一切有为法

谤完印光大师，最近他们又打起了入菩萨行论的主意！

真是毁人不倦，灭法不休啊！

他们快成萧老魔的帮凶论坛了!


连印度佛教中心那烂陀大寺的大论都不放在眼里，真是无知得可怕。

《入菩萨行论》是怎么来的，都是经中的精华集要，谤《入菩萨行论》等于毁谤多少大乘经典啊！

这么一部历史悠久的论典，作者和注释者里边有多少像印光大师级别的祖师呢？


印度佛教约有108个《入菩萨行论》的注疏

念死无常

印度：大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以前印度的造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。

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入菩萨行论 简介

《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，译成藏文(约在公元750～850)。在后弘期初起(980～1015)印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。后来宝贤同释迦慧，又依中印度本修改一次。再后，俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法(1076～1108)又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人)，依照迦湿弥罗国本，经过修订和润文，成为现在流通的藏文颂本。

在汉文译典中，宋太宗雍熙二年(985)由天息灾翻译，名为《菩提行经》共四卷，八品，七百八十六颂，较藏文本缺两品，少一百二十七颂零三句，文义也有出入。本文据藏文颂本略作介绍。

作者寂天(约在650～750)，为南印度梭罗修多罗国德铠王之子，原名寂铠。他成长以后，不愿继承王位，在登位前夕，逃出宫廷，行至一片森林地带，遇见一个妇女，把他带到森林深处，见到一位瑜伽行者，传授他许多甚深教法，依法修习，获得禅定和智慧。后到中印度那烂陀寺从胜天出家，取名寂天，著有《学处要集论》(汉译名《大乘集菩萨学论》)和《诸经要集》，后来又为大众说了一部《入菩萨行论》。由在座的学者们，听后记诵下来。


佛陀和寂天菩萨“毁谤”玄奘大师的唯识？？？（某坛以此谤《入菩萨行论》）
http://www.folou.com/thread-14706-1-2.html

回敬萧平实及其徒众对于《入菩萨行论》的毁谤
http://www.folou.com/thread-14530-1-1.html

（诋毁印光祖师为外道）印光法师,您为什么就不能是外道呢?
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=12990&extra=&page=1



█▇▆▅▄ ××论坛之谤法问题决疑论
http://www.folou.com/thread-12657-1-1.html

回顾××论坛历史批××论坛!!!
http://www.folou.com/thread-13420-1-1.html

论××论坛的术
http://www.folou.com/thread-13085-1-1.html

▄刘恒师兄已经成道！据说要高过印光大师！！！
http://www.folou.com/thread-2370-1-1.html

××论坛啊××论坛--------干脆改名叫“地狱论坛”！！！

http://www.folou.com/thread-10378-1-1.html


[原创]一捅到底-----某斑竹的真面目

http://www.folou.com/thread-9240-1-1.html

我的忏悔——不该介绍同修到地藏占察论坛
http://www.folou.com/thread-10530-1-2.html

找三宝的缺点，这是最大的可悲
http://www.folou.com/thread-13497-1-1.html

只有胜谛僧才可以皈依吗？--------看看佛律怎么说！！！

http://www.folou.com/thread-10677-1-1.html

××论坛拉人下地狱比射箭还快，救救初学者
http://www.folou.com/thread-10503-1-1.html

〓★搜集网上对☆××论坛☆的质疑帖子合集★〓        

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=412&replyID=&skin=1


■明确立场、公开反对刘X论坛的大论坛如下，越来越多了……
作者：火火
解脱之路论坛
命自我立论坛
佛教联论坛
……
现在戒邪淫论坛也加入了
地藏缘论坛就更加不用多说了。还有很多论坛对其问题也是了然于心，只是碍于种种因素尚在观望中，没有明确表明。
我们知道，论坛立场向来是最慎重的，现在抗击该谤法论坛的阵营中旗帜越来越多，这下我们初学师兄们取舍这个问题又多了几分底气了。其论坛问题确实严重存在，严重到各大论坛不计得失也要明确反对的程度。这是为了拯救大家的慧命作出的大动作。感谢这些论坛的慈悲！
我们不要再动摇了，赶紧下定决心一起来抵制这一存在严重错误的论坛！

与谤法恶知识、谤法论坛亲近接触的后果：定当堕无间地狱


作者：一二三四 看到有人发了这个帖子，不知道说的对不对，可以讨论下吗？他对经文的理解正确吗？

转贴/与谤法恶知识及谤法论坛亲近接触的后果：定当堕无间地狱
跟谤法恶知识接触，或者留连于谤法论坛为无间地狱之因。能不慎重？！还敢随意上他们的论坛吗？还敢给他们往外贴链接吗？

有经典为证(《大乘大集地藏十轮经》）

于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。



2。7补充：
有人说一定要跟随他们的错误观点，才会有不好的事情，实际上这是不全面的，有些人接触了就会有麻烦。也不是动不动说人下地狱，只是分析因果，所以不是什么恶毒的“诅咒”，而是让人远离麻烦，从地狱中出来。哈哈，有人恰恰说颠倒了。
我在网上找到这一段文字：
佛陀曾在《谴责破戒经》中义正严词地呵斥说：“必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。”《蓝色手册释》中也说：“如若食用破戒者的食物，则被他的冒渎晦气熏染而不能思维正法。我曾经去拉萨时吃了破戒者坡凑瓦的一点食品，结果涅热巴说：‘对你的修法来说，再没有比这更大的障碍了。’格西雅嘎巴和一位朋友，与一个破戒之人同宿在一个小屋里。格西雅嘎巴禁语默诵经典，夜里梦到那位朋友与他本人的肩上都染上了黑点，他将自己的污点擦干净后发现他的朋友还未擦拭，于是对他说，你应当诵一会儿经。仅仅在曙色升起时与破戒者同住一屋檐下，则堕入地狱。因此当格外小心谨慎。”正像这其中所说，再没有与破戒者相处更危险的了。
6.24补充：
上面这段说的是不能跟破戒者交往共住，是否跟谤法者不沾边？不尽然。谤法者正是最大的破戒者，谤法行为会导致皈依戒体彻底毁坏无余，丢失了皈依戒的基础，居士戒、出家戒或者菩萨戒等，不管什么戒都没办法成立。所以谤法就是就是最大的破戒，比起破戒的晦气来谤法着的晦气只会有过之而无不及。
在心里我们悲悯他们、不加舍弃、发愿将来救度他们，但是言语和行为上，则暂时要远离。


[ 本帖最后由 一切有为法 于 2007-7-28 07:31 编辑 ]

一切有为法

某些人无知毁谤《入菩萨行论》，恰好暴露了外道真面目

或喜或悲


相关论题
痛心!××论坛又在谤寂天菩萨和<入菩萨行论>
http://www.folou.com/thread-14452-1-1.html



《般若锋兮金刚焰》作者　释智诚 秋吉彭措
此《般若锋兮金刚焰》是目前最系统的破萧著作，从见、修、行、果一个体系方面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了萧平实师徒内部的混乱与分裂。本书也从正面以诸多教证理证成立了显密圆融、密法是清净无垢的正法。
e书下载
http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm

莫谤大藏经（附件里上传了文档版本，最方便阅读）
http://www.folou.com/thread-14491-1-1.html


全面破斥谤法外道萧平实的“神我阿赖耶识”误人邪说

http://www.folou.com/thread-14517-1-1.html



以下内容节录自《般若锋兮金刚焰》

第六章 聚焦阿赖耶  
第四节 有无阿赖耶识的因果观
此节全文见 附件 或者 http://www.folou.com/thread-14517-3-1.html    （25楼）




…………

同样，寂天菩萨在《入行论智慧品》中，也有力地破斥了无因邪见，开显出缘生正理：“诸缘若未绝，纵幻亦不灭；诸缘若断绝，俗中亦不生”、“众缘聚合已，虽幻亦当生”、“缘聚则定生，不聚无生力”、“缘合见诸物，无因则不见”、“如是究诸法，则知非无因”、“谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故”……
真理和正义的力量，是不可抗拒的。事实替我们宣告：萧氏邪说可以休矣！

《真假邪说》云：
“而月称与寂天都是否定第七八识的人，自然皆是认同意识心为真心境界。”（P132）
“月称所造《入中论》，更云：‘由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知能生自果相……说有赖耶数取趣，此是为彼不能了，如上甚深义者说。’妄谓不需阿赖耶识执持众生前世所造业种，那些业种可以自己存在，而在后世自己现行；完全违背
佛的圣教，落在边见中，怎可说是入中之论？不入边见已属万幸！何能入中？如是否定
佛在经中所说的‘阿赖耶识持种现行’的圣教，不是谤法、谤佛，又是什么？这样的《入中论》，有中道可言吗？
寂天则云：‘若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德？’以意识心自以为已离所取，名为成就佛道；因此一邪见而否定唯识增上慧学，否定能令人成就佛道的唯识增上慧学，否定唯一可以使人成就佛道的唯识增上慧学，这样否定佛教中的最胜妙法的寂天，可以说是佛教中的菩萨吗？
观乎月称、寂天二人所造种种言论，皆是否定第八阿赖耶识的存在，妄言离所取的‘一念不生’意识境界是法界实相，妄言意识心一念不生时即是离所取者，其实都还是落在所取中而不自知；他们否定了第八识时，也就落入无因论断灭见中了。索达吉堪布却说：‘月称菩萨的《入中论》中，重点分析了凡夫三地、菩萨十地直至无学地之间的种种境界，并宣讲了十波罗蜜多的深刻内涵’。然而三贤地及圣位十地的修证，依据经中的圣教看来，都是依据第八阿赖耶、异熟、无垢识而修证的，正好与寂天、月称二人的说法相反；显然地，索达吉又是不懂佛法的信口开河、虚吹妄捧，所说都是误导学人的无义言论。谓月称、寂天既然否定第八识、既然不懂唯识学正是唯一可以使人成就佛道的妙法，显然是不曾证得第八识的凡夫；又执著意识为常住法，显然还是未断我见的凡夫，未曾证得二乘菩提道中的解脱果。”（P158～159）


阿赖耶识是安立业因果的一个重要方式，但并不是唯一的方式；阿赖耶识也是大乘佛法的重要内容，但不是唯一的内容，究实而论，刹那实有——更甭提恒常实有——的阿赖耶识，甚而可说是大乘了义的唯识宗和中观宗的重要破斥对象。在如此明确的问题上纠缠不休，是很十分无聊的。

如果否定阿赖耶识的实常、了义，就真的“自然皆是认同意识心为真心境界”、“也就落入无因论断灭见中”了，那么包括《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等在内的众多唯识教典及其宣讲者、译传者，又该当何论呢？这些教典，都明确讲到胜义法界离戏无相，讲到阿赖耶识生灭无常、虚妄不实、染污有漏，及其终须转依、断舍。这和中观宗一步到位的了义观点没什么不同。

萧张师徒的怨气大概别有一番来头吧：既然那么无情地揭破了“神我阿赖耶识”的疮疤，对耽执实常戏论的行动构成致命威胁，那便怪不得我们要反咬一口赶紧给你扣上“意识境界”、“无因论断灭见”的帽子，以争先机。如是在反守为攻的同时，又可表白自家典型的意识情执的无辜。这种一举两得的朴素想法，不但骗不过天下佛子的慧目，反而恰恰说明了月称菩萨、寂天菩萨的伟大。让一千多年后的邪见者如坐针毡，需要多么非凡的识见和威德啊！

萧张师徒显然还为一个同样幼稚的错觉所左右了，这个错觉是：不直接、积极地承许阿赖耶识（特指实常僵化的“萧氏神我阿赖耶识”），就肯定不能获得阿赖耶识的转依，就“显然是不曾证得第八识的凡夫”。事实并非如此简单。譬如说，小乘教法以六识说为主，并未重点宣说第七识、第八识，然而，这却并不妨碍它安立严谨的业因果，也不妨碍没有唯识学特别是第七末那识方面的知识的小乘学人，顺利断尽人我执、烦恼障，从而在事实上净化第七识。同样的道理，中观师在不主动安立第七识、第八识的情况下，不但可以有效安立业因果，而且也完全可以通过修持人无我和法无我空性顺利断除二障，从而在事实上实现圆满的转依。

《成唯识论》所言“此能舍彼二粗重故便能证得广大转依……由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性”，早就说明了专注修持二无我空性的中观师迅速断障得道的合理性和直接性。太虚大师在《法相唯识学概论》一书中，讲到中观空义和唯识三自性的关系：“而所要者，在须将意识妄执空去，不然，则所见、所知之依他起、圆成实，皆成为遍计所执之法。由此显现须有无分别之真实智，才能通达众缘所生之依他起，达此依他起相，才无妄执。佛法之空宗，皆对遍计所执法而说，遍计所执法如不彻底空掉，则不能达到诸法实相；如未达到圆成实性，则虽说依他起之因缘所生，不起遍计执，亦无是处。”《永嘉证道歌》亦云：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”可见耿耿执取一个实法阿赖耶识，不但不是悟道的充要条件，反是极大的障碍。可惜萧张师徒机械僵化的思维模式，尚不允许他们很快回过神来。
  
《瑜伽师地论释》（玄奘法师译）云：“又实义门，虽有八识；然随机门，但有六识。六七八识，同第六摄。”《显扬圣教论》云：“识蕴建立有三种：一种类差别；二依差别；三杂染清净差别。种类差别者有二种：一阿赖耶识（中略）问：阿赖耶识于六识中何识所摄？答：通六识所摄，藏彼种故，由此识密记摄故。薄伽梵不为一切说。若善巧者，即由此随解。”《瑜伽论记》(卷5)云：“依显扬第六，阿赖耶识通六识摄，藏彼种名密记摄故。由此而言，此明六识名为识支，理实亦摄阿赖耶识，六识摄故。”这些融通六识说和八识说的教言，值得大家用心研读。

就唯识自宗而言，依生灭无常的阿赖耶识趋入见修行果有其合理处。但如果以偏概全地宣称“三贤地及圣位十地的修证，依据经中的圣教看来，都是依据第八阿赖耶、异熟、无垢识而修证的”，则不无过分。通过对大乘主要教派——如天台、华严、禅宗、净土、中观、密宗等——的观察可发现，阿赖耶识并非如其在唯识宗的表现一样，总扮演着举足轻重的角色。事实证明，唯识宗以外的众多大乘教派，无论在理论体系的优秀性、实证成就的杰出性、普度有情的广泛性，以及取舍因果等行持的严谨性上，丝毫没落唯识之后。萧张师徒无视事实的无理取闹和煽风点火，徒劳无益。

[ 本帖最后由 一切有为法 于 2007-7-11 09:34 编辑 ]

一切有为法

萧张师徒对寂天菩萨《入菩萨行论智慧品》的那个偈颂（“若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德”）的解释，也颇为可笑。因为该颂原意是：“汝宗（唯识宗）许境相心体始终不异，则汝心无有所取之助缘，应成自证自明的独立体。若心离所取，则能取也不可能存在，自心离一切二取染污，那一切众生岂不是都成了如来！你们所建立的诸法唯识之宗，究竟有什么意义和利益呢？”（至尊上师堪布仁波切《入行论广释》）

惯于依文解义的萧张师徒，竟妄说成“（中观宗）以意识心自以为已离所取，名为成就佛道”、“妄言离所取的‘一念不生’意识境界是法界实相，妄言意识心一念不生时即是离所取者，其实都还是落在所取中而不自知”。如此豪放不羁的主观臆断，反映出他们一贯的轻狂学风。

《真假邪说》复云：“（《破除邪说论》语）‘寂天菩萨在《入菩萨行论》中曾说过这么一个偈子：“故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜！”人生如梦，短暂而不坚实，还要把得失成败这些无有丝毫实义的身外之物牢牢执取，一个佛教徒未免太不懂得‘如梦幻泡影’这几个字的分量。’无人成佛道、无人修恭敬、无人诽谤法、苦乐无由生、恶业不足虑，寂天这些言论正是拨无因果之断灭论。”（P464）

寂天菩萨的感触，是否为拨无因果的断灭论？回答将因于中观正见之有无而有别。如果真正通达中观正见，会明白寂天菩萨主要是立足于胜义实相而言，是向离戏法界献上崇高的礼赞！即便在世俗谛中，缘生无性的因果观也不鼓励中观学人对轮涅幻相、世间八法产生实有耽著。如此空灵自在的中观精神，要是让坚信大乘空性是一无所有的断灭空，村中无人、瓶中无水的彼彼空，或者“人也空、财也空、妻也空（夫也空）、一切最后都会成空”的人，感觉舒服，那才是怪事！

《大般若经》云：“观察忍者，谓诸菩萨作是思维：诸行如幻，虚妄不实，不得自在，亦如虚空，无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者，皆不可得，唯是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。谁呵毁我？谁骂詈我？谁凌辱我？谁以种种瓦石刀杖加害于我？谁复受彼凌辱加害？皆是自心虚妄分别！我今不应横起执著，如是诸法，由自性空，胜义空故，都无所有。”“妙吉祥曰：‘彼心无生不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以无表心无见心等，能证无上正等菩提。’龙吉祥言：‘若尔尊者以何心等当得菩提？’妙吉祥曰：‘我无所趣亦非能趣都无所学。’……妙吉祥曰：‘汝今应止！无上菩提非可证法，汝欲证者便行戏论。何以故？无上菩提离相寂灭，仁今欲取成戏论故。’”“若菩萨众于少分法有执著者，是则名为行有所得。……若诸菩萨作是念言：我能修行诸菩萨道。是则名为行有所得。……若诸菩萨作是念言：我于菩提决定当证。是则名为行有所得。……若诸菩萨作是念言：我能趣证如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍并十八佛不共法等无量无边诸佛妙法。是则名为行有所得。菩萨不行有所得故，无得法忍非有差别。……若菩萨众虽有所行而无行想，是为修学趣菩提行。”《金刚经》云：“须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”


可见寂天菩萨的话，不过是佛经至言的忠实转述而已。如果寂天菩萨真有拨无因果的断灭过，那这过失的波及面就相当可怕了。

《入行论》还讲道：“胜义非心境，说心是世俗。……意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。非身非异身，非合亦非离，无少实性故。有情性涅槃。”对二谛的明辨和对意识的破斥，说明寂天菩萨和“意识境界”并不存在瓜葛，跟以意识心死执实常戏论的萧张先生，也完全没有共同语言。

如果一定要说寂天菩萨有罪的话，就是不该破坏一心争当“独夫孤子”和“御用破参者”的先生们的雅兴。的确，“何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜”，这类话，对于兴头正浓的萧平实师徒来说，无疑会造成可怕的精神伤害。在这个意义上，寂天菩萨或许有道歉之必要。

《破除邪说论》有一段论述：“在身口意三业之中，身与口的行为属于无记法；而意业则扮演了领导者的角色，恶意与善意带动下的身口之行为才能成为相应的恶法与善法。明朝中峰和尚就说过：‘有益于人是善，有益于己是恶；有益于人则殴人詈人皆善也，有益于己则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假；又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。’另外，下面的这首偈颂大家可能早就耳熟能详，它讲述的依然是以心忏罪的道理：‘罪由心造将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。’一切坚信般若空性之理的佛教徒，无不承认万法包括罪业等的本质空性，以心而幻造，以心而空之。只有那些一切执实的人才会以为不论供养还是忏罪，都不可能做到所谓的三轮体空，所有这些行为举止都得抓住我与我所，否则就太简单省事，也便宜了欲行忏罪与供养之众。”

萧张师徒对上述教言表示不满，说：“索达吉堪布当真是语无伦次了，身为西藏密教上师，对于佛法的知见不懂至斯地步，竟然说出：‘在身口意三业之中，身与口的行为属于“无记法”’，更引‘有益于人是善，有益于己是恶；有益于人则殴人詈人皆善也，有益于己则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假；又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假’与‘罪由心造将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔’，来为自己的错误言论背书。如此误引佛法名相的似是而非的言论，误导学人极为严重。

如果身业与口业都是属于“无记业”的话，学人行善累积福德要做什么？菩萨修行布施六度万行都成无记业的话，又如何成佛？
世尊名为两足尊，智慧福德圆满位又是如何修得的？那么，密宗修学观想忏罪法门又要做什么用呢？照索达吉所认为的理论：‘身与口的行为属于“无记法”’，那么
佛之开示：‘成佛都由布施得’，以及法会中大众所唱之忏悔偈：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔’，岂非成为欺骗众生的妄语？索达吉所说，是耶？非耶？”（P400～401）

从“恶意与善意带动下的身口之行为才能成为相应的恶法与善法”一语可看出，堪布仁波切并不是说身口之行为在任何情况下都绝对是无记法，而是说，若其未被善意或恶意摄持，则意义不大。身口行为须以心意为主导，乃是佛教的共同说法，如《佛光大词典》云：“【四种善】 俱舍论卷十三谓，诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素决定。其中之四种善，即：(一)胜义善，又作真实善。谓真解脱，即涅槃。涅槃为最极安稳，众苦永灭。(二)自性善，谓不藉余缘，其体性自善；指惭、愧，与无贪、无嗔、无痴三善根。此五法不待相应及等起而自为善。(三)相应善，又作相属善、相杂善。指其他信勤等善法，因其须与上述五法相应始为善，故称相应善。(四)等起善，又作发起善。谓身、语二业，因其乃由前述之自性善与相应善等起而为善，故称等起善。［大毗婆沙论卷五十一］”在【四种不善】条中，《佛光大词典》又云：“……(四)等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。”大乘佛法对心意的主导作用，更加强调，如龙树菩萨《中观宝鬘论》云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无贪嗔痴等，所生业为善。”《功德藏》云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”

一切有为法

“意业则扮演了领导者的角色”一语也说明，《破除邪说论》的原意，乃是强调内心作用的重要性，并没有完全抹杀起次要作用的身口行为的意思。总之必须承认，在身口精进行持的同时，尤其注重观察和端正内在的发心，方为大乘学人修道之正途。

“如果身业与口业都是属于‘无记业’的话，学人行善累积福德要做什么？”的确可以说，无有善心摄持的身口表相善行，没有多大意义。只有在清净的善心摄持之下，才能真实积累相应的福德。具体地讲，只有在出离心和人无我正见摄持下，才能有效积聚小乘的福慧资粮；只有在大悲菩提心和二无我正见摄持下，才能有效积聚大乘的福慧资粮。如果在此之前，萧张先生尚有疑惑的话，那么希望在被正式告知此理后，能够放舍流于形式的外在行为而反观内心，趋入修学正道。

“菩萨修行布施六度万行都成无记业的话，又如何成佛？世尊名为两足尊，智慧福德圆满位又是如何修得的？”事实上，没人怀疑佛菩萨具有清净的大悲菩提心和圆满的空性正见，也没人相信大乘圣者的六度万行会流于皮相形式，所以萧张师徒的这份担忧显然是多余的。譬如，布施度当然离不开身口的行为，但如果不是以内在的贤善发心为主导，那么行贿是否也可算是布施善举，且成为大菩提之因呢？《俱舍论》讲，坏聚见之所以是无记法，是因它可起善起恶。唯识宗承许阿赖耶识为无记法的一个重要原因，是它为善、染法的共同所依。因此，从类似的角度出发，也不妨将善恶不定的单纯身口行为称作无记法。

《大乘庄严经论度摄品》云：“施彼及共思，二成亦二摄，具住不悭故，法财无畏三。”无著菩萨释曰：“此偈明檀波罗密六义，施彼者是施自性，由以已物施诸受者故。共思者是施因，由无贪善根与思俱生故。……具住不悭故者，是施相应，由具足住不悭人心中故。……”此中明确讲到无贪（自性善）、不悭（相应善）的善心，是成就布施度的要素。布施、持戒等前五度是这样，第六智慧度更是唯依意业而安立、圆满。（《入菩萨行论》对六度依心而立的精妙论述，犹然朗朗在耳。）可见，“修行布施六度万行都成无记”，纯属无病呻吟；《真假邪说》过后不久也便不打自招了：“若是善心出发，则就算施行狮子吼，出忿怒相，菩萨心中仍然是慈悲一片，将来果报现前时并无恶业、不受恶报；反之，若是私心出发，则就算行诸善事，出柔雅音，仍不算善业，将来受报时绝无善报，必有恶果。”（P402）这种极富萧氏特色的自相矛盾之语，比比皆是，人们早已见怪不怪。

“那么，密宗修学观想忏罪法门又要做什么呢？”这话让人不知所云。因为密宗的观想忏罪法，当然是主要依心意而为之。在内心猛厉的追悔、遮断等心念摄持下，认真观修本尊、菩提心及空性等法要，如是忏除罪愆。此中意业的观修，是最关键的环节。萧平实师徒动辄说别人“心外求法”，可真当别人以内心修持为主导时，却又横挑竖挑，教人不得安宁。如此折腾不休，不知为了哪般？

在大乘了义教法中，不存在任何自性实有之法，罪业亦不例外。如果罪业自性实有不空，则它根本就不可能先无后有地凭空产生，也不可能于成熟果报后凭空消失。只可能是：要么恒有，要么恒无。而且无论承许它是生灭有为法，还是恒常不变的无为法，自性实有和生果、感报的活跃作用都是相矛盾的。尤为不幸的是，自性实有的罪业，永远也不可能有依靠忏悔等因缘而得以清净的机会！

显现不必是自性实有的显现，确切地说，只要是显现，就必定是无有自性的显现。否则，它就无法与他法发生任何关系，从而沦为僵化孤立的异端。这些道理，前文已说得很透。驱逐了唯能带来心理安慰的自性实有，则堪布仁波切“罪业等的本质空性，以心而幻造，以心而空之”之言，就显得十分诚恳了。大乘教法在在讲到这一点，如《佛说观普贤菩萨行法经》云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”《父子合集经》云：“若起诸惑业，内心非所思，了罪性本空，此为证法者。”“众生非有亦无杀，余九过恶理同然，无善恶相无对治，以彼罪性本空寂，此义非无佛正教，然其不坏法体性，如是牟尼最上法，宣扬引导诸群迷，如理作意正思惟，是名最上真佛子。”窥基大师《说无垢称经疏》云：“罪性者真空理，罪性若有，可住内根，由外六境，成在两间。罪性本空，都何所住？……罪性既空，故都无住，证罪性空，当有何罪？”《永嘉证道歌》云：“了即业障本来空，未了应须还夙债。”

胜义无自性和世俗现相中的不虚缘起，在伟大的中观教法中得到有机统一。正是缘起无自性的因果观，赋予有情生命最大限度的升华自由，而“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔”的大乘了义忏罪法，则具体指明了最殊胜的还净之道。
要是罪业深重的谤法者能够领悟上述法理，该多好啊！


本着现空双运正见，具体探析阿赖耶识的性质、作用和意义，是一件很重要的事，也是揭破萧氏邪说非理内核的关键步骤。如果读过这一章，诸位佛友能对唯识宗在建立名言理论上的杰出贡献，以及空有融通之必要和关要，生起更加清晰的认识，同时送走相关误解，将是我们的欣慰。

忽明忽暗窗前

他们是“佛教警察“，比谁都大哦

明雨居士

他们一个个比佛还厉害呢.他们已经不受因果的左右了.修为比佛还高呢.所以胆子特别大.

宁静居士

他们自己感觉已经成佛了，可以随意对一些公认的大德进行指责。今天批这个，明天批那个，到最后连菩萨都敢批的，就只有佛了。

一切有为法

引用:

原帖由 宁静居士 于 2007-7-11 13:37 发表
他们自己感觉已经成佛了，可以随意对一些公认的大德进行指责。今天批这个，明天批那个，到最后连菩萨都敢批的，就只有佛了。

如果到最后释迦牟尼佛说的也不合他们的意，可怎么办好呢？
自己来创个教？

如如吉祥

呵,所有的论他们都不放在眼里,很早就在鼓吹,只看经就够了,

什么离谱的事,他们都干的出来.

北海一枭文

两大剧毒
毒萧和毒瘤