有善知识在讲经说法，你不前去听，那不行。以前南老师曾说： 「如果我把佛法的真见地、真手腕拿出来，那门庭草深三尺，不要说人都吓跑了，连鬼都不敢上门。」南师此说是有凭据的，当年他在十方禅林讲《瑜伽菩萨戒本》，讲到最后，几乎没有一个人敢听，都吓跑了。我觉得南师在讲《瑜伽菩萨戒本》时，比他主持禅七还要严肃，几乎把每一个人的缺点批驳得体无完肤，刚开始人很多，后来愈听人愈少了，大家吓得不敢参加，这就是没有这种参学的气度，经不起棒喝。这就是为什么密宗的马尔巴上师会跟他的徒弟密勒日巴这么说：「我是碰到你，在你身上可以用，在别人身上我是不敢这么用。」的原因。在此，大家可以一起反省看看，我们确实是一个佛法的参学者吗？

３
大家修持准提法门，一定要共修跟自修两者交叉配合。真正能够自修上路的，那你在佛法上已有了一些基础，很不错的，因此参加共修，哪怕是一个礼拜一次也好， 一个月一次也好，一来还可以在法上把自己系住。但是如果你来共修，在共修中，法门把握不住，那一回去，你说要自修更谈不上了。共修可以说是群策群力，仗大众修法的增上力，彼此互相提携。然而不管是共修还是自修，你要真在法门上系得住自己，那你要真正发解脱烦恼的出离心，没有出离心就变成一般信仰，一般信仰 往往可有可无的，而只要一有了出离心，那你便能主动出击，对法念兹在兹，这力量就很强了。没有出离心，修法多会流于散慢。有了出离心，也就是有了道心，那在感觉上是随时三宝都在我们周围，而使整个生活跟三宝结合在一起，因此修法的力量就强，不管你在什么场合，人多人少，都能用功上路。

简单讲，我们要把整个佛法生活化，这样才有力量。这样才算修行，不但能够自我督促，还可以帮助其它人。有些人在佛法上起颠倒，要退转了，你可以给他们打气，这也算是一份接引的工作，你成为同参道友们在道业上面的助缘，那是功德无量的。
４
中国唐朝时有位鼎鼎大名的赵州禅师，他虽已由禅得悟了，但仍到处行脚参访，即便到了八十岁了，还是四处去跟那些有修证的大德互相切磋砥砺。回想当年我看 《坛经》的时候，对般若、对空的理念有些体会，但是对空有体会，天气冷时还是受冷，热的时候还是受热，而肚子一饿，没有饭吃还是不行，尤其境界现前，还是有烦恼，病起来还是难过。很多佛法的道理你懂了、了解了，但这业报身和习气情绪很难办，仍须下功夫并培养福德。古人的生活条件很单纯，有心修道，随便找个山洞一闭，也不管吃的什么营养不营养，更不讲求好吃不好吃，也许有一些地瓜、一些芋头，在上面洒些盐巴就这么吃了。历代的高僧大德，有成就的，没有不经过类似这样的长期的修持功夫的，何况是现代的我们生活在这工商业时代，大家平常都很忙碌，于俗务很难脱身，修行的障碍特别多。更须在功夫和福德上进修。所以我后来晓得不够，有一段时间也念起阿弥陀佛和观世音菩萨，乃至药师佛的圣号。这一些有为法的功夫还是需要做的，到了最后我总算死心蹋地的将整个的修持归到准提法门来。
有道友问：「洗澡、上一号，能不能念准提咒？」我说：「当然可以念，只要不念得很大声，或默念就可以了。」这咒子各位念久了，可把它当作救命神丹一般，念咒心或念全咒都可以。你好好地念，持续地念，便晓得它可以转化这业报身，可以控制净化情绪以修忍辱波罗蜜。你念念念，慢慢地对外境的刺激，历练多了，自然越来越可以将之看开、看淡，这样才是真修行。不然纵使你能够讲佛学，并不代表你已经做到，而要经常提醒自己，将这些佛学理论当做是自己要开始实践的起步。当然能讲佛法，讲得对，对自己也是一番的鼓励，把正法传递下去，提醒了大家，这也是功德一桩，也是修行的项目之一。并不是说「我做不到，我怎么能讲？」做不到，讲还是可以讲，要经常起惭愧心就可以了：「你看我连个学生都不如，我讲佛法，结果学生做到我做不到。」反之当学生的若做到了，对于老师还是这样欣赏：「你看，老师讲得多好，我开不了口。」就这样双方面可以在互相学习中增进自己的长项，弥补自己的弱点。

修道难，但只要有一个好方法，你就可以很安心的一直修练下去，可以确定自己再也不会走冤枉路。所以各位既然已经得到准提法门的修持法要，那就应该「得解归来好修行」，自修共修都好用功。以之慢慢来转化自己的习气和色身的障碍。这修行不能贪快，我们众生业障都很重，这种修持的功夫下三十年、五十年都不算长，只要有好好修，就不必急。你急也没有用的，你急它不急，反正我把你缠住了，冰冻三尺非一日之寒。习气那样深那样浓厚，要把它变淡要靠很多的功德。就此，我经常这样比喻，好比一缸的脏水，你怎样把它澄净？只要你不断注入清水，那么缸内的混浊便逐渐地淡了，到最后清水多了，浑水少了，还有一点点混浊。但你只要不断地加进去，有一天污浊便会完全被冲换得殆尽，那时就功德圆满了。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 14:41 编辑 ]

准提慧明居士

亲证真如三进法——持咒、观想、发愿＼首愚法师 开示

１
修行路上要找到跟自己相应的法门很不容易，并且修行就是要修得与法相应，修得有效果，这最要紧。个人过去几次闭般舟三昧关，觉得很相应，但也很辛苦。般舟三昧的修法真的是一个大苦行，等到闭过般舟三昧关之后，再来修准提法那就轻松了，而且修得色身有相当的转化。

唯有广参多学后再来修准提法的人，才真懂得珍惜准提法。整个修学佛法的一个关键在我们色身的四大五蕴，要怎么样来转化，乃至进一步这心能解脱自在，不受四大五蕴境界的干扰；准提法的金刚念诵持咒法是朝向这目标很好的起步。在做金刚念诵时，这音声当然不能急躁，也不能尖锐；急躁尖锐就是风大不调的现象，风大不调当然就会搞乱了其它三大：地大绷紧，山大狂扬，水大干枯。因此金刚念诵的音声，要先慢慢、慢慢念到沈稳柔和，顺畅无阻，这样持咒者本身的四大就逐渐进入四大相生的一个良性的转化中了。念诵咒语既是在调气，也等于在调心，使心清和专一，意志豁朗平易，然后再来才有进阶到无念境界的份。然而所谓无念，无念不是胡涂，无念是自心清净的表征，无碍于日常生活事务的处理。而最终这无念还要会得无相才行，也就是悟得即相离相，空无所住。修行要先做到无念，才能够与无相相应，与无相相应了才能够空。

所以以调心来讲，不管依什么宗，修那一个法，都是要不断地从自己念头来转化自己念头；念头转得来，化得掉，功夫深了，无念境界自能现前。关于无念，六祖告诉我们「无者无妄念，念者念真如」，意思是说：那些贪瞋痴慢疑的妄念都消融掉了，那你就是念念都在真如境界的实相中了。这个是实际理地，也是实际功夫。一方面靠行愿，在做人处事上舍己为人以断除自己的三毒烦恼；一方面要在色身上转四大，破五蕴；再一方面还要有智慧，由转化妄念而达的无念境界悟得无相，与真如实相相应。

准提法包含整个这样一套的佛法修行体系。金刚念诵持咒是入门，后面的几重观想，包括心月轮观、字轮观等是登堂。至于入室，那就要等你先入门再来说了。

２
谈到观想，想的最初等效用是帮助我们在持咒念诵时，念念能深深打入八识田中。如果你念诵只是舌根在念，跟耳根、跟意根不大相应，那妄想心占有你的成份还是比较大。以妄想心来持诵，当然只要你的咒语不断，这在修持上还没有完全离谱。若能坚持下去，念久了，你还是有机会念进转化身心的循环中。不过为了更大的效益，为了你能由念诵深入第六意识，乃至穿透第七末那识，到达第八阿赖耶识，使得法的力量发挥得淋漓尽致，那么观想是有需要的。

唯识学告诉我们：要转化因地，一定要跟第六识、第七识相应；要转化果地，一定要跟第八阿赖耶识相应。如能这样因缘果三个汇合在一起来修，那要成就就快了。所谓因缘果：六、七识念念分明是因，使六、七识依之而念念分明的咒语是缘，第八阿赖耶识能够打入，那则是果。等你念念能打得入第八阿赖耶识中，那前五识的眼、耳、鼻、舌、身也才转得了。

所以你修准提法，念咒加上观想，念念由心起，念念回归到心地中，念念分明，念念都在转化我们的色身，这多美好， 多殊胜啊！你一句准提神咒能够把它持诵、观想得很纯熟，这纯熟的纯，当然使你身心不杂，心无杂念，身无不调。心无杂念，身无不调，那你的身心就有纯净感； 纯净就能够得清净。若是杂染，那你再怎样都清净不了。你身心不清净，无相之真如又如何亲见亲证呢？

３
我们一般凡夫智力微薄，往往抵制不了来势汹汹的多生累劫的习气。虽然如此，人人却拥有一股力量，能够克服转化这习气业力，那就是愿力，就看我们发不发它而已！

愿力是一个人愿意让自己大改变的原动力，发愿自己不再为种种人事物烦恼，发愿自己愿为种种人事物奉献，这不得了的，在整个佛法上叫做发菩提心。发菩提心是成佛的根基，道道地地转化业障的本因力。持咒人在自己的下意识中要有一股愿力，你所发的愿是什么，那就要把这股愿力不断地展现出来。

当我们自己在修行上感觉到很疲累，自己提不起精神的时候，依这股愿力就要让精神振作起来，继续行持下去。不管是为自己身体健康也好，为家庭也好，为事业也好，尤其是为自己道业，你要念念祈求佛母加持，念念不忘自己所愿，踏实去行，这样便能够让自己多生累劫的罪业，逐渐地消除。
愿力可以庄严我们的身心，让我们的身心、让我们的身口意愈来愈庄严。一个人有了善愿、菩提愿，那他的精神内涵马上就不一样了。所谓诚于中，形于外，一发正愿，日常修行与待人接物的气象便不同，成格了、出格了。愿大家共勉，善思念之。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-28 14:46 编辑 ]

准提慧明居士

月爱流光牵字转
——月轮观与字轮观对心脉轮的作用＼首愚法师 开示

有人问我：「「LA」字是不是二十四小时都要系住观在头顶上?」不是这样的，我们一般人都在着相中，非常着相，谈不上空。如果以着相的心态，过于执箸，往往会引起血压上升，有的人观到一个时候，头会有肿涨感，头皮会发麻，所以你不是要把「LA」字抓得紧紧的，重点是「LA」字观想到最后，放白色光明，光明遍照自己身心，乃至遍法界，能够遍法界的话，那你身心跟整个山河大地都能化掉了，当然也就进入空、无相的境界。 能空便能与准提法的圆满次第相应，这可以透过观想，不断练习，也就是熏习。

此外，观想身如透明琉璃体，重点在我们的膻中穴，心窝这个地方，但不宜过度执守，要感觉自己体内五脏六腑都化掉了，剩下这表皮，这表皮是透明的，然后， 「内空心中，生起八瓣莲花，红色无根」。观八瓣莲花与我们心脏的形构有关，这样观想与我们的心脉轮息息相关。心脏是肉团心，而什么是你的真心呢?真心在哪里?你说我有真心就好，这肉团心我不要，也不行啊!其实我们仔细观察自己的五脏六腑，心脏这地方就是转化我们业报身的一个关键处，它是一个业气交集的地方，怎么交集?情绪好坏的聚力所在，情绪坏，你一发脾气，心脏便轰轰地碰碰跳，一下马上面红耳赤起来。或者人一紧张或一害羞，心脏又咚咚地碰碰跳，也面红耳赤起来、所以这地方是我们转化身心业力的下手处。

如果以中医五行相生相克的道理来讲，我们的心若有正念，人就心平气和，身心的金木水火土便起相生的调顺作用，一起邪念有了贪嗔痴慢疑，马上金本水火土的身心功能就相克不调了。好比我们一发睥气，这个心脏猛跳，好像快要跳出来了，动了肝火了。这个相克，怎么克法?中医讲心属火，一怒便火克金，气得发抖，马上肺不对了，肺属金，是呼吸气息运行的主机，生气中心跳加快，呼吸便急促不匀了，然后金克木，木是指肝，呼吸不顺畅，容易影响肝功能。接着木克土，土克水，胃和肾也跟着不对劲了。最后，肾的毛病又反回来千扰心脏的正常运作，成了恶性循环。

所以，修行的道理在于随时保持正念，心平气和就对了。心火平和的时候，火生土，睥胃吸收东西，很容易消化，饮食正常，精神饱满。土生金，饮食吸收营养，睥胃健康，自然提升肺的功能，精神旺盛。金生水，水生木，然后肾脏和肝脏都顺势在整体生机的滋润作用中调和了。肝功能调和了，可以减轻心脏的负担，这样整个机制成了一个良性的循环。

所以形而上的念头、见地、观念对形而下的生理是很重要的，它左右了我们的报身，你念头不对，就报在你的业报身上面，然后我们的业报身就在一种恶性循环中。 因此准提法为什么在观自身如透明琉璃体外，同时也强调观想心月轮?在戒律里头，比丘晚上睡觉要作日轮观，可使意识不落浑噩中，也避免做恶梦。观日轮跟月轮，意义一样，只在身心调节的方便作用上略有不同。作月轮观或日轮观可使观者转化心脏的业力结使，心念清明，睡眠安详。一般人平常睡得不好，甚至恶梦连连，大都是人事上不祥和，这是转化报身的关键处。

我们的身体眼耳鼻舌身意六根，摊开来是六根对六尘境界和所起的六识作用，合起来叫十八界，人就在十八界里封住了。十八界浓缩回来叫五蕴，色受想行识，这个心月轮观，或者准提法的字轮观，在心月轮中观字轮，都是为了解破这五蕴或十八界。那么我们要怎么观想?你只要念念在准提神咒就可以了。准提神咒本身就是个字轮，就是个坛场，你念念在准提咒上面，便是结界，界定了一个神圣的范围。等于《西游记》中孙悟空有时要去探路的时候，就画个圈圈说：「师父，您就好好待在圈子里头吧!你不要出去，出去有受妖魔侵犯的危险。」可是猪八戒不听，煽动师父说：「那猴子的话靠不住，我们为什么要困在这圈子里头呢?外面好玩的很。」结果大家出去，一下就被妖魔抓去了。心月轮所现字轮就是这个摄身摄心的安全圈，准提咒也是。同时我们的准提镜，也是代表这字轮，只要我们的字轮或诵或观得净念相继，那心便清如明镜了。

佛法的道场是从我们的清净心里面展现出来的，这种心跟我们业报大有关系，所以很多禅宗祖师悟道的时候，都脉解心开，心打开来了，心脏的气结「剥」地一下， 解开来了，这地方正是心月轮观和字轮观的秘密所在，非常微细，非常宝贵。所以整个来讲，「LA」字观、透明琉璃体、心月轮观、字轮观都是见空性的一种方便，其中又有一个重点，就在后修普贤行愿海。心月轮中现字轮，也是后修普贤行愿的范围，包括我们的见地，包括我们的修证功夫，包括我们做人处事都跟心月轮、字轮息息相关，因为这些观想观得好，心平气和，正可在待人接物，做人做事上好好行善做功德，字轮不要观想大大，愈小愈好，像时钟一样，顺时针右旋，需和他人谈话时，可在舌上观一「LA」 字，一边讲话一边摄心在定，也是普贤行愿的项目之一。

准提慧明居士

大化功尽在
——谈准提法破解身障心结的殊胜＼首愚法师 开示

佛法将众生的烦恼又叫做结使，结使就是一种系缚，困住你，也拉扯你。众生的烦恼像用绳子把自己绑住了，还打了结，使得整个身心，不论生理心理，以及人际关系、工作等等，处处不顺畅。我们修行就是要解开这些结，让自己和众生一起解脱。

佛在《楞严经》中，曾特别以夜摩天人赠他的带巾，一结一结打了六个结，开示阿难和会上大众，众生眼耳鼻舌身意六根就是生命原本开阔所妄认的六个结。佛同时还就此在佛法的正知正见上说明了破解的道理。结打得开，便能由人空而得法空，也就是修行人的生理和心理障碍一切都化开了，最后找不到一个我，也没有法的执着，这样名为「菩萨从三摩地，得无生忍」，真正入正定，悟到不生不灭的生命体性。

我们众生的烦恼结使，小乘佛法归纳为九十八个，大乘则认有一百二十八。这九十八或一百二十八都是从众生见思两种惑业的几种项目，如思惑的贪嗔痴慢疑和见惑的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，依三界众生毛病的差别而立。见惑是思想观念上的错误，只要心念拨乱反正，马上便可以转得过来，但是思惑则是欲望情绪上的习性，并非一下可以纠正，必须渐次转化。

《楞严经》里，佛讲解了结使和解结的道理后，还特别让优波尼沙陀、香严童子，乃至虚空藏菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨等二十五位实际解结成就，而证圆通境界的善知识为后来者报告他们使用的方法和修学的心得。整个来讲，佛等于指点我们正确的见地，以破解众生的见惑，又传给我们殊胜的功夫法门，以转化难改的思惑，凡是有志向道者，于此切不可当面错过。

事实上，我们修持准提法，以金刚念诵的持咒而言，念咒的声音是生灭法；持诵人不要念得好像落在后面追赶什么似的，而是要持到无比流畅而内心无喘。无喘是气定神闲，流畅是念念本空，这样很容易达得初步的念住，并且在流畅无碍的念诵进入空灵时，自然气机发动，一一一打开六根之结，转化色身，然后再配合LA字观或心月轮观，使光明境界和心莲上月轮相的洁净与美感净化心理的垢染烦恼，最后在一片光明中见一切相、空一切相，当然这时众生的结使、自我执着便也化得彻彻底底、干干净净，而达到毕竟空、毕竟寂灭了。所以，此准提法实是佛为去除众生见思二惑种种结使，所传通于禅密的殊胜法教，事功速效实用，次第有阶，理地究竟，没有剩余。

行者在准提法的锤炼下，身心气质转化特别迅速，这时于鼓声、钟声种种法器声，乃至平常一般的声响，都要能善以利用，借力使力，使身心的空灵自然增上，而非因外缘的刺激而乱了章法。

个人三十年前在俗时，有一回思维《坛经》理趣，忽然身心和房间、山河大地都没有了，这下吓了一大跳，又把自己吓回来。后来依仁公上人出家，仁公那时正在教数息观，我在寮房实验看看，人又空掉了，这下太高兴了，又回到六根、五蕴觉受里。

有一次闭般舟三昧关四十九天，很辛苦的修法，每天一支香接一支香地行香，像爬山一样，走啊走、爬啊爬，一共连续二十二小时，休息时只能拉绳子，结果一拉就睡了。睡两个钟头醒来又继续走二十小时。结果第七天命门之处硬硬的如虫咬，范围愈来愈大，气机便凶猛地大发动了，在胃内翻动，又到脐轮、心轮、喉轮，都来一阵，可惜自己当时仍不明见思惑与身心结使的气脉道理，吃了不少苦头。

所有佛法的教法，不论禅净密和诸宗派，宗旨都在指导众生打开「我」结，那不只是嘴上讲讲，脑里想想便能了的，必须有实用之法踏实去修才行。依个人三十多年走过的学法路程，《楞严经》二十五圆通之法对持任何一种法门者，都有莫大的帮助，若就身心转化的化功妙用与转化中身心现象在对治上的次第应用，而能普遍有效利益修学者，这包括金刚念诵、LA字观、字轮观和心月轮观，且分为生起与圆满二次第的准提法，是我情所独锺。

准提慧明居士

如何得自由——准提法字轮观的奥妙＼首愚法师 开示

准提法门在持诵上不但是一个观音耳根圆通法门，也是一个让行者得以心息相依的安般守意法门。心跟呼吸怎么调到同步而心气合一？这是转化我们色身四大的障碍很大的关键。答案是：我们只要把准提咒语，以金刚念诵的方式把它念到很顺口，念到顺气，那就可以入门了。我们身心不调的气，叫逆气，逆气消融不掉，转不过来，我们身心的障碍便是修道上的麻烦。如果你全身的气由逆转顺，顺之又顺，到时你便能感觉到光音交融的境界，所有的音声，在持诵时，感觉到都是从自己的光明体展现出来，整个心就是一个广大的音声海。你能够念到这个程度，观音耳根圆通法门在其中，安般守意心息相依法门在其中，身心没有不转化的，在功夫上得个入处，不成问题了。

实际上，我们一般人的妄想和颠倒、执着都是身心逆气不调之故，由之在日常生活中，动辄得咎，念头乱起乱灭，搅拌起一股股乱流，这乱流变成了牵引我们的业气，也就是业力，你若没有方法来整治它们，那就只有随波逐流，常在纷争的烦恼中了。准提法门由心息相依，还要进一步体会「身如透明琉璃体」，这个观想很重要。身如透明琉璃体是心息相依的深度体现，在身如透明琉璃体中，接着要发现「内空心中生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上现字轮。」这红色无根的八瓣莲花及莲花上的月轮乃是一个人身心和谐至美的一个表现，而月轮上的字轮则是心跟气、光跟音的一个交点，这字轮的转动让月轮的净光更清澈遍照，让无根的红莲更庄严美丽，它是声音化光气呈色相的枢纽，行者这时于它要懂得收放自如，放开来，把自己身如透明琉璃体跟整个三千大千世界打成一片；收敛起来， 字轮入于月轮中，月轮收入红莲里，红莲与透明琉璃体终归只是一明点，细之又细，它是光，亦是音，光音不二。

简言之，透过咒语的音声，字轮的旋转所现之极细明点，实际上就是净念相继之一心，心气合一都摄六根的境界，此即无上妙密的准提法整治我们起心动念的习气业力的奥妙处。一般人只要透过咒语的持诵，不断地来洗练自己的身心，去芜存菁，身成透明琉璃体，自然便转化了凡夫的业染之身，成为解脱圆满的报身，妙相庄严。再者，「内空心中生起八瓣莲花，莲花上现一满月轮」，满月轮是妙体，「月轮上现字轮」，字轮是妙用。而此体用之相则是一极细明点所澈照的大光明境界，音声如潮，从中流出，会通法界之流，观音耳根圆通法门宛然在焉！

修准提法的行者，平时要不断地忏悔发愿，并以这一句准提神咒的持诵来消除业障，顺伏自己。这之间，普贤十大愿的「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」，便是最好的生活指标。这样一路修去，不但准提法所现的境相是佛的报化身的色相，心更是佛的法身的菩提心，那凡夫身、凡夫心的种种烦恼障碍，岂还会有作怪的余地？

一般人修行，光是在那边想把色身和烦恼观空，怎么空得了呢？空不了的。你要持咒观想，并发普贤愿行才行，这样自力他力并行不悖，自他不二，自然得十方三世一切佛的佛力加持，也是得到自性法身佛的灌顶，所谓感应道交难思议，所指的正是这样，它可以将我们闭锁曲扭的身心打开调直，一关一关，一节一节，将陷在苦恼忧患的生命超拔出来，获得大解脱、大自由。各位！你真自由了吗？别被那烦恼习气困得死死的。人没有多少时间可拿自己的生命开玩笑，好好来修准提法吧！

准提慧明居士

La光出生顶门眼＼首愚法师 开示

见法即见佛

一般学佛的人，谁不想见佛？梦中见到佛，定中见到佛，深浅有所不同。梦中见到佛菩萨，可以说是一种祥瑞，给予我们精神上很大的鼓舞；定中见到佛当然比梦中所见的佛层次更高了。定中见到的佛严格而言，是化身佛。
从佛法的根本义来讲，见法即见佛，见到什么法呢？见到「缘起法」——缘起性空。佛陀又称为「空王」，当你彻见缘起，了解了「自性本空」的道理之后，见到的「空」即如见到清净的法身佛了，也可以说见到我们的自性佛了。

佛法以空为究竟——毕竟空、真空妙有。凡夫无法达到空，贪瞋痴慢疑各种习气层层迭迭形成了妄想执着，而生起了非常坚固的观念，以致被我执、法执困得密不透气。

方便随缘

准提法门号称「大佛母准提王菩萨」。大佛母即大般若，亦即彻见诸法空性。六祖大师云：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！」天下本无事，庸人自扰之。佛法实际上一切现成，是现量显境，故懂得放下，也就到了——本自圆成，本自具足。而凡夫学佛，却总是以揣测的心去猜疑，犹如盲人在摸象一般。

真正的佛法，即如《楞严经》所云：「无门为法门」。没有方法的方法即是最高超的方法。一切方便设施、善巧安立只是随顺众生因缘、契机教化而已，这是所谓的「方便随缘止」，真正彻见佛法的本来称为「体真止」 ——自性本体真正达到了，一切妄想执着也都融化掉了，毋须再任何加行。
很多人烦恼la字观想不起来，你想抓个什么呢？la字只是方便随缘止，但对我们一般苦恼多障的凡夫而言，有个轨道可循，有个东西可抓，总觉得很具体、很踏实，也很牢固。对他谈空说妙太深奥了，不得其门而入，故修起准提法，la字对他太重要了。

善了分别

而事实上，准提法的观想，次等井然，只要你懂得，就会很快速的帮助你契入空相，从最基础的观想到达最后圆满次第一气呵成。然而，往往愈简单的愈不容易把握。否则五祖座下，一、两千个弟子，怎么只有一个慧能懂得呢？

慧能大师初见五祖，曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。」智慧乃由心地涌现，不假外求。外来的因缘或由善知识的开示启发，有所领悟而得契入，这是具有善根利智的人；或有熏陶佛法虽已几十年，但对般若慧仍有滞碍的，那就只好跟他谈表面的信仰了，譬如把净土具体化，让他由宗教情操慢慢契入，却不能告诉他「心地法门」。

心地法门才是佛法的正知正见，讲经说法「依文解义，三世佛冤」，经典虽为佛说，但若对般若没有正确认识，则开口便错，纵使看得懂，也要能善了别佛法的究竟实义。

无上加行

在法界中，有三个根本的元音——嗡阿吽。「嗡」是上丹田的头部音；「阿」是中丹田的胸部音，包括喉轮、心脉轮；「吽」是下丹田音，包括脐轮、海底轮。

准提神咒念得很纯熟，色身到某时候，三部音就可以很清楚随着气的顺畅，上下贯通，同时展现出来，日久功深，自然就能振动三脉七轮，进一步把身体上的种种障碍融化掉。

色身上的不健康，心理、思想、业气上的执着，都是我们修行的大障碍，而生起次第前面的净法界咒、护身咒，以及六字大明咒都是在让我们尽快见到空性的加行法。金刚念诵这把金刚宝剑则可说是在「后修普贤行愿海」，把我们无始劫来的习气逐一转化。

古德云：「狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无罣碍，千差万别一时通」。观想、持咒旨在遏止我们的散乱心、消融我们的习气，却不是菩提道上的大目标，所以各位千万不要只感受到一点好处，就沉醉在那上面，果真如此，进步就非常有限了。

大根器的人，以无门为法门，那是无上心法，真正的大般若，可惜这在一万人当中，也难找一人。这种人仅仅由金刚念诵即可加速他的成就了。当然中下根器的人更需要它（金刚念诵）。直接持诵准提神咒做为他修行的中心，只要勤于诵念，这股力量就大得不得了。故各位不要只在受阴的觉受上自我陶醉，而把菩提大道抛诸于九霄云外了。

自求多福

世界上的大宗教，几乎皆从东方崛起，诸如佛教、天主教、回教，乃至基督教也是从天主教分支出来，好比我们佛教分出来的宗派一般。如果再加上中国本土的道家、儒家，就姑且把它称为世界五大宗教吧！

各教教主都很了不起，其中当以佛教教主释迦牟尼佛出生的地位最为崇高。他不争现世名利，只求真理，终为三界导师，千秋万世、一切众生的依止，乃至我们今天学佛修证的楷模。所以不论出家、在家，抑或身份如何，唯有看清楚人生的目标，面对现实环境的考验，念兹在兹， 让自己的身口意随时随处与佛法相应，才是我们学佛的根本所在。

真正的佛法不用刻意去彰显，自然焕发出奇香异卉。能够以无所求心默默耕耘，所得到的即是清净心，而不是名利心，则无尽法界皆归我有。换言之，依清净心行一切事，自然福德具足。

功名富贵如过眼烟云，各位懂得来修法便是福报中人。这种法财是清净财，也是功德财，那是别人抢不走的。

无所从来

佛法的根本在知见上，打坐旨在产生定力，由定发慧，所以重点在「开发智慧」。人的身体本来不足为恃，目犍连尊者神通第一，最后还是抵不住业力的追逐，终于死在一堆乱石中，就是最有力的明证。

一个人死后，用火化嘛！留下来一堆骨灰；土葬嘛！剩余的也是一具白骨。修到报身成就的人，要走时，涌身虚空，现十八变，引用自己禅定功夫的力量——所谓「三昧真火」——引发定火自焚，想留下来嘛！就变些舍利子给世间人做纪念。甚至有修密宗的，就变作一道虹光，连身体也看不到就向人间说再见了。

他们再见了，又到哪里去呢？我们凡夫无明，就追根究底，拚命找「到底哪里去啦？」真正懂得的人就知道，那是诚如 《金刚经》所云：「无所从来，亦无所去，是名如来。」这个法身境界，只能意会，不可言传呀！佛法乃般若不共法，找到「这个」，就了生死了，不再受生死所局囿了。故学佛的困难点还是在「般若」二字。

古德尝云：「梦时梦中造作，觉时觉境都无，三思觉时与梦，颠倒二见何殊？」一切有为法，固然如梦幻泡影。纵使有个「觉境」，亦是颠倒妄想了，则有点小功夫又算得了什么呢？到时候四大分离，所倚靠的不是身体呀！靠的是你的般若智慧唷！若是看不清楚，只好再到三界去轮回了。

理事圆融

「显密圆通」这四个字也吻合了《楞严经》所云：「理须顿悟，乘悟并销，事须渐修，因次第尽」的涵意。「理」上的迷惑，可由听经闻法，深入经藏而乘悟并销；「事」上的烦恼尘劳、炽盛五毒却不是你想销就做得来的。因为尘垢太浊重了，非得以尽未来际的功夫逐渐去销融不可。

我们一天之中，情绪起伏，妄想执着，身心所起的变化与反应皆是业气的显现，须由「后修普贤行愿海」去转化，其中的道理太复杂了。准提法门整个仪轨的设立，则清晰明了的教我们从「先悟毘卢法界」——见到空性契入，再进一步走上「后修普贤行愿海」的实际修证路线，层次井然的为我们铺造了一系列趣向菩提的康庄大道。

普贤行愿是我们入世冶炼的准则。仪轨之中，从六字大明咒至供养本尊、上师，由见地、功夫直接导引我们证入行愿的脉络。到了上师相应法之后，旋即转入准提法的核心。剎那之间，所有影像遵照仪轨的描述，一一呈现，可说以每一个具体的画面，彰显了最抽象、最超然的境界， 非空非有，即空即有，理事圆融，解行兼备。

犹如戴角虎

永明寿禅师说：「有禅无净土，十人九蹉跎，有禅有净土，犹如戴角虎。」这不是他否定禅宗，而是他深知一般人太难把般若了解透彻了。六祖《坛经》也说到「禅宗是接引上上根基的」。如果只有禅宗而没有净土，大概十有九人要彷徨无依了，也进不了佛法的大门了。

「有禅有净土，犹如戴角虎」，老虎已经够威猛了，如果头上还有角，岂不更无以匹敌了？净土，当然走的是「系心一缘」，它是有次第、有步骤的——念一句佛号，观想西方三圣——先抓一句很具体的佛号，再观想一尊很具体的佛像，把心系在一个境界上。不论上根利智，抑或下根钝愚，照单齐收，三根普被。

禅，是由空下手的，若是理念不对，难免落入「顽空」，到头来一无是处，却又自以为是。准提法的修持既周延、又稳当，持诵咒语，与修净土念佛号等无差别，皆在系心一缘；如果还懂得观想就相当于「有禅有净土，犹如戴角虎」了，威力锐不可挡，用它来开发我们的无尽宝藏，自然更加神速。

所以各位对心月轮与字轮的观想宜特别用心，这是身心的交会关键处，等于生命的观察站，从现象到本体，脉络分明，对自己的生命，在见地上尚未完全了解之前，我们不妨先在事修做功夫，以系心一缘为方法，等开发到某时候，很多道理自然会豁然通达，心开意解。

准提慧明居士

佛法无多子

禅宗祖师曰：「佛法无多子。」佛法并没有我们想象中的复杂，往往愈深妙的境界反而愈简单，只是我们自己的妄想执着把它复杂了。佛说八万四千法门，只为契合众生根器而安立罢了。有人修了非常简单的数息法而上路了，而有人到处参访，学了大半辈子，却还找不到门路。

论做功夫，是要愈简单愈好，太复杂反而「歧路亡羊」不知所措。修得相应，道理不在多，功夫要精简，要透彻，却不是复杂，乃至世间法也贵在能够做到精简。

有人持名念佛，几十年下来，始终一句「阿弥陀佛」，功夫深了，定慧亦在其中，方法加上时间的体验，道理即在纯熟中展现出来，正如同《心经》所云：「照见五蕴皆空」。能不为身体的觉受所迷惑，你就慢慢上路了。

持诵准提神咒是功夫，是转化我们身心的一种善巧方便，如果再配合深厚的善行功德，必然很快就可得到感应。当然，每个人的三世因果不同，不能套上固定的模式，有道是「各有前因莫羡人」，修行总要靠自己去创造。

别具只眼

通常我们都依六根对六尘而起分别心，才能对外在的一切事物产生理解，问题是眼所见，耳所闻，皆在我们认知的范围之内，也都限囿在自己的感官知觉了。

《心经》云：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……」。懂得了其中的道理，我们的视野就更宽阔了，听觉也敞开了，见闻觉知亦不再局于感官知觉的作用了。这时候，也真正懂得观想了，随时可以融入无尽的法界之中了，对于眼前那些顺逆的境界当然就能处之淡然了。此即所谓「别具只眼」。

这只眼睛，横跨时空，世、出世间，而我们修行也就在找这只眼。因为有了它，就可以念得很自在，随时随地都很清明。现在，由于我们迷失了它，所以需要借着观想la字，由la字的导引去寻找它。

探囊取物

念咒语，快慢随心，念与不念都无罣碍，才能自在。我们凡夫迷失了自己，总觉得念也不对，不念更错。在这情况下，只好不断的「念」，念到有一天开窍了——或由「理入」，或由「行入」；理入，则不迷惑；行入，则无罣碍。古德曰：「勇猛心易发，长远心难持」，能以细水长流的精进心，一路用功不辍，岂有不成功之理？

宗派沿革

中国佛教以大乘、小乘分宗，合起来总共有十个宗派。小乘的成实宗与俱舍宗到现在去发扬的人已经很少了。大乘的八个宗派，涵盖四个宗门和四个教门。宗门以修行为主，即所谓禅净律密，由行门下手。四个教门分别是以中观论、大智度论、百法论为研究基础的三论宗，亦名空宗，即般若宗，法性宗，破相宗，是着重在般若方面的探讨；再者，是以《华严经》为主的华严宗；以《法华经》为主的天台宗；和以穷明万法性相，依唯识为主的法相宗。

在四个教门里，出了一些大法师、大居士，他们不畏环境压迫，直下承当，毕生致力于经藏之钻研。但基本上，除了一般学有专长的同道之外，却鲜为社会大众所接受，因为真正肯下功夫在这方面深究思维的人太有限了。
早期的禅宗非常蓬勃，它以平实简易取胜。然而，直至宋朝大慧杲禅师之后，禅宗也慢慢没落了，只剩下参话头，原来禅宗的风貌已逐渐褪失了色彩。

律宗方面，以道宣律师的南山宗为主，倒是断断续续传扬了好几代。譬如近代的弘一大师在律宗方面，可说扎下了极深厚的功夫，慈舟老和尚亦有其辉煌的一面。

严格而言，真正在一般民间传导最深入的要属净土宗及密宗了。现代人忙忙碌碌、汲汲营营，哪有时间去研究教理呢？能够好好研读三经一论或五经一论就很难得了，更简单的就是一句弥陀圣号了。

密宗讲究修证，在近代可说极其风行，又有那么多教派。藏地的密教传承相当严谨，几乎没有断层，乃至流亡在印度、尼泊尔的一些仁波切、活佛都还保留着密教的精神。

成佛心要

我们准提法门，横跨显教、密教，有博大精深的教理作基础，可说把所有宗派教理之心要都归纳到里头去了，故称为 「显密圆通成佛心要」，更可贵的，它有一系列非常完整的修证蓝图，让我们得以按部就班，依教奉行。只要你假以时日，精进熏习，则身心两调、定慧等持，必然可期。这也是我们禅林不断引导大众专修的目的。

转化生命，没有什么捷径，唯有把道理看清楚了，再脚踏实地去修证。释尊多生累劫行菩萨道，直至今生才示现成道，给予我们非常确切的榜样。佛法告诉我们，一切都不是偶然的，总有其前因后果。

理论可以从探讨道理之中而得了然，功夫却是无可偷巧的，事修的终南捷径便是行菩萨道，面临逆境，而能行难忍难。纵使已跳离三界的小乘罗汉们，到最后仍得发大心，遍行六度，方得究竟圆满。

综上可知，准提法门亦是所有修行法门的终南捷径，只要你肯耐心去修持，对于身心的转化，必然有震撼性的影响。能老老实实持诵咒语，到了某种程度，很多不懂的道理，必然会豁然开解，历代许多高僧大德皆有明示。

般若之光

在密教中的修持法门，有很多派系以六字大明咒来做为加行法，甚至专门持诵六字大明咒的。何以取名为「大明咒」 呢？因为我们凡夫的分别心重，不是开眼见明，便是闭眼见暗，明暗的视觉感受非常强烈。而「大明」则已离开明暗的对立与矛盾了。明暗融化，所呈现的境界当然是般若之光——十方法界尽在罗列之中了。能以「大明」的精神境界来持咒，感应道交自是不在话下，因为那正是佛法的核心所在呀！

上下呼应

修持准提法门，除了持诵准提神咒之外，平常宜从观想方面来获得安心，以及与法相应。不论你取的是前段的la字，后段的圆满次第，抑或中段的心月轮、字轮，其理皆然。

倘若以la字作为观想目标，la字融入光明之中，进入到无相光明，也就是圆满次第了。若是观想中段的心月轮，再加上默念咒语，即相当于在作字轮观了。这两种都可以做为平常行住坐卧用功的准则，而不致让时间空过了。纵使与人谈话，心月轮并不妨碍，随时皆可摄心。

这两种观想可说是准提法门的核心关键，咒语则是方便加行。la字的观想是最初，也是最后，它可以贯穿整个观想的脉络，乃至心月轮的观想，亦不离此轨则。能把握到无相的道理，则焉有头顶、心窝之差别？

唯若依报身而言，观想膻中穴自有其更深一层的道理。总而言之，la字与心月轮的观想是上下呼应、互相彰显的。这个准则希望大家牢牢把握，修起法来就更扎实了。

准提慧明居士

坐忘通大道 念诵得明定 /释首愚

我们所看到的这个所谓的宇宙是有始有终的，一切世间相都是如此，在生生灭灭中成住坏空，这是形而下的现象之所必然，所有有形者来来去去的下场。不过佛法讲的真正的解脱道就不然了，它没有一个开始，也没有一个终了，这对落在现象界中讨生活而流浪生死的一切众生是无法想象的。

你一有妄想，那你的生命就有生有灭、有来有去，如果你能够修悟到没妄想的境界，得大解脱，那便发现一切现象皆妄皆空，实无生灭来去可得而通于大道。

以持咒、念佛来讲，你的咒语、佛号能不能持念到绵绵密密、无始无终呢？你在持念中的觉照是否能做到持念是它，不持念也是它？若能念啊念，念到念念是它，它却又非念念，那你在修持上也就差不多了。

持修之人如果念啊念的，还在为时间操心，心想：「哎哟！怎么还没敲磬？怎么还没剎板呢？」那他便会掉在漫漫时间长流中受苦了。在座中，愈坐愈烦，愈坐愈腰酸背痛或哪里有什么不对劲的感觉，这样陷自己于不义，又如何与无始无终的大道相应呢？

打坐之人初步要先能坐到忘身、忘时空、忘山河大地，乃至忘心的「坐忘」境界。所谓坐忘并不是要我们修行掉入无记中，但是你若不能先坐忘，杂念妄想一大堆，一直在生生灭灭的始终里转，那又从何入道？真坐忘，一切放下，你的觉心才有转明之机。真坐忘，你人才能真灵光，并且配合「无住」的见地，这心活泼泼、赤洒洒地去，一切无碍，不着于善，不落于恶，要用便用，即用即离，那人多自在无染、清明开通又应用无尽，给人方便无穷啊！

坐忘不是要得个「恶取空」，更不是去信个「断灭空」，而持咒念佛之法一方面是帮助我们心系一缘来专一，一方面也是训练我们的心力不再薄弱昏昧。如果我们懂得持念时，念念是能念的，而这能念的又非那念念，虽然能念的非那念念，却又不废念念地念去，那便能入大光明定，明乎道之无始无终了。