爱他胜自

学佛多年的老居士也未必清楚“四悉檀”与“五邪命” 《律海十门》第十讲

智敏上师



　　昨天讲到"五语"，五语里边，这个也是《金刚经》里就有，这里就是讲《金刚经》。什么是"真语者实语者，如语者不诳语者不异语者"，这是我们说佛的"五语"。昨天因为时间到了，"契机施悉檀"，没有打开讲。

　　"契机"，我们看到佛说的法好像一会儿说有，一会儿说空，一会儿说小，一会儿说大，一会儿说世间法，一会儿说出世法，好像是不一样，实际上都是对机而说。总的原则是一个，就是引他入佛的知见。《法华经》说的是三乘会归一乘，把佛的密意都说出来了。那么中间我们说一些善巧方便就是对机而说话。"四悉檀"也是对机的，也是用各式各样的方式来做法布施。"世间悉檀"，根据世间上所欢喜的事情，顺了世间上而说，这是最初机的，根机最浅的那些。他世间知见很深，你说得太高了他接受不了。他世间上欢喜那一套东西，你顺着他说，但是不违背原则的，不是说你要吃喝玩乐，"吃喝玩乐好！"，那不是那回事。顺了世间的一些意乐心，次第而说法，使他产生欢喜心--"世间悉檀"。

　　"为人悉檀"就是观根机，你是大根的跟你说大法，小根的说小法，浅根的跟你说浅法，深根的说深法，说的各种法不一样，使他增加信心、增长善根。

"对治悉檀"就是说，你是贪心大的跟你说不净观；你是我执大的叫你修界分别观；你是瞋心多的叫你修慈悲观等等，"对治悉檀"。

　　"第一义悉檀"就是说把佛的真正的道理告诉他，这是对善根比较成熟的众生，就是佛的真实的意思告诉他，不是权说，是实在的、了义的说法，不是不了义的。前面是方便善巧，各式各样的方便，这个是真正了义的东西拿出来了，"第一义悉檀"。

　　那么这四种悉檀，当然说的方式不同，但是总的是一致的，这是"不异语"。"佛子应学佛，五语心常念"。那么我们是佛的儿子，就是继承佛家业的，是佛的子了。"从佛口生，从法化生"，我们是从佛的口生的，从法化生的，那就是听到佛的教而……（中间缺？）佛子应当学佛了。我们说要承担佛的家业，你不学佛怎么承担呢？要跟佛一样，要学佛。要学佛那是说话的时候就要跟佛的话一样。

　　"五语心常念"，心里经常要记住佛说的话是这五种样子的话，那我们说话也是要五种的说法，不能离开这个五种的轨则。当然有些做不到呢，要往这方面学习。


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"说必引义利，慰问身安适，顺缘吉祥愿，逢兴盛庆悦，赞施问戒定，放逸者谏诲"。那么说的话，必定要有能够引生义利的合理的有利益的话，无义的有损害的话就不要说。说了话起不好的作用，说它干啥？我们说，说话要起好作用，使人家进入合理的、将来能够得到利益的或者现下得到利益的，这个才有意思，说了才有用。你说了一些话使人家起烦恼、使人家造罪，这个你说他干啥呢？这个不好了。

　　那么具体怎么说呢？那就是"世间悉檀"了。"慰问身安适"，大家都欢喜，说身体健康，不要害病痛。我们见了面的时候说："你身体好啊"什么东西，人家听了就高兴。你如果见了个人说："你还没死啦？"这个人家听了就气了，你怎么这样子说话呢？"慰问身安适"。

　　"顺缘吉祥愿"，给人家发一个好的愿，你假如说希望做什么事情，"希望你圆满成功"、"希望你做这个事情一切缘很顺"，人家走远路，"祝你一路顺风！"你总不能讲你路上怎么怎么，总不会说那个坏话，这个使人家心里起讨厌不高兴的话不要说。"顺缘吉祥愿"。

　　"逢兴盛庆悦"。人家有好的事情，你要庆祝他，不要生嫉妒心，"你这个人怎么会碰到那么大的运气呢？你看我还没有碰上，我这么好还没有碰上，你怎么碰上了？"这个话说了，嫉妒人家的话了。人家有好处要随喜，要"庆悦"，庆祝他，心里要真的高兴。

　　"赞施问戒定"，那么这是六度的事情了。布施，人家有布施，不管大小，赞叹他。赞叹他的好处，一个是你随喜他的功德，自己得利，第一个是自利。第二个，他听了赞叹以后知道做好事有人赞叹的下次还要做。如果他做了布施之后你骂他一顿，他不干了，做了好事还给人家骂一顿，以后他不干了。这个说真正对人对己都有好处的就是赞叹他。"问戒定"，那么你修行的时候，就问他你最近持戒怎么样，修定功夫怎么样，那都是从好的方面来问他，这是戒、定、布施三度。

　　"放逸者谏诲"，放逸就是不精进。假使有人放逸不肯修行的、懒惰的、浪费时间的，你要好好地劝他--"谏诲",好好地教育他，而不是呵斥--"你怎么怎么的"骂起来了,人家也听不进去。真正我们要劝一个人，要顺着他性，这个我们中间有人就会这一套。你要把他劝过来，你先要跟他谈得拢。你跟他谈不拢，跟他说话越说越糟糕，他根本不会听你的。你平时跟他讲得拢的，你跟他讲一句话，他马上就改。这个我们大家都可能都有些经验了。那么就是说，你要谏诲的话，态度要好。态度粗里粗气的，不但起不了效果，会起反作用。

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"念无常精进"，那么平时，就是说，经常要起无常的观想，要好好地精进，对放逸的人这样说。一切法都是无常的，你不要看到今天很舒服、明天很舒服、今天还有明天、明天还有明天。哪个知道明天后有不有明天，今天有不有明天都不知道。这个事情我们经常碰到，你说老的人固然要走，小的人也会走了。我们前两天不是超度一个人只有二十六岁，这个还是二十几了，有的人十几岁、七八岁。我们现在给一个孩子回向，只有四岁，脑子里长了一个瘤，多危险啊！所以这些事情要念无常，不要放逸，"现在还年纪还轻，慢慢地修，到老了修还可以。大家念一句阿弥陀佛，临终的时候念十句都来得及，你现在都不要修的"。那你有什么把握临终会念十句佛呢？一般说临终的时候，那些平时造的业都会现出来。那时候恐怖境界现了，你念佛的心就提不起来了。所以说平时要多念，平时要精进。

　　"於学修有疑，决择开真知"。假使对方对学修有怀疑的，对这种说法他信不下去，或者他本来的知见对现在这个有着格格不入的感觉，那你要给他仔细地分析，使他能开正知正见。修行一样，我们宗派很多，念佛的人叫他一下子修密宗他不习惯，那么修密法的人你叫他去念阿弥陀佛他也感到不习惯。这个，看各人的因缘。你要他修这个法，他对这个法有怀疑的，你要给他解释、帮他分析，使他生起正知正见，能够对学修有进步。

　　"邪倒恶见生，方便使入正"。假使起了邪见、颠倒的恶见这些。邪的就是那些离开佛说的；倒就是颠倒的见--不净为净，无常为常等等四个颠倒；恶见，那就是拨无因果之类的，最厉害的邪见就是拨无因果。所以邪的倒的那些不好的见生的时候，那是很危险，会堕落到恶趣的。如果这个见不除掉的话，决定堕恶趣。我们说破戒跟破见，还是破见厉害。破了戒以后，哪怕你破到四根本，你把地狱里的苦受完了，只要见没有破，还会出来的。如果你见破掉了--纵使你破戒没有，见破绝对要破戒，即使你见破了，戒还没有破，没有这个因缘--你下了地狱以后，什么时候出来不知道。要把你的全部恶见去掉了你才出得来。破戒的人他没有恶见，他把破戒的报受完了，他就出来了。那破见的人，他见不除掉的话，这个见本身就是地狱种子，那他还出不来的。所以破见的人比破戒还要危险、还要可怕。

　　那么这样子恶见生的时候，要赶快方便善巧地使他能够放弃那个邪倒的恶见，能够进入正知正见。这个就是下功夫了，不是一句两句话就能改得过来的。一个人，总是一个我慢，自己以为自己对的。他自己就是错了邪了倒了，他还认为自己对的正的，人家说话就是接受不了。那么这还是智慧了，你要善于鉴别善恶。你如果善恶颠倒都不知道，人家说的正的，法为非法，律为非律，自己非律为律，非法为法，那你这样子邪见太深厚了，那就转不过来了。你自己智慧有一点，能够鉴别这是正的这是邪的，这是法这是非法，那么人家劝你还信得过来。所以主要还要多学一点法，学法的时候要客观一点，不要主观成见，认为合我自己的就是对的，不合我自己的就不采取，就是错的，这样子一辈子都学不好的。

　　"说制戒缘起，犯戒引还净"。这是戒律方面的事情了，佛制的戒，为什么要制这条戒，它的因缘给他讲。那么这个因缘讲了之后，可以使他对这个戒的意思能够深刻地认识，它的必要性，为什么要制定这条戒。如果你无缘无故地制定一条戒，人家知道为什么呢，这个事情把人家的自由限制了，这个做不得那个做不得--不好嘛。你说制戒的因缘，你看你不制的话，有什么危害性，会犯那么大的戒，这个非制不可。那他知道以后，他也有自觉性来守戒。假使犯了之后，"引还净"，那你想办法使他能够还净，就是忏悔清净。一般说，小的戒对首忏悔，大的戒做羯磨，众僧里边忏悔。那么真正的四根本戒犯了以后，不通忏悔。大乘里边就是取相忏，对首忏是不行了，因为病太重了，对首忏是忏不干净，没有办法。那么取相忏，修一个忏悔法，能够得到好相、瑞相，定中、梦中见到几次，那个标志罪障清净，那个也可以，但这是不太容易的。

　　对首忏，我们说最重的罪一般是受不了，但是毕竟还有办法。你真正要忏的话，咬倒牙巴忏，还是能忏得干净。如果取相忏，你拼命想做个好梦，或者定中能够见到一个好相，不一定做得到。真正业障清净了它才会现这个相，业障不清净的话，没有忏清净的话，那是现不出来的。你偶尔梦到依稀恍忽的也不能算数，一般说，一次是不够的，要几次地多次地见到好相瑞相那才表示你的业障是清净了。

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"说法依法印，圆满据三支"。假使给人家说法的话，不能离开佛的三法印或者实相印--你说到一边去了。我们说要鉴别是不是佛法，一般人说的"佛说的嘛就是佛法"。那个外道来一个佛说什么经，你说："哦哟，佛说的，这个是佛法！"对不对？那你看不出来的，外道也有佛。现在印度的一个什么婆罗门，他就是薄伽梵，薄伽梵就是世尊，他自己称薄伽梵，那么也是佛了？我们在《俱舍论》的时候，为什么皈敬颂不说皈依佛法僧呢？要说归依那个"诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥"。因为外道也有佛，你说你皈依佛，他也皈依佛了，那就搞不清楚了。我们说皈依的是"一切种诸冥灭"，一切种冥灭掉的，诸冥灭掉的，能够"拔众生出生死泥"的，断德智德悲德都圆满的，这样的人，皈依的，就是佛。你们外道的佛有没有这三个功德？圆不圆满？那就不一定了。绝对不圆满，如果圆满那就成佛了。

　　那么我们说法一定要依法印，并不是说标一个签"佛说的"。我们伪经很多，从古以来很多假的经，也都说是佛说的什么什么经。那你怎么鉴别到底真的佛说的还是假的佛说的呢？那就是看符合不符合三法印。符合三法印的，就可以说是佛说的。不符合三法印的，哪怕你说"这是佛说的，这是什么什么佛说的"，也不敢信。那么这个三法印跟实相印是一个东西。我们前一次说过了，但是没有仔细说，这个将来讲中观的时候要讲，三法印跟实相印为什么就是一个。

"圆满据三支"，讲、说法的时候，不能没有逻辑，要合乎因明。因明就是说三支比量，宗因喻三支圆满的。这样子宗因喻三支圆满的比量拿出来之后，对方就是没有办法推倒。如果你不圆满的，三支不够，那你依据就不足，逻辑就不够，那就是可以被人家驳倒，也可以说自己的道理推测得不正确。那么你根据三支比量推出来的东西，一般道理不会错。因为现量的东西或者圣教量假使没有，这个道理圣教量还找不出依据来，那就要比量来了，根据佛怎么怎么说，推出来这个事情应当怎么看法。那么这需要比量，比量就是要根据因明来。因明，圆满的，根据三支比量来立量，那么才不会错。如果你不圆满的，那就会错了。

　　"不作无稽语，传语街巷论"。那些无稽的没有依据的不可靠的话不要乱说。那些"传语"，就是那些小道新闻、一般人口传的话、街巷的话，就是那些街上传的马路新闻，不要乱去传。这个有的时候，传了要出事情的。本来没有这个事情，人家是谣言，你去传了，你说"啊呀，某某比丘说的，或者什么法师说的，那绝对是真的了"，那就是事情搞糟了。说什么人做什么坏事，"法师也说的"，那你不是把那个人冤枉了？这个话无稽之谈了，人家的马路新闻不能乱传。比丘要说实话，这些靠不住的话绝对不要去说。

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"若初修行人，说断障盖等，加行前方便，若心已调柔，说谛理相应，愚者说更殷"。这就是说法了。假使初修的那些人你跟他说什么呢？"说断障盖等"，要跟他说"要断障、断盖，因为你修行，你才进去，前面障给你顶住了，盖给你盖住了，你怎么修行呢？那么要怎么样子断障，怎么样子除盖"。我们很多人都学过四加行，四加行就是积资净障。你要修行，障碍大得很，不把障碍消掉你怎么修呢？那就修忏悔法，金刚萨埵忏悔法、大礼拜等等都是忏悔业障的方法；福德智慧资粮就是修曼茶罗、修四皈依等等。都是要资粮积起来，把障碍断掉，那么先要断障，障断掉才能进步。你障没有断就是资粮再够，这个路还是跑不过去。

　　所以初修的人跟他说断障，烦恼障和业障。这个障包括很多，有烦恼障、业障。烦恼也是个障碍，你现在烦恼重得很，你说你业障重--你不是业障重，你是烦恼重。业障也没有什么，你环境蛮好，一切条件都蛮好，有什么业障哪？你人也没有残缺，又不是哑巴，又不是盲聋喑哑，又不是八难的人，很好嘛。你学不进去嘛烦恼重了，一会儿这么想，一会那么想，这是烦恼障。烦恼障碍比业障还牢，还不好治。有的时候烦恼障来了，自己还认为是很对，"我没有烦恼"。没有烦恼的人哪个？阿罗汉或者是佛了，人都是有烦恼的，就是轻重而已。烦恼现的时候，就是要认识烦恼，然后要对治烦恼。烦恼来了，认识都不认识，把敌人来了当朋友，你不是糟糕了？！这个人明明是害你来了，你说他是好朋友，跟他一起吃玩，跟他一起睡觉，晚上一刀把你戳死了，东西都拿去了。所以说你烦恼要认得到。

　　那么这个"盖"，"五盖"：昏沉睡眠、贪欲、瞋恚、掉举、恶作、疑等等都要知道。这样子你把盖、障除掉了，你才能进修。

　　"加行前方便"，你要修一个法，你要修一些加行，要做一个事情，前面要方便，这是准备工作，准备阶段都要有，这些才能正式上道。那么对初修的人讲这些。

"若心已调柔，说谛理相应"。假使他已经成熟了，那么这个初修的法已经过了，不是那时候了，时语。他已经是进入高层次的人了，你再跟他说"你要修加行你要修什么"，这个不是把他拉到幼儿园里面去吗？他本来研究班的人，你教他幼儿园的功课，教他念教他背"排排坐吃果果"这个东西，人家看了没有办法了，他不想搞了。已经心调柔的人，要说高一点的法。"说谛理相应"，四谛的道理，相应的法，乃至中观的道理要给他讲了。

　　我们这几天接到一些来信，有些是大学生，有些是高级知识分子，都给我们提个意见。他说你们结缘的书，最好是除了通俗的之外--当然通俗的很好，可以接引初机--最好也有一些比较高深的书籍，让我们这些人可以得益。

　　（……中间缺？）。他也是看人去的。跟法尊法师学法的人就说：法尊法师，你不懂问他，第一遍问，非常仔细给你分析。如果你这一遍讲过了，第二遍再去问的时候，不跟你说了，你的根机太差了，太笨了，就不说了。这个各人各人的方便不同，不能千篇一律。但总的原则说，愚痴的人要多说两遍。因为你紧说紧说的话，一般是第一遍说我心不在焉，第二遍说了反正你第三遍还会说的，马马敷衍了事，这样子你紧在担搁他的时间。法尊法师是一个大法师，他的事情忙得很，要找他的人多得很，如果为你一个人担搁他的极大部分时间，那其他的弘法利生的事情他要不要做了？所以他给你一次讲得很仔细，你要好好听。如果他一次讲得那么仔细给你听了，你还不懂的话，那你一时接受不了，干脆以后再说吧。这有他的善巧，各人各人的，不能从某一点看问题。原则，是要"愚者说更殷"。

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下边五邪命，我们前面讲过的。那么这个邪命，都是妄语里边，都是欺骗性的东西，属于妄语的。我们说妄语并不一定都是嘴说了是，骗人的妄语，你现一个相--我们说大妄语就是说，你说自己是证果证道或者是得了通，或者是得了禅定--如果你嘴不说，人家说"你大概是有神通的吧？"，（示意默认），那个样子，你就是表现你有神通了，那也是妄语，大妄语已经成了。你赶紧说"我没有的"。所以下边这个"现奇特相"这些都属于妄语之类的。

　　"诈现奇特相，出言故惊人，笑哭年增减，自表己功能"。"诈现奇特相"，装出一个跟人家不同的样子。我们前面说的头陀行，头陀行是特别精进的行动，那是佛教里修行是很高的修行者。迦叶尊者就是修头陀的，他得到佛传法于他的，佛很重视修头陀行的。他要说"我也修头陀行的"，实际上头陀行是什么他也不懂。在头上戴一个铜圈圈，头发长长的、拿着一根锡杖，穿着海青飘来飘去，"我修头陀行的，你好供养我"，奇特相。

　　"出言故惊人"，故意说些吓人的话，都是大言不惭的话，说得很害怕。"笑哭年增减"，一会儿哭一会儿笑。说"年增减"就是说自己有通了，"今年是好年，大家是生活幸福了"。一会儿又哭起来，"哎呀，这个凶年来了，大家要遭殃了，怎么怎么了"，说了一些话，表示有神通就完了嘛你。"自表己功能"，自己以这些形象来表示自己有功能。这个功能不是说你有修行的功德，就是有通--自己有那些特异的功能，那就是神通。

　　"令他说自忍"。自己的功德，自己说了还不够，要人家再赞叹他，要人家说他有忍的功德。这样子总是各方面的方法把自己抬高，自己抬自己还嫌不好，那么人家来抬那总比较客观了。自己说自己好，哪个不说自己好呢，"王婆卖瓜，自吹自夸"，总是说自己瓜好了。那么人家说你好，"叫人家也说我好"，这个样子做。

　　"谈相说吉凶"。给人家看相，说你这个人命吉命凶，这两年你的流年好不好，说这些话。这个佛教跟看相经常会掺在一起。我们以前在火车上碰到很多的旅客，甚至包括那些乘务员，他就来问"你给我看个相好不好？给我算个命好不好？"我说：哎呀，对不起，我们对这一套一窍不通，我不会算命。他们总认为出家人算的命看的相总是特别准，哪知道我们出家人是不准说的，说了就是邪命。"说吉凶巫医心命等"（？待查），就是看星象看天文的那些东西，"巫"就是说神说鬼的事情，乃至"医"呢，当然出家人讲医道也可以，在僧团里面他有点医道给人家看看病也可以，比丘对在家人是不看病的，也不允许，除非你是从菩提心出发的救命，那可以用一下。平时给在家人看病也是不大好的，很容易引起不好的事情。

　　我好象讲过，四川有一个老僧人--老比丘，他大概以前是学过医道的，针灸非常灵。他出了家以后也是给人家看病，他的心，总是不学戒，他以为是做好事。有病的人，那些居士、那些信徒或者甚至于他们的亲戚朋友乃至当地的老百姓，都找他看病。他也慈悲，给你看病。看病看到后来就有一个女人，他是七十岁了，一个三十来岁的女人经常看病，什么病不知道，反正长期病号经常来看的。看着看着打针什么了，时间久了生起感情了，打针又是乱打的，到处打到处打，打到引起烦恼来了，到最后就要谈到结婚的问题了。这个也是碰到魔了。七十多岁的老比丘看看就要持戒一辈子完成了，偏偏来了一个魔把他勾去了，七十多了还还俗了，这个倒霉不倒霉。

还了俗之后，大家也不恭敬他了，庙里也不要他住了，把他撵出去了。撵他又没有地方，怎么办呢？就是他庙里，大概那个是四川的一个大庙，有个猪棚--大概庙外边有个猪棚，他住在猪棚里边，做猪了！两个人住在猪棚里边，这有什么味道呢？哎呀，这个没有办法，烦恼来起了就是自己掌握不住。这个来源怎么来的？看病，看病看到后来就看到不好了。

　　我以前还看到在抗日战争的时候，也有一个外道，他是算命的，称骨头算命。就是根据你的骨头，把你的骨头测量一下就是能够知道你的命运，据说很准。骨头是在肉里面的，东摸西摸的摸出毛病来了。据说有一个很有钱的姨太太请他算命，这个摸骨头的人大概也是比较年轻，年纪不太大，总是长得比较端正一些，骨头摸来摸去，摸到后来就犯了根本戒。当然他不是比丘，但是这个事情在世间上也认为是极不道德的事情，结果登报了。那是我们小的时候看到报上登的一段新闻，就是摸骨头算命摸出问题来了。所以说算命看病都容易引起烦恼，都不好，不要去做那些事情。

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"选择说风水"，挑选地方、说风水那些东西都不行的。在原始佛教里是极严格的。那么后来的大德们对寺庙的关系有的时候也看一看，这是为三宝的事情，那是开许。"吟咏琴曲等"，吟诗，出家人作诗，可不可以？你如果弘法作两首诗也是一个接引人家的方式，对那些文学家作两首好的诗把他接引进佛道来，这也可以。唱起来就不行了，不能唱了。"吟咏琴曲等"，那弹起琴来更不行了。我记得好象是在前几年，有人告诉我，有一个地方有一个出家人，有一个居士他说教他拉胡琴，他问我这个能不能学。我说你怎么说呢？哪个教你的？出家人教你，他本身就不应该拉，你还去学它干啥。

　　"高声现威相"，说话说大话，表示自己是了不得，表示自己是无畏，"哇"怎么怎么地大声说话。"威相"，好象是自己一切不怕无所畏惧的话。"言王官势力，灾祸恐怖事"，要吓唬人家要听他的话。讲一些王官势力、世间的王论、刀兵、贼……那些事情，哪些人碰到灾碰到什么，说那些恐怖的事情吓唬人家。吓唬人家的目的还在求利。

　　"此处得利养，而向彼处说，称道谁施广，讥嫌某施微"。这个地方人家供养你了，供养了么算了么，你收了么你好好修行好了。他跑到个地方去跟人家说，"我在哪里哪里住的时候，有什么什么人供养我，什么什么供养我"。你跟他说啥意思？你不是说"你该供养我了，人家那么多供养我，你怎么不供养呢"。有的人还供养之后，"哎，你口袋里还有大的呢！供养十块还有五十、一百的没有拿出来，你还要把大的还拿出来"。这个也太不象话了。

　　"称道谁施广，讥嫌某施微"。这个就是《瑜伽师地论》引了这一段。他说什么什么什么人他布施很慷慨，布施很多，……

　　（……12B开始，中间缺）这个"卑"，就是说他的社会地位很低，他人又穷，他的能力又弱，他都供养了那么多。你地位又高，种姓尊贵，家里又富，能力又强，比他势力又大，你怎么只供养了这么一点点？这个东西好像逼倒人家供养多，这个东西都是邪命！

　　"诸妄语邪命，以求取利名" （这个"利名"可能是"利养"，这个是不是有错要考一下。这个本子是文革后印的，我们要查一查文革以前的老本子。原来老本子我有的，可惜在五台山文革的时候给他们搜掉了，现在手边还拿不出来，要到山上看有没有老本子，可能有留下的话再对一下。）用各式各样的打妄语，这个妄语就是前面说的，不是单嘴里说，现相也可以。假如说，我们说，你要人家供养，看到人家供养某某人一件好衣服，你心里欢喜。欢喜，你怎么样呢，就故意跑到施主面前，穿件破衣服给他看看，"我的已经破了，你该供养我一件衣服"。或者要想一个手表，故意跑到人家施主面前，"哎呀，我没有表，你看现在什么时间了，我几点钟有什么要紧事情的，你看我没表"。你不是要人家供养表嘛！这些都是邪命。

　　以这样子的方式来求取利养的，"现世为人轻，死后地狱沦"。现世人家就看你不起，你这个人多求，这个也要那个也要。出家人嘛三衣一钵么好了，你这个也欢喜、那个也欢喜，世间也看不起了。我以前讲过，我们一个邻居他对我说，他交了个女朋友，不敢跟她上街的。走到这个地方停下来，"我要这个！我要那个！我要这个！"他说，"我口袋里只有那么多钱，你什么什么都要，我怎么买得起呢？"她要么不跟你出去，出去看哪一个东西好，都要。贵的也要，便宜的也要，吃的也要，穿的也要，装饰品更要，总之什么东西都要。这样子，人家看不起你了，你多求了！"现世为人轻"，在现世人家看你不起，死后那苦了--"地狱沦"，还要下地狱去。邪命要下地狱的。

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这些就是妄语的摄修心要，这样子多观想的话，妄语自然不敢打了。这四个摄修心要我们认为很重要，以前我们都是背的，那么希望你们也要背。因为四个根本戒不能犯的，如何不犯？就要把这四条东西修好。如何修得好？先要把它知道。如何能知道？背下来，背下来你总不会说不知道了吧。你背都背下来了，怎么不知道呢？那么你背都背不下来，什么条相、什么内容都不知道，你还怎么修呢？所以这四个东西是根本。

　　你们沙弥，我跟你们说，你们年纪是小一点，可能是道理方面还不能理解很深，先背下来。我们以前，中国的儒家，小孩子六岁五岁，上蒙观，四书五经深得不得了，懂不懂？懂不了的。但是背，《论语》，子曰："学而时习之……"那就要背下来，懂不懂没关系，背下来好了。背了之后，到你十四、五岁了再跟你讲，讲了懂了之后以后写文章，"子曰……子曰……"自己跳出来了，说话都是孔夫子的规模，都在心里边不会超越，那个有便宜的。西藏的小喇嘛，那些《俱舍论》、什么什么论，颂子都背得非常流利。懂不懂？不一定懂。但是你年纪大一点讲了之后，那是全部摄持了，把那些道理，颂子里面都包进去了，你们还得背。你们几个十几岁的这四段还要背，你们背起来该容易些，为什么？记忆力好嘛。七岁到十几岁的人是记忆力最好的时候，二十以上分析能力强一点，但是记忆力慢慢退。退到后来四五十岁的话，记忆力就差了，一般说你要背东西还是早一点背。

lkjjjj1987

游鱼

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨