1楼 汉传大德对密宗的认可

2楼 汉藏大德互相赞叹

3楼 密宗法义释疑

4楼   密宗大成就者的成就征相（舍利、肉身菩萨、金刚心、火焚不坏的法体、虹身等）

7楼 拿临终示现疾病来攻击大德的人，佛教常识不及格！

8楼 圆寂之光倍璀璨——年龙佛母去世前后祥瑞感人！


佛法是讲实证的，没有实证，说得天花乱坠，又有什么用。
事实胜于雄辩，实践是检验真理的一大标准！如果依修耶稣的法，能让我们究竟解脱，那么去跟随耶稣也是合理的。反之，依修释迦牟尼佛讲的法，却不能让人得到真正解脱，那么我们完全有理由掉头就走。
密宗修行人临终的种种成就征相，摆在我们面前，这些就是依靠密宗法门获得解脱的明证，以此可反推密宗本身的无谬；而这些已经获得解脱，和将要获得解脱的大修行人们，都是我们的皈依三宝中的胜义僧宝。
诽谤法门和僧宝，有什么过失，不用过多重复了。我们都是有理智的人，自然会知道怎么取舍。

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     涉猎有限，这里只是搜集了少部分资料，包括莲池大师、太虚大师、弘一大师、虚云老和尚和净空法师等高僧大德的教言。单是这些，我们就可以知道：不少汉传高僧们在深入了解、接触之后，对密宗法门都是印可的，承认其高深难测；同时也敬告我们在没有深入了解之前，万万不可妄加非议，以免后悔莫及！

    诚如太虚大师所言：“密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说”。“一地菩萨不知二地事”，凡夫哪能清楚佛地密宗的事情呢？一般人连凡夫心行都未必能透彻了知，要通晓佛菩萨不可思议境界更是不可能的。且不说我们不甚了然的密法，就是平常念的《普贤行愿品》，仅仅依靠字句就能彻知普贤菩萨的高深境界吗？显然也不能。究实而言，佛菩萨的行境到底是怎么一回事，我们根本就是知之甚少、甚浅。因此，从佛地安立的甚深密宗法门，并不会因为我们暂时理解不了就是错的，而“唯是可以信力接受”，应该对此有个清净的信心！

    再者，佛陀说法又是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显然是行不通的。密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经典的实质就是否定印度经典。至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会被打倒，是不合理的。

   此外，对于少部分汉传大德的一些批评言论，我们要知道那些都是在具体背景、场合下针对具体的事与人，绝不是针对整体密宗法门的。否则他们也不会在其他场合下又肯定和赞叹密宗。

    举例来说，有些一直持素的佛友，以学密作为借口又开始吃肉，这些现象是不大如法的。不仅是汉传大德有所批评，藏传高僧也同样反对。比如索达吉堪布说：“尤其是近年以来，随着藏地与外界交往的增多，越来越便利的交通使藏区的蔬菜、粮食品种愈加丰富。在这种情况下，已有非常多的密法修行人选择了素食，这真令人倍感欣慰。……我本人也一直赞叹吃素的好习惯，并多次对众人讲过，藏传佛教有许多不共的非常珍贵且有价值的传统，但食肉显然并不包括在内。吃肉对藏族人来说只是一个由自然条件影响下的饮食习惯，来藏地求法的汉族弟子，最应该留意的是无上密法的真正精髓，而不应是藏地的饮食习惯与传统。汉族修行者最好能保持他们原先在汉地时的素食习惯，特别是在当今这样一个杀气冲天的世界大气候下，我们更应该做慈悲与智慧的信使与先行者。”

    同样，对于其他的少部分不如法现象稍加分析可知：其罪在人而不在法。我们不能把部分密宗行人或者假冒密宗的骗子的不如法，归咎到整个密宗佛法上。这就好比不能因为汉传佛教中出现个别骗子和败类，就否定整个汉传佛法。

　　我们知道，佛法的真伪也可以从修行的成果来判断。如果密宗真的不是正法，那么就不应该出现任何的成就者。很显然，这是不符合实际的。密宗修行人，临终显现虹身成就、舍利子、种种瑞相者，不可胜数。

   　总之，在我们开口评议自己不甚了然的密宗佛法之前，最好能忆念一下高僧大德们的慈悲言教，思维一下方方面面的道理，同时也考虑一下评错了会导致的谤法过患。

　　欲进一步解除心头疑惑，敬请参阅藏传大德的相关问答和开释。
　　
　　对于那些根本不了知密法的人、以曲解、造谣等手段来抹黑密宗的人所制造的种种谬论，我们完全没有必要去了解，更不要助其宣扬（与其同分罪过）——拿别人的邪知谬说来扰乱自己和他人的修行，显然并非理智之举。相反，如果我们有保护佛法的愿望，那么应该都来对其加以抵制。

　　如果以前已经轻致疑议、诽谤，则不妨随学一下弘一大师：痛自忏悔!

　　在不诽谤、不起邪见（心里排斥、抵触同样成舍法罪，不得往生。经云：于佛经一类起恶劣想即是谤法）的基础上，发愿将来通达圣教之义，这是一个对自他都负责的修行人最可靠的理智态度！


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1太虚大师　
●太虚大师从起初疑议密宗到后期接受密宗灌顶、拥护密宗
http://www.folou.com/thread-22483-1-1.html


●太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法、并入坛受灌顶、于班禅大师执弟子礼
斗诤坚固中略论时轮金刚法会──二十三年四月太虚大师作于宁波延庆寺──

　　中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：

　　佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。

　　世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，□其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？

　　然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！
（见海刊十五卷五期）


●太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！

太虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那等。明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此‘无法非大总持’之功用耳。若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！”

双运、降伏等甚深法门释疑
http://www.folou.com/thread-18688-1-1.html

汉藏密法一家亲：汉传大藏经中也有双运和降伏的法义
http://www.folou.com/thread-22301-1-1.html

密宗甘露释疑：破除净垢执著的强有力手段

http://www.folou.com/thread-19021-1-2.html　

密宗正法不违《楞严》
http://www.folou.com/thread-18705-1-1.html

●太虚大师前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同

“真言宗
此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）

   

即生成佛（一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾）
http://www.folou.com/thread-14482-1-1.html

（◎我们说即身成佛，并不是说成就三十二相八十种好这样子的应化的佛，就是说，我们本身把佛的法、报、化三身功德，全部修成了，那就是即身成佛了。在众生分上，我们对他们的缘还不够，他们看到的还不是三十二相、八十种好八相成道的佛，这个要众生的机缘成熟，才能看到。——智敏法师）

汉传密教关于一生成佛也有不少论述。

如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”

《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒，生生而加护，持念我者不可至疑心，何况世间诸障哉。唯有二种：一者内障，谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障，从外事生，其类亦多。此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净，依说即身成佛，是深秘之中极密教也。”

●太虚大师年谱——时大师作有《梵网经与千钵经抉隐》，以证密典亦古译旧传。

又作《佛法一味论之十宗片面观》，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰∶
"然真空门妙极於禅宗，而假相门妙极於密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，著重於玄妙的描写，致行证反成无力也"！

2弘一大师
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
九、密宗，又名真言宗
　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
　　元后即衰。近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
　　愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！

3虚云老和尚

●虚云老和尚开示道：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”

●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）

4净空法师
●净空法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。
不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。
那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！


5莲池大师

●莲池大师对密宗的认同
http://www.folou.com/thread-22325-1-1.html

●《莲池大师全集》：

“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

四皈依是清净正法
http://www.folou.com/thread-1335-1-2.html

[ 本帖最后由 念死无常 于 2008-11-20 00:52 编辑 ]

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【图文】索达吉堪布与本焕老和尚、妙祥法师的互相赞叹！




索达吉堪布与妙祥法师相会在大连—显密一家共弘共扬的大见证！


描述：显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间—索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连

图片：

显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间——索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连


右起为妙祥和尚、中间索达吉堪布、左为陪同妙祥师父一起赶来的流水僧 果通师父

果通师父 号道济 流水僧人，常年赤脚行脚、乞食。终年一套衣服。堪布见到他后，微笑、亲热的拍他肩膀。他们相互含笑对视中而无语。内在的含义，大家各自体会吧！



图片：

（转贴）索达吉堪布与妙祥和尚会晤缘起：

今年大悲寺行脚时候，索达吉堪布在沈阳和大连之间。由于大悲寺每年的行脚，索达吉堪布未能来大悲寺。妙祥师父，也不能放弃行脚回寺院或者亲自拜见堪布。由于堪布慈悲，所到之处放生、说法为主要。处于忙碌之中，也没有时间，与妙祥和尚行脚途中相见。

行脚之后，我听说堪布还在大连。有心联系两位师父见面，因忙碌于整理行脚图片、资料等，没有放到心上。10月22日接到瓦房店余居士来电话，告之我大连安居士电话，可以找到堪布。电话中，对方不接电话或按掉。这正合我的心意，就没有在打电话。

10月24日，下午五点多。妙祥和尚给我来电话，问我知不知道堪布的消息，并建议我去亲近、拜访一下。我放弃了手中的活，急忙再次和安居士联系。电话中知道堪布在大连松山寺，并告之随时要走。问之后去那里，安居士什么都不肯说了！

开车很快赶到松山寺，堪布已经离开。再给安居士去电话，不肯告诉我堪布下落。并说堪布可能今晚要走，也许做船走。（菩提本无树注：这绝对是出于减少违缘、障碍的考虑，不熟悉的人是不能随便给上师引荐的，否则给上师在汉地的弘法带来麻烦将是很大的过失！而不是有意为难请见之人！）

感觉事情很急，而我很多事情都是在急中办理，根本没有思考的时间。往往这些事情都是很重要的。我在大连不接触密宗的学人，要找堪布，如海捞针。电话响起，有人告诉了我可以找到堪布的电话。急忙联系中，此人态度和蔼，告诉了我另一个电话。这个电话的使用者，成就了两位大德的会晤因缘。

电话中的杨居士认识我，而我想不起她是谁了。在杨居士的热心、耐心的帮助下，晚接近8点终于来到堪布所在的住处。在门口处看到了一堆鞋，各式各样。进屋后，我四处找堪布。99年印刷堪布书的时候，见过堪布的相片。我记忆深刻，是不会忘记的。那张相片堪布还很年轻。没有找到，我问身边的人那一个是堪布。很多人在奇怪的看我，知道坐在沙发上的人就是堪布。我观看了很久，一种伤感涌上心中。我很快控制住自己的感情，与我99年所见相片中的堪布比较，眼前的堪布苍老了许多，让人不敢相信。慈悲所透出的智慧，正感染着，围绕他身边的40多人。

我是99年初就知道堪布的，密宗的某师父几乎是哀求般要我学习密宗，并和他一道去五明佛学院，参见法王和堪布。我没有丝毫的同意，因为我在佛前发愿：今生，来生，未来际，不离禅宗心地法门，不离涤华禅师所嘱咐的六祖道性如来禅，以涤华禅师为度师，为依止师，不改、不变。尽能力去护持禅宗法门，并发愿不往生西方净土；读《金刚经》后，我当时几乎天天在佛前如是发愿。现在看来有些可笑，可那个时候是真诚的发愿，所以谢绝了转修密宗，拜其他僧人为师父。还有一个想法就是，我虽然惭愧，没有修证，但愿意坚守汉传佛教的慧命所在——禅宗！


宁玛论坛的斑竹刘震，坐在我的前面。他和同修是金刚道友，共同修一个法门。可能是一个师父吧。他告诉我现在是提问时间，堪布也在给一个人讲解，如何观察上师的不如法行为及怎样对待。堪布的说法和妙祥和尚的说法，出奇的相似。我在观察着堪布，发觉他老与妙祥和尚有着很大的相象之处，慈悲的流露，发自内心。神态中自然洋溢出，慈悲与智慧。

我问堪布2个问题，一、汉传佛教的戒律和密宗的戒律是否一样？堪布回答：是一样的！二、《梵网经》和《瑜伽菩萨戒》有区别，有相互冲突的地方吗？堪布回答：没有，没有的地方并不是不去遵守。虽然是简单的回答，我已经很满意了。

如果堪布和妙祥师父能会晤是什么样子？思维中，我得到答案，是很难得，很有意义的事情。妙祥和尚曾讲解过《上师五十颂》，对密宗和其他宗都是平等弘扬。而堪布对各宗的教义也是很赞叹、了解的。堪布虽然明天早要赶飞机去别的地方，慈悲的同意明天早7点和妙祥师父见面。

我们处成他们间的会晤，离不开两个先决条件，是对堪布和妙祥和尚的相互认可、接受。两位中流砥柱的佛教人物的会晤，意义将是深远的。

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显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间——索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连

“慈悲普度有情众，文殊智慧方便说”，是我对堪布初次见面的体会。



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两位大德亲热的交流，堪布对大悲寺僧团的修持，给予及高的评价。妙祥和尚对堪布的有关著作也给予高度的赞扬！我有很多问题，要提问堪布。总是不忍心打断他们之间的交流，堪布说：“福德资粮从苦行中修”，对我印象深刻。并谈了他个人在尼泊尔参加乞食的体会。


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显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间——索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连

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显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间——索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连

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本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹

近年来，汉藏经典对译顺利进展，两地高僧之间的互访交流不断增多，可见汉藏佛教传承的互动交融是一个必然趋势。

2006年神变月期间索达吉堪布来到深圳放生，放生结束后弘法寺法师邀请堪布前往弘法寺会见本焕老和尚。
两位大德谈到了汉藏佛法皆源自释尊，亲如兄弟，应当互相了解、促进交融。
共用斋饭时，互祝长久住世，随喜赞叹对方宏伟的利生事业，本老对五明佛学院汉僧一律素食表示了特别的欢迎。
  

在线视频 本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹
http://www.tudou.com/programs/view/quNLUokB6mk/

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圣严法师主持汉藏佛经互译

圣严法师法鼓山「汉藏班」第四届毕业典礼─展现优异翻译成果

与2001年9月法鼓山僧伽大学同时成立的「汉藏佛教文化交流研究班」(简称「汉藏班」)，于7/1举行第四届成果感恩发表|。会中十五位学有所成的毕业喇嘛们，纯熟地运用三年来在法鼓山所习得的汉语，发表杰出的研究心得与翻译成果，并且向师长们一再道谢，不断流露出对于法鼓山世界佛教教育园区依依不舍的感恩与怀念，场面温馨感人。

面对这群「活泼、反应快、学习能力强」的藏传佛教学僧，与他们朝夕相处的廖本圣老师，细数着他们以秉持着珍惜法宝的决心，从注音ㄅㄆㄇ、电脑开机学起，直到今日已经可以流利的汉语传法、用POWERPOINT作报告的艰辛过程，也希望他们能利用已会中文与技能，像在研修学院推广班，开授《四部宗义》的毕业生洛桑滇增一样，将佛教的经典，讲授给更多的人知道。

汉藏班原是六年前蒙藏委员会，请托促进世界佛学交流不遗余力的圣严法师，协助提供一处多元包容、学术风气鲜活的修行道场而设立的。由于教学成效超出预期，让远从西藏、印度、不丹、尼泊尔等地前来台湾传教的藏传僧侣们，纷纷盼望可以长期留在法鼓山做更深入的研习，因此自2004年起，延长为三年制，并增加了培训翻译的课程，也让法鼓山成为台湾最早从事汉藏经典翻译的教育单位。

回顾起这一段历史，圣严法师寄望汉藏班的学僧，毕业后能够持续地从事译经的工作，因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，共同来完成。兼任班主任的惠敏法师，则勉励毕业生或是未来有意从事译经事业的人士，都能到重视语言学程的法鼓佛教研修学院，做更进一步的研究。

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【图】深圳弘法寺：藏传活佛接法于本焕长老——汉藏佛教史上尚属首次

接法仪式上，本焕长老（中间坐者）接受拜礼

龙岗讯 昨日（10月29日），藏传十七世东宝·仲巴呼图克图活佛专程来深圳弘法寺接法于101岁的本焕长老，正式成为中国汉传佛教禅门临济宗第45代传人。

    庄严的接法仪式在弘法寺大雄宝殿举行。与东宝·仲巴呼图克图活佛一起接法的还有8位活佛和3位金刚上师。

    藏传佛教的活佛喇嘛正式举行隆重仪式礼拜汉地佛教禅宗的高僧大德为师，共同参修佛法真谛，这在汉藏佛教史上尚属首次。

    在昨天的接法仪式上，仲巴活佛称，此次拜师盛举既是缘于先辈结下的法缘，也缘于他钦佩年逾百岁的佛门泰斗本焕长老对佛学的贡献和为人。

    中国佛教是一个完整的体系，包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个组成部分。其中的汉传佛教、藏传佛教很早以来就开始了文化交流，为维护民族团结与国家发展，做出了卓越的成绩。

    自唐朝文成公主入藏以来，汉传佛教就随之传入藏地，至今拉萨大昭寺内还供奉着文成公主带去的释迦牟尼庄严佛像。自元朝以来，藏传佛教也开始传入汉地，至今浙江省杭州灵隐寺的飞来峰还留有一百多处石刻藏传佛像。清朝顺治年间，1652年五世嘉瓦应邀到达北京，清朝政府为之专门在北京修建黄寺以供居住和修行，从此藏传佛教在汉地得到了广泛的尊崇。

    近现代以来，汉藏两地佛教交流更加增多。民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院，开展两地佛学交流。汉地的法尊、能海等高僧大德前往藏地参访学法；藏地的班禅、章嘉、诺那、贡噶等大喇嘛前来汉地交流传法；同时，藏地高僧朝拜汉地名山古刹，汉地大德研习藏传经典，而且在此期间汉藏两地高僧大德，还共同演绎出了不少民族团结的传奇故事。

第十七世仲巴活佛成为汉传佛教禅门临济宗第45代传人

    人物介绍
    本焕长老：佛门泰斗令人钦

    本焕长老1948年接法于虚云老和尚，被立为临济宗第44代传人。1903年，63岁的虚云长老因在佛教名山云南鸡足山成立滇藏佛教会，经过艰苦努力，使云南鸡足山的佛教面貌焕然一新。

    本焕长老现任中国佛教协会咨议委员会主席。本焕长老的前半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教，堪称佛门龙象。而在后半生，本焕长老则奔走中外，行化四方，广结善缘，披肝沥胆，建寺安僧。近二十年来恢复或新建别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、四祖寺、莲开寺、大雄寺、百丈寺、大光明寺、成道禅寺等十座寺院，建筑面积约17万平方米，德业巍巍，堪称佛门巨匠。

    仲巴活佛：民族团结进步模范

    第十七世东宝·仲巴呼图克图活佛，转世于四川省甘孜州九龙县，3岁时，萨迦派根桑上师知其为仲巴活佛的转世灵童，便秘密收为入室弟子，教以佛经。1991年，被大司徒活佛认证为第十七世仲巴活佛，次年在稻城的邦玻寺和卓杰寺举行了坐床典礼。后由大宝法王噶玛巴颁发证书。

    传承法位后，东宝·仲巴呼图克图活佛数次到尼泊尔和印度参学，又到汉地向许多高僧请益。经过多年的参学和实修，已成为“大手印”和“大圆满”等教法的传承持有者。

    仲巴活佛对云南省丽江市、迪庆州和四川省甘孜州等地的十多座寺院的建设及其修行和教学等进行多方面整顿，僧人的管理、修行、教育等制度在尊重传统的基础上得到创新。2001年按照沿革驻锡云南丽江指云寺，仲巴活佛任江地十三大寺教主，并举行“世界和平祈愿大法会”，盛况空前。仲巴活佛现为中国佛协常务理事，中国宗教和平委员会委员，全国政协委员，云南省佛协副会长，云南藏学研究院常务副院长。2006年丽江市政府授予他“民族团结进步模范”荣誉称号。（记者习风通讯员常兴顿彬）

(来源: 晶报) 编辑: 叶青

[ 本帖最后由 念死无常 于 2008-10-20 18:07 编辑 ]

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佛经对藏传佛教祖师莲花生大士出兴于世弘扬密法的授记

《文殊大幻网续》中说︰「祥瑞佛陀莲花生，持有遍知智慧库，此王还持大幻术，以及佛陀五种姓。」在《河水游舞经》中，释迦牟尼佛又亲口说过，在他涅槃之后八年，当有莲花生大师出世弘扬密法。这类授记尚有多种。

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从方方面面教证、理证成立密宗是无垢正法

　　

密宗释疑专贴：对密宗法门不理解、有疑惑同修请进！
http://www.folou.com/thread-19069-1-1.html

　　

《般若锋兮金刚焰》 释智诚法师

此《般若锋兮金刚焰》是目前最系统的破萧著作，从见、修、行、果一个体系方面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了萧平实师徒内部的混乱与分裂。本书也从正面以诸多教证理证成立了显密圆融、密法是清净无垢的正法。
   
电子书下载  http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm

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从密宗修行人证道者无数来反推其教法清净无垢

密宗成就者无数，囊括印藏汉众多祖师

http://www.folou.com/thread-11533-1-1.html

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好言劝一句：跟风谤密是很不理智的行为！

一声叹息

目前佛子们对密宗的误解，主要来源于谤密者大力曲解抹黑，谤密者又以佛教界公认的附佛外道萧平实和他的徒子徒孙为主。萧平实不仅诽谤密宗，也诽谤汉地历来祖师大德，打倒一切，以便自立为王，这不过是附佛外道的常见手法。这些人根本不了解密宗，而且没有平心静气讨论佛法的基本出发点，是根本没有资格来谈论密宗的。

初学者要马上理解高深的佛法，的确有点困难。这也是藏传佛教修行人在接受密法前，往往要学习显教五部大论多年的一个原因。但是当你真正学通显教的大乘法义，比如一即一切，烦恼即菩提等妙理的时候，再来理解密宗就无有滞碍了。这些密法也不过是这些佛理的具体开展，并没有不好接受的。

在我们接触佛法时日尚浅、学教不深的时候，需要有一个谨慎看待自己不熟悉的佛法的态度。应当把密宗法门看作是佛菩萨不可思议的法门，并不是拿我们浅薄的第六意识所能衡量得了的，所以不要动辄评议。

人云亦云、跟风谤密对自己会有什么好处呢？没有。不过是被部分别有用心的人利用罢了。

这种排斥宗派的做法其实是很没理智的。

一边是几个谤密的狂人，除了胆子大点，敢于乱评佛法，他们还有什么？是让人看到了其深不可测的佛学功底呢，还是有什么不可思议的实修境界？抱歉，我这样一个凡夫中的凡夫，在他们的言论中也基本看不到什么优长，有什么值得佩服的地方。说白了，其言论不过是一些妄测圣境的一些情见而已。

另一边呢，一个绵延数千年的传统宗派，后期印度佛法是以密宗为主流，如今正在世界范围内不断弘扬，其佛学著述汗牛充栋、博大精深，囊括了众多印、藏、汉祖师，出现了数不清的成就者...

谁轻谁重，难道我们连这点理智都没有了吗？

再者，作为一个初学佛的人，即使一时仅凭自力理不清思路，也不妨先来算算这笔帐；

如果密宗真有问题，自然会有大德高僧出来对其加以指正。比如通过汉藏两地的公平辩论后   ，密宗的确承认自身法义有误，愿意退出舞台。这样尘埃落定之后，我们再对密宗产生一个确定的态度，这是比较稳妥的。不过很可惜，这样的事情，千年以来都没有发生。密宗出现的一些问题，就像显宗的一些假和尚现象一样，不过是个别不如法修行人身上出的问题，其法义都是有本有据，确实可信的，不断涌现的成就者即可作证。

相反，如果密宗法本身其实是没有任何错误的，这一点通过几轮辩论已经趋于明朗化，有的只是我们对它的一些曲解和个别的败类的话，哪怕你对密宗说上一句不利的言论，哪怕你对密宗执着一个不好的知见，也是会有很大过患的，这一点我们看谤法因果即知。

本来我们可以安心修行自己的法门，净土也好禅宗也好，为什么还要多此一举，妄加评论、去冒这种无谓的风险呢？

所以奉劝大家对于暂时不理解而且是不了解的佛法，还是谦虚点理智点的好，不要为个别附佛外道和狂徒所迷惑。

密宗是从古到今的一个合法宗派，历来祖师们都没有异议，不是由个别人士、个别独裁论坛来裁定的！

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在评议佛法前，也不妨衡量一下谤法的后果

（1）毁谤密法之过患：

续即密宗部经典，如《大日经》等即属于续，可称为《大日续》
教证：

《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。

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有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；

大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的（这里说的是难以忏悔，不是说绝对不可以），但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；

密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。


公案：

曾有一位精通显宗的大格西，以前世业力所感，经常毁谤宁玛派的大圆满密法，且砸毁拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像，其与眷属最终活活陷入地狱。五世嘉瓦经常引用此公案，且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处，现今仍有遗迹。

诋毁宗派是最可怕的事
http://www.folou.com/thread-445-1-1.html

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上谤法论坛的共业果报：【俱堕无间地狱】
（与谤法者“共事业”搞论坛的共业）

宣讲谤法因果，让人知因识果，从而谨慎言行，这本是破除地狱因，不是“恐吓”！
如果要说这是“恐吓”，那么始祖就是释迦牟尼佛了！因为这些谤法因果就是释迦佛宣讲的啊！
谤法罪是很容易犯的，不要说诋毁、否定整个宗派，即使把佛经当中的一句话否定掉就是谤法了。以此来衡量，联想到某些谤法论坛上的情形，后果不知道有多么可怕了！

现在是五浊恶世，什么样的谤法会没有呢？

我们要以智慧来看待这些，不要去听几个业障众生胡说八道。不然的话，哪天我们在大众论坛看到人家污蔑佛教，是不是马上也要舍弃皈依呢？
学佛是为了求解脱，不是为了凑热闹。远离那些是非之地，才能得到身心清净。

凡是谤法的人必破毁一切戒律，而且令无量众生相牵堕落，所以绝不是佛弟子。

从《大法炬陀罗尼经》中可以看出，慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的（经中说：三世诸佛同共放舍。）；佛遮止大家去随顺谤法恶知识；同时也遮止佛弟子去听受谤法者的言论（经中说：乃至有说亦勿听受）。这也间接证明了佛是反对大家上谤法论坛的。

《地藏十轮经》中进一步指出，跟谤法者接触的后果就是相牵堕落地狱.（经中说：若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱）

佛是真实语者，不会欺瞒我们。现在我们知道了去那些谤法论坛的危害，就不该再在那些地方无谓逗留了。如果不是有大手段能够破除他们的邪说谬论、维护正法，就不要再上那些地方。（关于这个问题，论坛以前有过比较深入的讨论，附在下面。）

人家明显在那里谤法的，作为一个初学者正确的处理办法是，不要去听也不要去读，对这类谤法恶知识和谤法论坛能躲多远就躲多远，这样就不会有过失。

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于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。（《地藏十轮经》）

梦参老法师对这段的解释

　　“于三乘中随意所乐，发愿精进”，三乘的法，随便你喜欢那个法，你修那法就好了。“随学一乘”，不定，你哪个因缘种得深厚，你就学那个，这个要随缘。我想学声闻乘法，你遇不着《阿含经》，遇不着〈俱舍论〉，又怎么学呢?同时你遇到这个老师，他没有学过〈俱舍论〉，也没有学过《阿含经》，他又跟你讲什么呢?他学什么，你就学什么。
　　我在厦门南普陀寺恢复闽南学院的时候，那时我是教务长，你到哪里请老师?中断了。学生二十来岁，我们那时候七十多岁，你要想找个四五十岁的老师，没有了。
　　以前的闽南佛学院是修唯识宗的，可是现在想请老师讲讲〈八识规矩颂〉没人可以讲，都没学过；有学四教的，有学五教的，有学净土的，他就会讲《阿弥陀经》。怎么办?你会什么，就教什么，所以教的很复杂。课程不够，我请几个厦门大学的老师，老教授来，文学也要学，我们也有英语、日语，那就教的很复杂。为什么呢?随缘。你要想决定学什么，没有了，怎么办?还有教的课程，学生得有书本，没有书本怎么学?用油印，在图书馆里头请几本，找别人翻印，就教去了。
　　三乘经典，随便他要学哪一部，就可以共同去学，但是不应当轻毁。可是有那个恶行的，你不能跟他亲近，不能跟他交游，你要是一亲近跟他交游，那你可就倒霉了。
　　
     所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢?不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。
　　
    一切胜僧，可以引起你的好乐。因为有凡僧，你就可以想到圣僧；因为有圣僧，你可以想到佛，你的功德就种下去了。

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经中教诫谤法言论不可听闻阅读，于谤法者不可随顺

大法炬陀罗尼经----谤法果报品第十四


尔时毘舍佉婆罗门复白佛言。世尊。若人于此三种法中生疑谤者。当云何灭。

佛告婆罗门。若有于此三种法门生疑谤者。在家出家。一切法师悉不能除。何以故。毘舍佉。于佛智中深起疑谤。破灭一切善法根本。是故无人能为除断。

毘舍佉复白佛言。世尊。若人于是诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报。

佛言。婆罗门。是人造业世间极重。是以一切尤重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世诸佛同共放舍。于甚深法无有信乐。自既不信一切佛法。复教他人多生诽谤。恒乐随逐极恶朋友。学习愚痴增长邪见。常为己身贪嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不生信。以其现无信分善根故。如是之人自于佛法起深障碍。复更令他无量众生于正法中作深障碍。以是因缘。具受种种无量大苦。何以故。以具恶业断善根故。所以者何。是人皆由自习愚痴无智邪见。复教多人无智邪见。闻说深法不能信受而生轻慢。以轻慢故。不能谘问智人胜法。毘舍佉。若有智者常应谘问。不当亲近愚痴邪见无智众生。若人闻此三教藏时不信行者。汝知是人乃至一切天人世间不能令其欢喜信解。若闻说此三种业藏不生信解。假使更闻诸余法相能生信者。无有是处。当知是人去佛法远。如是愚冥无智众生。凡所行作不可随顺。乃至有说亦勿听受。

我实不能分别具说是谤法人所生恶趣。我亦不欲说是谤人所受生处身量分齐形体容貌可异丑恶。何以故。若我具说。众生闻之或当怖死。故我不说。如是毘舍佉。若人于法乃至一句欲作障碍生谤毁者。彼所得报不可具说。我今为彼未谤之人明识斯过。故少说耳。毘舍佉。假使于此三千大千世界。所有诸大地狱及小地狱。彼谤法人悉生其中具受诸苦。何以故。以其断灭一切善根。复令无量无边众生起谤法心增长邪见诸恶行业。是故备经恶道受殃。如是众生出地狱已更生余趣。经无量世痴騃无知。若生人间不得正念。诸根暗浊狂乱失心。喜习邪法不识义理。毘舍佉。是人所受果报形量时节分齐我今略说。如是三千大千世界所有一切草木树林尽以为筹。计其罪报不可为比。身形麤丑难可具论。凡所至处皆成苦缘。斯由谤法获如是报

[ 本帖最后由 念死无常 于 2008-11-20 06:22 编辑 ]

密宗大成就者无数，圆寂征相图文收集（肉身菩萨、虹身、金刚心、舍利等……）


佛法是讲实证的，没有实证，说得天花乱坠，又有什么用。
圆寂后又示现虹身，舍利，和不坏金刚心等等，这是再明确不过的成就征相，这种征相达到什么果位，佛经当中是有明文记载的。
密宗修行人临终的种种成就征相，摆在我们面前，这些就是依靠密宗法门获得解脱的明证，以此可反推密宗本身的无谬；而这些已经获得解脱，和将要获得解脱的大修行人们，都是我们的皈依三宝中的胜义僧宝。
诽谤法门和僧宝，有什么过失，不用过多重复了。我们都是有理智的人，自然会知道怎么取舍。

肉身菩萨——

【视频 】 探索频道——西藏肉身佛
http://you.video.sina.com.cn/b/218664-1251539610.html

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【图文】师徒二人都成就了肉身菩萨

●台湾密宗第一位女性金刚不坏身●





贡噶法师又名贡噶老人，俗姓申，名书文，於民国前九年（西元1903）诞生於北平，为清末皇室端王的孙女。

民国二十九年（西元1940）冬天，贡噶到康定，在西康省府教育厅任藏文秘书。民国三十年（西元1941）决定赴康藏学密，虽然遍参诸高僧大德，但却独自推崇贡噶活佛的精严戒行、五德具足，遂决定依止为师。巧的是在康定与同参武英亭居士重逢。

民国三十一年（西元1942） 秋，到木雅乡康松札山贡噶寺，蒙贡噶佛爷摄受，允为法器，留寺三月，讲解法要，並予灌顶，隨后入贡噶山闭关修行（详见雪山修行记），在山中苦修三年，亲蒙本尊摩顶，顿见本来面目，圆满菩提，归无所得。贡噶活佛乃赐她“贡噶老人”道號，法名却住顿拍（法成就）。

民国八十六年三月二十七日贡噶老人最后一次於大殿主持观音圣诞法会。於四月十一日下午七时圆寂。

民国八十九年（西元2000）贡噶老人坐缸满三年，金身圆满。弟子將金身迎到台南贡噶寺受法友信眾瞻礼，后於台北贡噶精舍启建「金刚上师　贡噶老人金身安座大典」法会，安座於前大楼祖师殿。
   

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贡噶老人的师傅贡噶呼图克图也是肉身菩萨

传略如下:

第九世: 噶玛协珠. 却杰生根〈说法狮子，1893--1957年〉，1893年(清光绪十九年)藏历水蛇年转生於今四川甘孜藏族自治州康定县朋布乡，格勒底村扎朗措家。为十五世噶玛巴. 喀昌多杰（遍空金刚）所认定，并赐法名。

在德格八邦寺拜白教大德名噶玛. 德钦尼当. 丁真然杰堪布为上师，受沙弥戒学习白教教法，拜十一世司徒活佛白马. 旺秋甲布为师受比丘戒。又参拜八邦沃格仁波切、益噶仁波切、堪布喀钦. 泽旺班久等为师，学习教法、藏学等。

後礼朝西藏楚布寺拜十五世噶玛巴. 喀昌多杰为师受菩萨戒、密宗戒。尽领宁玛、噶举之无上教法。于贡噶雪山苦修实证，得殊胜悉地。曾为十六世噶玛巴的经师，为当时名震康藏的白教大德、大藏学家、大学者、大诗人。

曾先後两次赴汉地弘法，经历八年多时间，往返於四川、云南、两湖、两江、京、沪、陜、赣等地，在汉地弘扬密法时的声誉达到登峰造极，共收僧俗弟子不计其数，如贡噶老人上师、满空法师、陈健民、张澄基、李宗仁、李济生、于佑任、陈立夫、南怀瑾、黄蘅秋、胡亚龙等皆皈依其门下，受国民政府明令颁给“辅教广觉禅师，贡噶呼图克图”银印金册。

1957年(藏历火鸡年)圆寂于康定县贡噶山乡新贡噶寺，法体金刚不坏，历经多次运动皆不受损、完好如初，金身现仍供奉于贡噶山乡新贡噶寺。


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【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體

http://www.folou.com/thread-69035-1-1.html




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【图】金刚不坏身，火不能焚——第17世甘珠活佛

十七世甘珠活佛－昂翁罗桑丹彼尼玛（西元１９１４～１９７８年）

台北甘珠精舍寺 甘珠活佛，是第十七世的 甘珠活佛。他的全名是「甘珠尔瓦默尔根诺们汗」，此一名称，是清圣祖康熙皇帝所棘封的，意思是为「兴教善知识聪明灵感法王」。

甘珠活佛第一世降生于印度，为大阿罗汉扎京干巴尊者。尊者为度脱一切众生，乘愿转世。
至民国初年（一九一二年）的十七世 甘珠活佛──昂翁罗桑丹彼尼玛，
是第十六世 甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措转世的灵童。

十七世 甘珠活佛，是青海省多伦人，他的祖先，是笃信藏传佛教的唐古特族，是蒙古人的后裔。当初甘珠的母亲因为严重的精神不安，于是她的家人就托人带着她到第十六世 甘珠活佛──甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措之处，请求活佛给她医治。活佛见到她之后，说了一句奇怪的话：「你将成为我未来的呼必勒罕。」她疑惑的望着活佛，刹时身体舒畅无比，灵台恢复清明，觉得惊异非常，急向活佛叩谢，感激涕零而去。后来弟子发现，「呼必勒罕」的意思，竟然是「转世化身的母亲」。

民国三年（一九一四年）甲寅岁五月二十三日，昂翁罗桑丹彼尼玛出生，三岁的时候，被十六世甘珠活佛的弟子迎进青海安多色呼尔寺──即广慧寺，经过一连串的查证工作，终于确定三岁的小甘珠就是十六世甘珠活佛的转世，于是谘请北京政府蒙藏院备案，奉命为他举行了坐床大典。此后，小甘珠活佛在广慧寺受到供养，也开始学习藏文及读诵显密二教经典。

民国十三年（一九二四年），甘珠活佛十一岁的时候，到北京拜谒九世班禅大师，由大师指定拥有头等格西学位的蒙古转世活佛──定木丕喇勒为其老师，传授经典；同时由蒙藏院总裁喀喇沁亲王贡桑诺尔布陪同。

拜会北京政府的大总统曹锟，及逊位的宣统皇帝。
宣统赐他朝马、黄轿，这是继外蒙 哲布尊丹巴、内蒙 章嘉大师之后，第三位蒙清廷予此荣典的活佛。
曹锟也在喀喇沁亲王贡桑诺尔布的建议下，将他先世所有的「甘珠尔瓦．诺们汗．呼图克图」的法号，再度颁发给他。

是年冬季，章嘉呼图克图到了北京，驻锡嵩寿寺，甘珠活佛也往嵩寿寺，拜会了时年三十五岁 章嘉活佛。诸事完毕后，蒙藏院依例办理让他返回多论，接受僧众礼拜的手续。

此后，他离开幼年出家学经的广慧寺，被迎往先世甘珠活佛驻锡的内蒙古广觉寺，继续修研佛法、穷究经典。

民国十六年（一九二七年），甘珠活佛第二度晋京，由蒙藏院总裁、蒙古的呼伦贝尔王爷陪同，访晤了时为北京政府主人的张作霖大元帅，随后前往东北奉天大黑天庙诵经礼敬。

民国十八年（一九二九年），甘珠活佛已经长到十六岁，依循旧例接管了前世活佛的一切经书典籍，以及所属的两百多座寺院，成为内蒙古最高的政教领袖。

十九岁，在蒙古广觉寺的经学院毕业，未久之后，九世班禅到了广觉寺，为甘珠尔瓦授比丘戒及灌顶，并亲自颁给他道伦巴（四等格西）学位。

此后，甘珠活佛前往全国各地弘化，宣扬显密二教，所到之处，无不受到各界及佛教善信的欢迎与礼敬。

到了民国二十六年（一九三七年），日寇对华发动侵略战争，甘珠活佛师本着佛家慈悲胸怀，四处奔波，致力推动救国救民的工作。民国三十四年（一九四五年），日寇战败投降后，未几国共内战复起，他无法返回蒙古，由信徒接到青岛供养。

民国三十八年（一九四九年），甘珠活佛自广州乘华联轮来台，与他同行的还有札奇斯钦、吉尔嘎朗两位喇嘛。抵台之年，甘珠活佛三十五岁，驻锡于北投普济寺。

民国四十一年（一九五二年），台湾省政府主席陈诚，邀请甘珠活佛及慈航、律航两位法师会谈，请他们多为台湾的佛教尽点力，要三人组织一个弘法团，用他们的影响力向民众解说；同时也解释政府对宗教的政策。三位法师又约了几位佛门法师，做了一次巡回台湾全省的弘法活动，弘法团所到之处，受到信众热烈的欢迎，成为台湾光复以来，佛教界的一大盛事。

民国四十二年（一九五三年），甘珠活佛年四十岁，正是春秋壮盛之年，他带着两位弟子，再度做了一次环岛布教。

民国四十六年（一九五七年）的三月四日，担任中国佛教会理事长的 章嘉大师，因病舍报示寂。甘珠活佛为章嘉大师主持葬礼中的一切法仪。

同年六月二十四日，中国佛教会第三届全国会员代表大会，于台北市善导寺召开，由大会主席团主席太沧法师主持，到有各地代表及会员等一百余人。会中并推选出甘珠活佛、白圣法师等三十一人为理事，太沧、东初法师等十一人为监事。并选举出 甘珠活佛继 章嘉活佛之后担任第三届中国佛教会理事长。

民国四十七年（一九五八年），泰国举行佛诞两千五百年纪念大会，台湾佛教界组织“中华民国出席泰国纪二千五百年庆典代表团”，由 甘珠活佛担任团长，团员有印顺、道源、道安、周宣德、云竹亭等法师居士。代表团一行于曼谷参加纪念大会后，甘珠活佛继续率团到高棉、香港、东南亚各国宣扬佛法，及做国民外交工作。

民国五十年（一九六一年），甘珠活佛再度当选连任中国佛教会理事长，唯他有感于会务繁忙，俗务缠身，影响修行，于是辞去理事长的职务，专心修持佛法。虽然如此，但仍接受了该会名誉理事长的名义。是年，甘珠活佛为发扬密乘，于台北县新店市成立「甘珠精舍」，以便弘法利生。

民国五十一年（一九六二年）以后数年，甘珠佛师应各国弟子之邀，前往香港、菲律宾、美国、加拿大等地弘扬显密大乘佛教，说法灌顶，所到之处，受到善信的欢迎与礼敬，许多民众争相前往聆听佛法。直到民国五十四年（一九六五年），活佛五十二岁之后，他才驻锡于新店市大丰路的甘珠精舍，从此深居简出，潜心修持。

民国六十七年（一九七八年）春，甘珠活佛在善导寺主持护国息灾法会，三月底到香港、菲律宾等地弘法。会后返回台湾，未久示寂，于六月十三日在新店之甘珠精舍舍报圆寂，世寿六十五岁。

甘珠活佛在台湾佛教界地位崇高，亦曾为台湾佛教界最高领袖，但是他的生活起居，
饮食作息，仍然保持着克勤克俭的习惯，并不因为身居高位而养尊处忧、怠忽其修持佛法的功课。

甘珠活佛圆寂后，六月二十九日假台北善导寺举行传供大典，
诸山长老及四众弟子数百人与会。会后于北投法雨寺的灵塔前，举行荼毗仪式，
等到大火熄灭之后，由他的弟子 广定法师举行开塔拾骨及舍利子的仪式，
然而在开塔的刹那间，大众当场都楞住了，因为 甘珠活佛的遗体仅仅烧成一片漆黑，却没有多大的损坏。

广定法师为了保存 甘珠活佛遗体的完整，
于是，邀请当代名雕刻家杨英风、朱铭二位名家，联手雕刻铜像保护 甘珠佛师的肉身全身舍利，然后供奉在甘珠精舍里。

甘珠活佛生前，亲近活佛依他学法的缁素很多，著名而有成就者，如格赖达吉活佛、丹吉活佛、广定法师、周善慧居士等。

                          （于凌波 著）





甘珠佛爷圆寂于「甘珠精舍」中，身后的一切法事，则由其灌顶弟子 广定法师全权包办。
广定法师依照惯例，在北投「法雨寺」的灵塔前，临时兴建了一座藏式的火化塔，
择定良时，将甘珠佛爷的遗体送进火化塔里火化。

这场火足足烧了五天五夜，才慢慢熄灭。
到了第七天，广定法师举行开塔拾骨及舍利子的仪式时，
却骇然发现 甘珠佛爷的遗体并没有火化掉，仍保有大致的模样。

甘珠佛爷火烧不坏的奇迹，在佛教界引起了极大的轰动。
(时为1978年...)


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肉身菩萨：噶举派第一世卡卢仁波切









文图：周芙安

        我在大吉岭（Darjeeling）的最后一天，随意行走，无意间却来到「索那达」藏传佛寺，在一位小喇嘛的引见下，第一次亲眼目睹所谓的肉身菩萨 -- 1982年首位来台湾弘法的第一世卡卢仁波切（H.E.Karu）-- 安坐在舍利塔内，穿法衣，戴法帽，肉身没有损坏腐败，相貌栩栩如生，眼睛睁开著，还面带微笑，宛如生前一般，内心震撼非常。

        肉身不坏即全身舍利，也就是我们所谓的肉身菩萨，是要生前修戒定慧，在功德圆满之下，修行者悲心愿力才能成就金刚不坏之身。修行者圆寂前，弟子都会先行订製坐龕，俗称坐缸。待上师在盘坐圆寂后，用藏传古法药方，保存法体，再镀金封存。在台湾因气温湿热，还得用粗盐全身先行涂抹过后，再镀金封存，诵经祈福后，才算完成安坐大典。

        当我拍下这些照片时，寺内的喇嘛都未曾阻止过我，我想这应该是没有褻瀆意思，只是非常好奇和震惊所谓的肉身菩萨，当时心中的撼动著实不小。

        回到台湾后，去看了汐止慈航法师和中和金刚上师贡噶老人的肉身，但他们都是镀了金身，身形已缩小，没有像卡卢仁波切（H.E.Karu)那样，给人栩栩如生般的震撼。  



第二世卡卢仁波切法相



[ 本帖最后由 念死无常 于 2008-10-20 18:11 编辑 ]

【见闻解脱】大成就者们虹身（实图）收集整理

多智钦寺大堪布路慈尔为四世多智钦热洛活佛弟子，一生专修大圆满，并为寺院僧众传讲五明。于2002年75岁时圆寂，1.8米的身躯圆寂后三天即缩身仅如一孩童般。多智钦龙洋活佛后来形容道：最后缩小到大概只有25厘米，可以托在一只手掌之上。

尺度上显示坐姿法体的高度是50厘米左右，而1米8个子的人坐姿应该在90厘米左右

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第五世华智仁波切缩小中的法体
详细介绍  
【组图】上个月圆寂的虹身成就者荼毗实录（《大圆满前行》作者化身）http://www.folou.com/thread-85748-1-1.html




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伏臧大师康仓仁波切圆寂后法体缩得很小



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白玛仁波切虹化法体缩小



白玛才旺仁波切荼毗后所得时轮金刚像坚固子



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亚青寺登勒活佛圆寂后的虹身相片
全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=86232

这张相片是登勒活佛圆寂后，法体安放在亚青寺，逐渐缩至一肘高。其侍者洛得师父拍的这张照片所采用的普通相机，冲洗出来以后发现有神奇的虹光。

洛得师父等将此相片呈献给阿秋喇嘛，喇嘛非常赞许，告知上师家人及寺庙的出家人，除了相片上显现的之外，花丛中一圈一圈，都是上师虹化光环，普通人看不见而已!




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青海色德仁波切缩小后的法体

全文介绍 【组图】青海 色德仁波切毗荼后，数以万计的舍利子
http://www.folou.com/thread-84393-1-1.html


人们在地上捡拾从毗荼法体烟中降下的幻化舍利： 几天之后，人们就开始找舍利——满地都是舍利，七天后满地都是，上师的屋里屋外到处全都是舍利，他们到处的找，很多人都趴在地上，找了很多的，人们就拿个塑料袋，一口袋一口袋装好了。

（补充说明：在毗荼法体烟中降下的幻化舍利的情况，在藏区并不少见。据我知道的法王如意宝晋美彭措、多丹仁波切、江玛堪布门巴仁波切都出现了相同的情况。幻化舍利一般大小为芝麻，颜色多为墨绿色或者颜色更深些。多丹仁波切的情况成就很书生很稀有，降下了很多介于绿豆与蚕豆之间白色幻化金刚舍利）



开荼毗塔后所得的舍利与灵骨




色德仁波切毗荼所得舍利与大威德大威德身相的坚固子



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2002年春，年龙空行母圆寂，其身体缩小为八岁孩童般大
全文介绍  圆寂之光倍璀璨——年龙佛母去世前后祥瑞感人
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=51002



年龙上师在青浦神山岩石上留下的足印


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【图】色达县堪布 曲恰尊者，圆寂后，缩小成金刚身，火化后出现许多舍利
全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=68863


法体缩小后的相片


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【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體
全文 http://www.folou.com/thread-69035-1-1.html



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法王如意宝晋美彭措圆寂经过及教言

喇荣五明佛学院丹增嘉措仁波切撰文

宁玛资讯：2004年1月7日（藏历11月15日），正值阿弥陀佛节日，法王如意宝晋美彭措于四川省成都市示现涅槃。

虽然在众多成就者的预言中，都有关于上师寿命的授记：有的为60多岁，有的为70多岁，有的为80多岁……，
但上师本人却曾告诉过弟子：“本来我只能活到67岁，但依靠你们大量放生、念经祈祷的巨大善根，已经使我住世的时间超过了预计的寿命。其他关于我寿命的授记，只是具有密意的某种缘起，我不可能活到那样的高寿。”
伏藏大师乌坚西绕在去年也曾授记道：上师将于羊年羊月（藏历今年11月）示现圆寂。
但当时几乎所有的人都将他的这句话视为戏言。

尽管在今年阿里美珠上师圆寂之际，为了安慰忧心忡忡的弟子们，上师也曾许下过继续住世的承诺，并安排了下一步的传法计划。
但令人遗憾的是，在今年藏历10月，上师传讲《宝性论》之际，却因示现法体欠安，而先后前往马尔康以及成都接受治疗。

种种迹象都一再向我们暗示：事态的发展，并不一定能够尽如人意---
早在今年的极乐法会期间，上师就曾向五明佛学院的四众弟子以及各地信众殷殷叮嘱道：“象这样的交流机会，很可能是最后一次，但相信在不久的来世，我们一定会在极乐世界里重逢的。”

在临近圆寂前夕的13日前后，从上师一些不寻常言谈举止中，也隐隐流露出一些即将圆寂的征兆。他老人家曾告诉身边的人：
“我本来打算多留在人世一段时间陪伴门措，但却心有余而力不足。各种各样病魔不断地袭击着我衰弱已久的残躯。今天暂时制服了这个病痛，明天又出现了另一个症状。这种状况不但不能帮助她，反而让她为我操劳，我的存在已成了她的累赘。她已经30多岁，应刻具有独立支撑的能力了。”

当侍从欣喜的告知上师：“上师的气色很不错，看来这次手术非常成功，您的法体很快就会康复的。”
上师却出人意料的回答说：“这可不一定，看来你们都很傻。”

上师还说道：“过去的高僧大德在圆寂后，法体安放的时间有的为7天，有的为14天，有的为21天。”

“华智仁波切曾说过：‘无须上师自为自上师，无须侍从自为自侍从’就是针对象我这样的人而言的，我是多么的幸福啊！”

“你们还记得多竹格瓦（晋美单比尼玛二世）圆寂时，多钦则仁波切为他作定中唤醒的故事吗？……”

“临终之前说很多话是没有用的，有的人在命终之际还在为分割遗产而花费心思，真是没有什么价值。”
“我的遗嘱早已经说完了。”

虽然上师陆陆续续地谈及以上话题，但他身边的人却怎么也不愿将这一切与不祥之兆联系在一起。

13日，上师兴奋地吟唱了很多道歌，虽然某些词句不是十分清晰，却具有极强的感染力，
使周围的人都沉浸在一种极其宁静祥和的氛围当中。

14日晚上，上师的精神显得尤其充沛，心情也十分愉快，他不断地与身边的人开玩笑，并不时发出爽朗的笑声。

15日清晨6时许，上师告诉随从，他感到身体不适，在医护人员注射了一剂针药之后，上师很快就说到：“现在我感觉很好！”

临近8时，不适的症状又开始出现，上师自言自语的说道：“念诵的时候到了。”
然后开始念诵上师一生中最重视的，时刻随身携带的某一特殊续部。此时，不适感似乎倏然消失。
上师的面部呈现出一种极其安详静谧的表情。

9时许，不适感再次出现，上师说道：“我不应躺着，应该坐起来。”在侍从将其身体扶起之后，上师即身体端直不动，双目凝视前方，开始趋入定中。
医护人员随即采取了一些医疗措施。

9时40分，回返人世的因缘已经远离。
末法时代以佛法的光明之灯引领世人驶往永恒安乐的一代舵手，众生之大恩怙主——法王如意宝晋美彭措，结束了今生的利众使命，安然回归于本初原始光明法界之中。

虽然上师的色身已经离开了我们，但自上师的法身中将会幻化出无量的化身，
永不停息地利益千秋万代的有缘后人，使他们能够安享佛法的清凉甘露。

作为上师的弟子，我们以能够拥有这样的上师而自豪！大家应该化悲痛为勇气，谨记上师生前为我们留下的遗嘱：

“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法，力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念与报恩。”

“在我离世后，我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心，五明佛学院还是应该存在下去。”

“作为末法时代的说法者，我将一生都用在了弘法利生事业上面。
因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，
因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小，但我却并不以此为憾。虽然寻找转世灵童，已经成为当今的一种潮流，但你们不必去寻转世灵童，也不必大动干戈地建造灵塔，
我将会以另一种方式与你们在一起！”

“希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他众生的心；也不要动摇自己的决心。”

“清净戒律是佛法的基础。
闻思修行是佛法的精髓，
弘法利生是佛法的结果。”


圣者法王如意宝晋美彭措上师于藏历二零零三年十一月十五日在成都示现涅槃后，其法体当日中午左右即被专车运往五明佛学院，并于十六日凌晨三点钟左右顺利抵达。
随后，法王的法体便被安放在自己生前一直居住的房间内，且以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般状况而言，大成就者的法体根本无须隐蔽起来，但为尊重传统上诸大传承上师的习惯做法（他们安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油灯一般。
七日后，当其光明境界日渐扩展至无限境地时，也即不会再受任何外在影响的时候，大规模的信众朝拜活动才可以被允许进行），
在这七天之内，学院未安排任何人前往瞻仰。

而于此同时，定中唤醒的征相亦开始在法王身上出现。
藏历二十三日那天，法王的诸大心子用芳香的甘露水为上师进行沐浴；在上师的顶、喉、心等处分别贴上相应的字；又把阿耶怛那加持字贴在全身各个部位；然后再用白布包裹上师的身躯；又将法衣披在外面；接着诸大心子们又为上师戴上五佛冠；再以装饰报身所用的上下衣严饰其身；上师的手里还拿着金刚铃杵，并身着肩帔及下衣。
凡此种种，皆属报身佛之装束。众人后将装饰严整的法王法体迎请到金刚萨埵殿，并将之安放在法座之上。

二十四日开始，各界信众可以公开参拜法王法体。

几天之后，法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻仰者：上师的身体明显缩小了。
法王生前体重达到过二百四十斤，身高近一米八左右，而大多数拜见者在走 经堂后都异口同声地惊叹道：
“法王的肉身怎么缩小得那么明显！”
虽说他老人家曾亲口讲过
“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而已。
我们可以肯定地说，如果老人家未曾大规模地传讲密法，他决定可以此生完全化光而去——诸如法体缩小、肤色变白、体重减轻等征相都是这方面的明证！
乔美仁波切就曾说过：
“能否安住于法界及定中主要看肤色：若皮肤变白且显得年轻，还没有皱纹，这就表明离世者决定已在第一个中阴（即临终中阴，此时成就的是法身佛。）阶段获得成就。”
另外，在这几天之内，于不同时间天空中还出现过不同形状的各色彩虹。
按照大圆满的续部理论来说，圆寂者离世后如果空中现出 椭圆形或出现阶梯状的竖直形光团，则表明此人已获得殊胜成就；
而在法王圆寂后的一段时间之内，这两种标志成就的光线全都出现在众人眼前。
上述种种迹象都昭示：法王应已即生成就佛果。只不过为了度化更多的浊世众生往生净土，上师才亲身示现往生西方极乐世界之征兆。

下述瑞相亦能说明此点：
第一，上师圆寂之日即为阿弥陀佛的节日；
第二，法王圆寂的当日，麦洼（红原）地方的洼且牧场上，有许多牧民都亲眼看到了空中所现的圆形光圈，它并且逐渐变成长条状的彩虹，从西方游走向成都方向。
当地民众皆深感稀有，后来才知道这乃上师往生的瑞相；
第三，在法王法体接受朝拜期间，好几次在无任何外来影响的情况下，法王的头自动倾向西方，脸部也随即向西方望过去。将其扶正后，又再次歪向西方。
在藏传佛教的发展历史上，确有一批高僧大德及大成就者在圆寂之后，面部朝向自己一直发愿往生的刹土方向。

还有一点也值得后人记取，即在运送上师法体前往荼毗塔的路上，沿途信众多有闻到一种非常香洁、悠远、持续传来的妙香，
这大概是法王一生护戒如目并想方设法劝说信徒守持佛法之基础——清净戒律之功德所感召的吧！

藏历十二月初三举行的荼毗大典上共念诵了四种不同的火施仪轨：闻解脱、金刚萨埵、痛苦自解脱观音、众生皆解脱观音。
当日清晨六点钟开始举火，刹那间，熊熊火焰就窜上虚空。
经过几个小时的焚烧，虽然烈焰的高温连荼毗塔内的铁器都熔化掉了，但法王的心脏却完好无损地保留了下来。

历史上有很多大成就者，像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者，在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心；
这次，我们的大恩上师也为众生留下了金刚心，想来这是他老人家将永远摄受未来一切有缘者的一种标志与缘起——上师的色身虽已离开了我们，但他的法身将尽虚空界、未来际而与众生同在！



法王如意宝晋美彭措圆寂后缩小的法体


荼毗时的情景



傻瓜相机所摄荼毗后天空中出现的环形彩虹


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【组图】第十六世大宝法王显现的虹身、瑞相及火化不坏的心脏全文 http://www.folou.com/thread-86481-1-1.html


第十六世大宝法王修玛哈噶拉护法时所示现出的玛哈噶拉



第十六世大宝法王显现光蕴身


第十六世大宝法王在青海文成公主庙山顶石壁上按手印


第十七世大宝法王小时候在楚布寺岩石上留下的手印


第十六世大宝法王荼毗后腿骨舍利上出现的佛像






第十六世大宝法王荼毗后所得的部分舍利



第十六世大宝法王荼毗后火化不坏的心脏舍利


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珍贵的阿色·阿炯仁波且虹光照片

阿色·阿炯仁波且虹光照片

此照片是阿色活佛家族的阿色·阿炯仁波且在圆寂前半年照的，他是阿色益西降措活佛的二伯父。阿炯仁波且在3岁的时候曾跳金刚乐舞，小脚下曾显现法轮，并授记了他自己以后的弘法事业。文革以后，政府恢复了他的活佛法位，并受比丘戒，护戒如眼。他的一生都过着艰苦的生活。他从来不接受亡财，一直很虚心地说：他只有好好地修行来回向给这些死去的众生，让他们脱离六道轮回，供养他就不要了。而且，他也有许多意流伏藏，如从梦境到莲师光明宫时，造的《莲师相应法》，还有许多山神的祈请颂等经文。另有其他一些伏藏品至今珍藏。
现康区有名的白玉亚青阿秋法王，曾称赞他的功德跟色达莲师化身、大伏藏师色拉扬智一样。在拍此照片的早晨，他对侍者说：“今天我要照一张留给世人的神奇照片，以便在五浊中的众生能对佛法及密法生起信心，也就了了我这个一生修法老人的心愿。”并叫侄子阿松用一个普通的傻瓜相机在牧场帐蓬的门前留下了这一张虹光照片。上师圆寂以后，身体缩小成只有一肘多高。火化时，发出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩云缭绕，并有代表空行母化身的鹰在空中盘旋，同时天空中出现日月星辰并呈的奇异现象。火化后留有许多舍利花、舍利骨、3颗舍利子其它诸多成就瑞相。

圆寂半年以后，我们才把这张照片洗出来，并请阿秋法王鉴定此照片是否是神变。当时，阿秋法王头顶照片说：众生福薄！本来是可以成为虹光身成就者，但众生业障太重，所以无此成就显现，但他的内证已得虹身成就，照片就是证明，并鼓励阿色益西降措活佛多多印此照片。并拿此照片原照给亚青禅修院的五千多四众弟子加持。

凡得此照片的人都能得到殊胜的加持，能让众生增长信心。 在此照片里还有释迦牟尼佛等诸多佛菩萨的自然显现，右下角还有他老人家的亲笔签名的影印。希望得到此照片者能够很好珍藏，并尽量念够二十万遍的金刚萨垛心咒——嗡班扎萨垛吽，以便清除自身业障，得到上师三宝的加被。在圆寂后一年，全古鲁寺的僧众为阿炯仁波切举行大会供仪式时，天空太阳也现了跟照片上一模一样的光环(如下)，真是不可思议！

祝大家吉祥如意，早证菩提！
　

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【稀有图片】虹身成就的现量显现—丹贝旺旭仁波切心子闭关者陀美的虹身照片

顶礼大恩根上师丹贝旺旭仁波切之足！

顶礼一切虹身成就者之足！


于大圆满虹身成就生起殊胜信心之小小甘露滴

参巴（闭关者）陀美原为青海省新海县的一位医生，有自己的妻子和孩子。在他28岁的一天，由于前世宿缘成熟突然深感世事无意，安排好家庭的事后，即在附近的一个格鲁派大寺出家。
格鲁派大寺主为丹贝旺旭仁波切的一位弟子。参巴陀美在寺主座前获得了大圆满前行的教授。至尊上师丹贝旺旭仁波切到寺院传法时，仁波切为参巴陀美传授大圆满正行的窍诀教授，并对其修行等各方面事宜进行了授记。

参巴陀美依照仁波切的授记，在青海某莲师圣地整整闭关六年。在出关后，参巴陀美道仁波切座前进行法供养（向上师汇报修证情况）时，仁波切深为欢喜赞叹。

在参巴陀美出关后，他的很多照片都没有有碍的肉身，只能照出一个如彩虹一般的身体的轮廓。在参巴陀美朝见仁波切的当天，仁波切的侍者拍摄了这张照片，在冲洗出来之后，也显现了虹身的影像。

在照片中可以清晰的看到，参巴陀美脚下的石头有影子，而参巴陀美却没有影子。

这是虹身成就者的一个非常明确的一个特征。如在《全知麦彭仁波切略传》中记载：（仁波切）在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。

参巴陀美后在仁波切最具恩德的根本上师—多丹仁波切座前获得上师位，现在多丹仁波切创建的多丹寺附近一个寺院弘法利生。

参巴陀美师一位舍世者，他本人的照片非常的少，而这张照片的确又是很稀有难得，在下在藏地也是非了很大的周折才拿到手。

而且，这张照片若是对大圆满法有信心的人看到了，自然对信心的增长有加大的裨益。

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       虹化，也称虹霓法身。它是西藏佛教密宗修炼有素者在临终时出现的一种人体奇观。
　　在藏密文化典籍中记载有历代高僧虹化的奇观。
如 1883年藏密修炼者让日光在敦珠林寺去世时虹化，其身体逐渐变小消失，最后只剩下一小指甲。
1952年，德格益尤人索朗南杰虹化，当时有人在现场亲眼目睹了这一人体奇观。
1980年，西藏昌都地区贡觉县尼姑达珍拉姆去世，遗体存放在一个大紫铜盆内，七天后躯干缩小至26厘米。同年，西藏昌都地区察雅玉拉比尼逝世，遗体虹化，仅留一肘大小（玉拉生前身高1．70米以上）。

　　藏密是佛教的一个独特流派。当年莲花生大士入藏时，曾遭到西藏本土教派本教的强烈抵制。当年印度显教宗师静命入藏时，就因顶不住本教势力而失败，莲花生大士入藏后，显示神通，降服了本教。自此以后，藏密的真正修持者不断出现奇迹。

例如：嘎陀寺是宁玛派最早的寺院之一。自从建寺以来，这一带虹化者达上万人之多，如900年前在嘎陀寺修持的一个红教小流派嘎丹巴的修持者全部修成虹化；500年前的妥真更扎多了也是在嘎陀寺修成虹化。

青海茶郎寺有成就的也很多。远的不讲，就说郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。
郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结日，生前穿墙、循士，来去自由，可以不用任何乘具自如渡过黄河，几十年前他也在茶郎寺圆寂虹化了。
还有，1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活沸已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。
更近的是1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。

　　藏区其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的西藏区委书记张国华将军和西藏上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。
1883年，仁增白玛·雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身体缩小成小指般大。
1935年，扎巴地方维色也虹化走了。
1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。
1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。

　　密宗修持的目的是要达到圆满果位，对在修持过程中出现的神通不太重视，认为是修行过程中必然得到的副产品，真正的藏密修持者修到一定程度就很容易得到，而且神通力也较大。如果谁有缘进入藏区喇嘛们修持的深山，就有可能见到一些不可思议的现象，比如有时会见到一些喇嘛在山脚下腾空而上，或到半山腰，或到山顶，再腾空而下。

　　象这样能在空中飞行的藏密修持者不是个别现象，当年米拉日巴得大成就时，一显教善辨者不相信，前来责难米拉。米拉指着山和虚空问道：你看山和虚空谁实有谁空无？显教善辨者说：当然山实有，虚空空无。米拉即在虚空中任意坐、行，又数次穿山而过，而后复问：你看山实有还是空无？你看虚空实有还是空无？显教者无言以对。原来米拉日巴已证到自性的空无，万物之本相空无。那么这点所谓神通最自然不过了。丝毫没有半分勉强。

　　当年莲师人藏时，本教势力不服，西藏王只好命双方比试。莲师把自己的斗蓬掷上虚空，挂在早晨太阳光的光线上。寂护大师（静命）随手将手中的金刚杵掷到虚空，一天都不落下来。而莲师弟子南喀宁布也能把自己的念珠留在虚空。另一名弟子巴支星几却在空中画出象虹霓一样的画像。还有一名弟子玛宁清处能跏趺坐于虚空，谢扎华罗绝、舒波那把这两名弟子能随时调伏猛兽。还有一些弟子也现出各自神通，如能在空中跏趺坐者人数甚多。

　　青藏雪山上，气温甚低，冬天可达零下40℃，很多喇嘛却脱了外衣，在雪地练功，甚至在更低温度的雪地打坐，能把周围的雪融化为水。据说，民国时来内地传法的贡噶上师在藏地修行时，其寺外十米之内的雪全部融化。这份功力，实在令人咋舌。另外有很多喇嘛能达他心通的境界。

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密宗虹身成就略记

索达吉堪布  著

顶礼大恩金刚上师！

自古以来，无上密法以其高深的见地、殊胜的方便，使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱，直至如今，成就者依然层出不穷。判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况，本文首先摘引经续、论典中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证，然后总述了历史上有关成就者的记录，最后将历史上有代表性的及现今的一些成就事迹逐一作了简略的介绍，其中还收集到了一些汉族人修学密法后成就的事迹。本文取材力求准确无误，凡所引用的材料均出自已被公认的史籍，并标明出处，故具相当可信度；凡根据口述整理的材料都是口述人亲眼目睹，或有多位见证人，且不带神化色彩。普愿大众能藉此文而对殊胜密法生起无上的信心。

关于密宗行人成就的征相，《句义宝藏论》第九金刚处说：“密宗行者中，上等精进者即身得成就相，中等者中阴得成就相，下等者自性幻化界得成就相。”《金刚萨埵意镜续》云：“修密法者所得涅槃有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。坚固舍利有五种：若现蓝色坚固舍利，于毗卢遮那佛刹土现前成佛；若现白色坚固舍利，于不动金刚佛刹土现前成佛；若现黄色坚固舍利，于宝生佛刹土现前成佛；若现红色坚固舍利，于无量光佛刹土现前成佛；若现绿色坚固舍利，于不空成就佛刹土现前成佛；若现五色坚固舍利，则成就五身圆满任运果位。又所现的佛像有二种，若现寂静相，立即得安稳并现示化身；若现愤怒相，亦得安稳，二十一日后现示化身。”智悲光尊者的《大圆满无上智慧引导文》中也阐述了此两种成佛之相。

修学密宗的人，若出现舍利也表明已获得了成就，如《金刚萨埵意镜续》说：“乃至现出舍利亦为成就之相。”此处坚固舍利与舍利的区别是：坚固舍利不会遭外力击破，而舍利则易遭损坏。在《阿含经》中，佛的遗骨也称为舍利，《法苑珠林》中云：“若佛舍利，椎打不碎，若弟子舍利，椎击便破。”但也有不是佛身舍利，受加持后也坚固不坏者，如《高僧传》记载：康僧会给孙权讲舍利不坏的功德，孙权不信，康僧会便用火焚烧，又用金刚杵打击，均不坏，孙权这才起信。又据《法苑珠林》载：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为青色。关于舍利的功德，佛陀曾说供养舍利与供养佛陀功德无异，如“如今供养我，未来供舍利，彼二福果等。”《金光明经·舍身品》中说：“是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”因为舍利是成就的征相，所以自古以来人们对舍利非常重视，如《大唐西域记》记载，玄奘法师从印度回国时，请回了如来肉身舍利一百五十粒。据《广弘明集》记载，当年阿育王造了八万四千座塔，并遣鬼神送到各国供养，其中在中国供有十七座（《法苑珠林》则说有十九座）。根登秋培在《印度游记》中引用法显法师的话说：法灭时，南赡部洲的全部舍利都将集中到印度金刚座，变成释迦牟尼佛身像，身上放光，显现种种神变度化有缘众生，后变成如意宝沉入大海，在海中度化众生。

此外，无垢光尊者根据《日月吻合续》而在《句义宝藏论》中指出，学密宗的上等瑜伽士有四种成就相：一、无余微尘而成就；二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就；三、光身消于虚空而成就；四、肉身直接消于虚空而成就。又《大幻化网次第续》、《大圆满开照深道》等说修学密宗的上等成就为无余涅槃和有余涅槃，所谓无余者即上述的正等觉，所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后，只剩下一部分，也即是我们常见的肉身缩小的成就。

总之，密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相：一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身，或仅剩下头发、指甲；三、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小，未完全消失；四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。

在现实中，学密成就者的事迹并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史书中有详细记述，阅读此类宝书，能增上对密法的殊胜信心。

本文下面所介绍的多为正等觉及现前觉的实例。事实上今生获得正等觉的成就者非常多，中阴和下世成就的就更多，因为我们平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那么多的上根精进者以正等觉即生成就，那么远非我们凡夫的眼目所及的，又有多少个中等精进中阴成就与下等精进下世幻化界成就的大德！虽然有些修行大圆满的大德圆寂时未显现任何瑞相，我们也并不能因此而断定他没有成就，因为只有当我们智慧神通自在时方能了知其中因缘。显宗临终往生也是同样的道理，若临终出现瑞相，大家都会认为此人已经往生，其实我们看不到的四十九天中阴内往生的那些人，也特别的多！也有些大德本身已证得最高成就，在广转法轮摄收众多弟子后，若出现有破密乘戒的弟子，也会受其影响，而不能显现虹身，只能在中阴时才显现成就。

关于印度的修密成就者，在多罗那它的《印度佛教史》中有如下记载：“在圣者无著兄弟时代，无上瑜伽的教法在具缘的人众中并不是没有流传，先前在大乘教法流传不久时出世的千千万万持明者以及乌仗那国获得持明位的一切人众也大多依止于无上道。但是，这些人都是由秘密主等本尊同时现身向百千具缘者教示真言乘，所有这些人化为虹身之后，并没有留下教诫。以前的众人在努力观修时都保守秘密，所以在他们还没有成就持明时谁也不知道他们是秘密真言修行者。他们一旦有了广大神通，腾空而去或隐形不现，人们才知道而惊叹说：‘哎唉，他们是真言行者！’”
又《教派源流综述》说：“玛哈约嘎密法，金刚萨埵传于国王渣，渣传授革革然渣，革革然渣修行十二年与十万眷属一起获得大手印果位后，又传于中恩扎布德，中恩扎布德与一万弟子一同获得金刚持果位。”又《西藏古代佛教史》中载：“金刚手化成怖畏身到药叉宫，传法药叉普贤，药叉普贤传药叉金刚手，药叉金刚手传药叉扎丹秋炯，扎丹秋炯传药叉嘎达齐，嘎达齐传十万药叉持明众。彼等又向各各眷属传法，如是十万眷属之一切眷属，均得金刚持果位。”可见在历史上，在印度等地的密宗成就者如夜空的繁星那么多。

关于藏地成就者的史料则更为丰富，记载也更为详尽。

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