了然微笑

【图】西藏喇嘛临终透露：我就是文殊菩萨化身！！【还敢轻毁喇嘛？】  
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=198044  

【修行成就之明证】登克活佛显神通：将身体幻化为两个  http://www.folou.com/thread-194335-1-1.html  

★12月22日新增【藏传佛教西藏密宗“喇嘛教”全面释疑贴】 http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html     
★★ 【原创】网络上 以讹传讹、造谣生事、歪解佛经来谤法的歪风 http://www.folou.com/thread-169816-1-1.html
★ ★ ★ 【略说轻率诽谤西藏密宗者的速死之理以警众！】 http://www.folou.com/thread-171277-1-1.html  
★ ★【无上密宗的双运、降伏等甚深法门的释疑】引证大量经论 http://www.folou.com/thread-18688-1-1.html  
慈诚罗珠堪布：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修】 http://www.folou.com/thread-125804-1-1.html   
净空法师开示：西藏密宗是佛教正宗，不可非议【9月18日增订】 http://www.folou.com/thread-67062-1-1.html   

【原创】不可拿宣化上人诽谤西藏密宗“喇嘛教”| 妙祥法师的例子   

http://www.folou.com/thread-86649-1-1.html

★【上谤法论坛的共业果报：定堕无间地狱】神通者已证实

http://www.folou.com/thread-93126-1-1.html  

造谣生事、歪解佛经！他们想把密法、地藏经和无量寿经这些全毁了！ http://www.folou.com/viewthread.php?tid=172177
活佛法王？密宗总说大妄语？人骨法器是残忍得来的？拿楞严砸谁？！ http://www.folou.com/thread-192152-1-1.html

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注：帖子1楼、3楼已经大幅整理更新，新增部分前面也贴下   

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10年1月10日新增

   

【图】西藏喇嘛临终透露：我乃文殊菩萨的化身！！【还敢轻毁喇嘛？】   
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=198044   

活佛？法王？——密宗总在说大妄语吗？  

人骨法器除疑：修行人生前发愿留作修行用途【真相不是市面上的乱七八糟，要去问藏民】 拿楞严“砸”密？——只会砸破自己的头！     

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=192152     

拿楞严“砸”密？——只会砸破你自己的头！   

http://www.folou.com/thread-67159-1-1.html     

【密宗甘露释疑：破除净垢执著的强有力手段】  
  

http://www.folou.com/thread-19021-1-1.html

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10年1月3日新增

【修行成就之明证】登克活佛显神通：将身体幻化为两个

http://www.folou.com/thread-194335-1-1.html     

      

慧律法师骂人了：西藏密宗是正法，谤法者为【恐怖分子】！

禅宗高僧离欲上人和昌臻法师支持赞叹西藏密宗“喇嘛教”？

http://www.folou.com/thread-195737-1-1.html     

     

密宗为什么看上去有些怪？密宗的独特观点！——宗萨钦哲仁波切/广超法师

http://www.folou.com/thread-195751-1-1.html

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09年12月22日新增      

  印光大师 赞叹 班禅喇嘛：宿受佛嘱，乘愿示生  

http://www.folou.com/thread-192231-1-1.html         

     
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9月27日新增一个帖子在上面另列一下：
  
密法、地藏经、无量寿经……他们想把这些全毁了！【别有用心】     
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=172177  
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9月24日部分新增在上面另列一下：  
  

关于双修问题的讹传，比如修密宗等必须修这个法门等。

打着双修旗号行骗的骗子就不用多说了，可以找警察叔叔。而对于打着双修旗号骗色的个别败类，总寺予以开除！  

藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修，则会被开除，前两年就有一个例子），双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并不是外人想当然的**叫空行母，事实上，有些空行母甚至容貌丑陋），明媒正娶，结为菩提眷侣，不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。修习这类法门的伏藏师，很多时候是为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起，这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话，那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了？所以说用凡心来测圣意，是没有不出错的。虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解，这极少数的具德修习者硬是成就征相显著，不容否认。但密宗绝不是有些人所认为的必须修习这个法门，事实上，绝大部分人都不修。现在的密宗主流大圆满，不管行人有没有能力修，都根本用不着修这个法门。

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目前常见的不走正道的抹黑手法如下：     
  
1收集或编造一些来源不明的妖魔化文字。只要能攻击者藏传佛教，甚至连捕风捉影的道听途说和哗众取宠的地摊文学段落都能齐齐上阵，把这些当做藏传佛教的“真相”，以此鼓动大家的抵触情绪。   

怎么我们这些常去藏地参访、甚至在藏地修行经年的人，从来没有看到过这些所谓“真相”呢？为什么亲身去过藏地的人，不管是不是佛教徒，都对那方佛国赞叹有加呢？比如密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生，谤密者却在乱传密宗不需要守杀生戒、甚至杀人取骨等恐怖故事。由于以往藏汉交流不深，此类恶意的以讹传讹，居然也有些市场，真是太不幸了。【也有网友拿着几张老藏民受人侵害的相片说事的。可是试问哪个地区哪个时代能没有罪恶？！搜集了罪恶证据就把那个时代那个地区定性为暗无天日、惨无人道，那还有谁能一片光明？这种以偏概全的做法行得通吗？！事实上，把其他地区的罪恶搜集起来，可能要黑暗百倍。】去藏地稍作了解就知道，那些人骨法器等，是修行人生前发愿捐赠遗体而来的，这类特殊法器是用来表示无常等法义的，这与藏人实行天葬，把人生的终章也用来奉献众生的慈悲精神是一脉相承的。   
      
2还有就是无中生有、造谣生事。请大家以后擦亮眼睛：现在有不少诬蔑毁谤部分藏传大德的假造文字，有诬蔑大德乱搞双修的，有诬蔑大德这恶行那恶行的，实际上，那些大德德行无缺，在当地口碑良好，已圆寂的成就征相非凡。此类诽谤文字，有些是捕风捉影，早就澄清了的；有些连捕风捉影都算不上，完全是造谣生事的。相关人等也早发表过了忏悔声明。尤其恶劣的是，有些人为了诽谤，居然伪造国家单位公文，荒诞到这个地步，已经是严重违法了，要不是当事的大德不计较，这些行为足以让肇事者进监狱了！   

即使是这些早已粉碎的谎言，部分绝不忏悔的谤法狂热分子还是会继续拿来欺瞒不明真相者的。这就已经没有一个佛教徒的起码操守，也没有一个人的起码良知了。   
  
3抓住个别败类和骗子说事，加以无限放大，极少数败类的恶行，硬说成是藏传佛教的普遍恶行，似乎藏传佛教是专门断善行恶的，对这些恶行还要加以表彰似的。   
  
实际情况怎样呢？骗子就不用多说了。对于部分不如法的藏僧，藏传佛教是严加治理的，情节严重的，寺庙都会加以开除。比如乱搞双修的，非法敛财的，都有开除和惩处的先例在那里。近来不少藏地大德们，还共同商议，严格限制寺庙僧人的外出活动，以此从根源上杜绝不如法行为。

以上摘录自  当前网络上 造谣生事、歪解佛经来谤法的歪风

全文  http://www.folou.com/thread-169816-1-1.html   

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一句话：对自己好点，别把自己往绝路上赶！  
难道毁谤佛法还有奖赏不成，要你这么着急上火地往上赶？！  
什么是弘法？你看到那些后知后觉、前赴后继要往地狱里冲刺的人，随手拉他/她一把！！不是什么太难的事情！！

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以下是修订妥当的帖子正文——

密宗全面释疑贴【高僧大德们赞西藏密宗！密宗圆寂瑞相图文集！】 10年1月3日增订
   

目录


1楼 汉传高僧大德们对密宗的认可、密宗法义释疑

2楼 汉藏大德互相赞叹

3楼 经中的授记、诽谤密宗的果报，上谤法论坛的都堕落地狱【神通者已证实】

4楼-6楼   密宗大成就者的成就征相（舍利、肉身菩萨、金刚心、火焚不坏法体、虹身等）

7楼 不可拿宣化上人诽谤西藏密宗【妙祥法师的例子】

8楼 年龙佛母临终的大成就征相[一位真正有资格实修双修法门的化身大成就者。此法门不是普通凡夫修的，修这个法门并不涉凡夫贪欲，而是为了完成开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊的缘起]   
   
   
前面的话


大家知道，本焕长老、妙祥法师、净空法师、济群法师、学诚法师、太虚大师、弘一大师、虚云老和尚、莲池大师等有修有证、德高望重的高僧大德们，都是赞叹密宗的。
现在汉地也有很多佛学院、寺庙在讲授藏传的经论。
   
目前有一些佛法业余人士对密宗有些疑议和居心叵测的攻击，算不了什么吧！   
他们的意见只能代表自身的狭隘凡夫情见！无修无证，对密宗也没有深入了解，有什么资格来评论密法呢？！以前由于汉藏交流不深，加上密宗本身有保密的特点，一些别有用心的诽谤者自然会尽量加以歪曲渲染，以讹传讹大量流布，我们不可能从他们那里看到事情真相！
     
佛法是讲实证的，没有实证，说得天花乱坠，又有什么用。     
事实胜于雄辩，实践是检验真理的一大标准！如果依修耶稣的法，能让我们究竟解脱，那么去跟随耶稣也是合理的。反之，依修释迦牟尼佛讲的法，却不能让人得到真正解脱，那么我们完全有理由掉头就走。   
天台宗净界法师说：丹增尊者就曾经为大圆满大手印，这个如来藏的思想，他做出解释说，你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人，它的传承。
我觉得丹增尊者这个思考是对的，他说很多人修大圆满大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？（全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=98306 ）
  
密宗修行人临终的种种成就征相，摆在我们面前，这些就是依靠密宗法门获得解脱的明证，以此可反推密宗本身的无谬；而那些已经获得解脱和将要获得解脱的大修行人们，都是我们的皈依三宝中的胜义僧宝。   
         
传统上，大众对佛法是恭敬的，不会妄加非议，现在正是这类狂妄的所谓佛教徒的存在，表征了末法时期的佛法衰相。我们可不能跟他们一样做毁坏佛法的狮子虫。
   
谤法的罪过太大了，我们还是要小心谨慎，应当从正面途径加以了解，这是对自己的法身慧命负责！

有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；

大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的（这里说的是难以忏悔，不是说绝对不可以），但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；

密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。


凡是谤法的人必破毁一切戒律，而且令无量众生相牵堕落，所以绝不是佛弟子。

从《大法炬陀罗尼经》中可以看出，慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的（经中说：三世诸佛同共放舍。）；佛遮止大家去随顺谤法恶知识；同时也不许佛弟子去听受谤法者的言论（经中说：乃至有说亦勿听受）。这也证明了佛是反对大家跟谤法因缘接触的。  
《地藏十轮经》中进一步指出，跟谤法者接触的后果就是相牵堕落地狱.（经中说：若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。）
所以我们除了自己不谤法外，还必须远离谤法者以及谤法论坛的所在，并且要发慈悲心，告诫他人也不要谤法并且远离谤法所在。（节录自 《上谤法论坛的共业果报：【俱堕无间地狱】》   http://www.folou.com/viewthread.php?tid=93126 ）

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以下是正文


1楼 汉传大德对密宗的认可
   

  
     涉猎有限，这里只是搜集了少部分资料，包括莲池大师、太虚大师、弘一大师、虚云老和尚和净空法师等高僧大德的教言。单是这些，我们就可以知道：不少汉传高僧们在深入了解、接触之后，对密宗法门都是印可的，承认其高深难测；同时也敬告我们在没有深入了解之前，万万不可妄加非议，以免后悔莫及！
   
    诚如太虚大师所言：“密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说”。“一地菩萨不知二地事”，凡夫哪能清楚佛地密宗的事情呢？一般人连凡夫心行都未必能透彻了知，要通晓佛菩萨不可思议境界更是不可能的。且不说我们不甚了然的密法，就是平常念的《普贤行愿品》，仅仅依靠字句就能彻知普贤菩萨的高深境界吗？显然也不能。究实而言，佛菩萨的行境到底是怎么一回事，我们根本就是知之甚少、甚浅。因此，从佛地安立的甚深密宗法门，并不会因为我们暂时理解不了就是错的，而“唯是可以信力接受”，应该对此有个清净的信心！

再者，佛陀说法又是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显然是行不通的。密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经典的实质就是否定印度经典。至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会被打倒，是不合理的。  
  
   此外，对于少部分汉传大德的一些批评言论，我们要知道那些都是在具体背景、场合下针对具体的事与人，绝不是针对整体密宗法门的。否则他们也不会在其他场合下又肯定和赞叹密宗。
（问：有些人拼命在诽谤密法，引经据典进行指责。有的祖师有时也表达了一些看法。师父怎么看待？
中国佛协副会长学诚法师：祖师说法都是在一定的时节因缘之下，多是应机而说，因此我们不能够断章取义，否则会造下谤法之罪。任何一法在流传过程当中，法久生弊，但切不可因人废事。）

     举例来说，有些一直持素的佛友，以学密作为借口又开始吃肉，这些现象是不大如法的。不仅是汉传大德有所批评，藏传高僧也同样反对。比如索达吉堪布说：“尤其是近年以来，随着藏地与外界交往的增多，越来越便利的交通使藏区的蔬菜、粮食品种愈加丰富。在这种情况下，已有非常多的密法修行人选择了素食，这真令人倍感欣慰。……我本人也一直赞叹吃素的好习惯，并多次对众人讲过，藏传佛教有许多不共的非常珍贵且有价值的传统，但食肉显然并不包括在内。吃肉对藏族人来说只是一个由自然条件影响下的饮食习惯，来藏地求法的汉族弟子，最应该留意的是无上密法的真正精髓，而不应是藏地的饮食习惯与传统。汉族修行者最好能保持他们原先在汉地时的素食习惯，特别是在当今这样一个杀气冲天的世界大气候下，我们更应该做慈悲与智慧的信使与先行者。”

    同样，对于其他的少部分不如法现象稍加分析可知：其罪在人而不在法。我们不能把部分密宗行人或者假冒密宗的骗子的不如法，归咎到整个密宗佛法上。这就好比不能因为汉传佛教中出现个别骗子和败类，就否定整个汉传佛法。
  
　　我们知道，佛法的真伪也可以从修行的成果来判断。如果密宗真的不是正法，那么就不应该出现任何的成就者。很显然，这是不符合实际的。密宗修行人，临终显现虹身成就、舍利子、种种瑞相者，不可胜数。

   　总之，在我们开口评议自己不甚了然的密宗佛法之前，最好能忆念一下高僧大德们的慈悲言教，思维一下方方面面的道理，同时也考虑一下评错了会导致的谤法过患。

　　欲进一步解除心头疑惑，敬请参阅藏传大德的相关问答和开释。
　　
　　对于那些根本不了知密法的人、以曲解、造谣等手段来抹黑密宗的人所制造的种种谬论，我们完全没有必要去了解，更不要助其宣扬（与其同分罪过）——拿别人的邪知谬说来扰乱自己和他人的修行，显然并非理智之举。相反，如果我们有保护佛法的愿望，那么应该都来对其加以抵制。

　　如果以前已经轻致疑议、诽谤，则不妨随学一下弘一大师：痛自忏悔!

　　在不诽谤、不起邪见（心里排斥、抵触同样成谤法罪，不得往生。经云：于佛经一类起恶劣想即是谤法  ）的基础上，发愿将来通达圣教之义，这是一个对自他都负责的修行人最可靠的理智态度！   
（为什么有成见即为谤法？可以参看这个帖子 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=166170 ）

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一、太虚大师　

  
●太虚大师从起初疑议密宗到后期接受密宗灌顶、拥护密宗
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=22483  
●太虚大师荼毗得五彩舍利300多颗，心脏不坏烧成了坚固体【金刚心】   
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=164748
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【密宗本尊问题】

●太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法，并入坛受灌顶，于班禅大师执弟子礼
时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法  

斗诤坚固中略论时轮金刚法会——二十三年四月太虚大师作于宁波延庆寺

　　中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：

　　佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。
   
　　世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？
  
　　然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！（见海刊十五卷五期）

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【关于双修、降伏及五甘露等甚深法门的释疑 】
   

●太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！

太虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那等。明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此‘无法非大总持’之功用耳。若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！”

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（絮语）

在密乘中，双运和降伏被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。那么，是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题，对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节。
      
密宗法义深不可测，单凭凡夫心来思量是很难出得了曲解的窠臼的。虽然有些密宗法门让人暂时难以理解，但是可以肯定的是，这些法门跟一般人望文生义的“淫”和“杀”绝对不能混为一谈，而绝对是清净的正法，本贴将以方方面面的教证和理证来证成这一点。
   
由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常识性错讹也严重存在。比如说只有极少部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟然被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广泛修习（若不还俗而乱修，会被寺庙开除）。这类以讹传讹，就是十分严重的谤僧大罪。在这个贴子里也将对类似的误解加以澄清。
        
目前网上流传的个别“不如法事件”，我们需要加以理性分析。不可否认，跟汉传佛教中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不如法的密宗修行人和借密宗行骗的人，也确实是有的。不过，这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎于法，这个道理一目了然。
      
谤密者的一项重要工作，就是大力收集涉及密宗的个别不良事件或现象，然后运用现代信息传播工具加以大肆散发。这种意气用事的做法，实际是非常可笑的，因为如果把汉传佛教的类似事例收集起来，数量和情节可能更加惊人！但我们绝对不会这样做，而且可以保证，任何对整体圣教不利的事，我们都绝对不会去做。事实上，假冒伪劣等恶行给整体圣教造成的损害，比起某位信士在某时某处所受到的具体伤害，要严重得多。因此，客观地讲，我们都是受害者。
      
   
而且更加需要辨明的一点是，绝不是所有的这些传闻都是真实无误的。事实上大部分并不足以征信。一部分传闻，仅是片面之辞；一部分传闻无来无由，根本无从查证；还有一部分甚至是某些仇密势力刻意制造的抹黑事件，这一点已经有了先例，其当事人已经发布了对于造谣中伤密宗上师的忏悔声明。在这个斗诤坚固的末法时代，部分谤密人士真可谓是无所不用其极，实在是让人感慨良深！提请大家对这类传闻要谨慎对待，切不可人云亦云、以讹传讹！以免造下毁谤真正大修行人的罪过！
      

（一）慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法，警惕借双修骗色的骗子
  
目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面（借双修骗色）的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。

首先，在今天这个社会环境里，出现个别人的行为不如法，是在所难免的，但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体，而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗？不仅藏传佛教，哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢？显然不成立。人的行为不端，只能代表个人的问题，并不是教派的问题，更不是佛教的问题。
……
有些人在根本不了解密宗真实含义，也不进行深入研究的前提下，一看到密宗的双修、五肉五甘露等字眼，就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的。若将密宗的双修，理解为男女之间的性交，并随随便便地妄加评论，就是根本没有懂得其真正含义的表现，我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么，我们也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣，你可以不学，但绝不要毁谤，那样会造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。
……  
修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。       
    密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
……
当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！
以上节录自 慈诚罗珠堪布：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修】   
全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=127923

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（二）谁向一般女人提出双修，谁就是骗子，应当一概远离  
   
   
问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？　

永嘉仁波切回答：你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就(注：如果自身没什么修行境界，不能盯果子上树的人，也就没什么资格修习这个法门，那就可以反推是对方骗你了，骗子应当尽速远离。）。不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。

遇到这类骗子怎么办呢？请参考这个帖子  
新认识的上师要求双修，能确定是骗子吗？怎么应对？   
http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=11738.0   

辅导法师答疑：能确定是骗子，一概远离。如前帖所引慈城罗珠堪布的话，是人无灌顶资格，受灌顶之人无法得到灌顶，与其之间不存在誓言戒的约束。
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（三）澄清关于双修的一些以讹传讹       

     
密宗99.99%的人都不会去修双运，不要误以为一谈到密宗似乎就只有双运！

双修法门根本不会滥传，密宗只有极少数极少数大瑜伽士修这个法门，绝大部分密宗修行人，或者没有资格去修或者不去修这个法门。而修习这个法门也根本与欲乐无关，是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起。
骗子就不用多说了，可以找警察叔叔。而对于打着双修旗号骗色的个别败类，总寺予以开除！  

澄清关于双修问题的一些讹传：

藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修，则会被开除，前两年就有一个例子），双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并不是外人想当然的美/女叫空行母，事实上，有些空行母甚至容貌丑陋），明媒正娶，结为菩提眷侣，不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。修习这类法门的伏藏师，很多时候是为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起，这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话，那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了？所以说用凡心来测圣意，是没有不出错的。虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解，这极少数的具德修习者硬是成就征相显著，不容否认。但密宗绝不是有些人所认为的必须修习这个法门，事实上，绝大部分人都不修。现在的密宗主流——大圆满，不管行人有没有能力修，都根本用不着修这个法门。  

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（四）高僧大德对双修法门的认同

除去前面太虚大师的赞同之外，我们再来看看净空法师如何看待这个问题：这是高深大法，只是要求极高——

修双身，没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断？从淫欲里头没有念头，淫欲真断了。这是什么人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要堕地狱。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有。你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的，所以我们对于密宗是非常尊重，但是不敢学，真有烦恼习气。你吃肉，他真有贪心，真觉得很好吃，那这就堕落。真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这个是真正的密。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃了，他就是假的。你说这个多么不容易！   
   
  
在过去，这是《高僧传》里面有一个故事，也是有个得道之后的高僧，他的行迹也是不大讲究的，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头，到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候，你们大家我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说，你能像我这样子，可以。你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服了。所以这个不容易，所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。

——全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=67062

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（五）详细释疑帖子，引用大量佛经来作法义上的释疑
   
双运、降伏等甚深法门释疑
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=18688

关于降伏法门的释疑      

http://www.folou.com/thread-171279-1-1.html      
     
汉藏密法一家亲：汉传大藏经中也有双运和降伏的法义
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=22301      

慈诚罗珠堪布《黑蛇总义（密宗释疑）》（从佛理上分析得很清楚了）   
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=94399   

密宗甘露释疑：破除净垢执著的强有力手段
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=19021   

  
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【世智辨聪、歪解否定佛经的问题】

●太虚大师年谱——时大师作有《梵网经与千钵经抉隐》，以证密典亦古译旧传。

又作《佛法一味论之十宗片面观》，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰："然真空门妙极於禅宗，而假相门妙极於密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，著重於玄妙的描写，致行证反成无力也"！

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学习密宗经典前，藏传佛教一般要求先学习显教数年，有了教理基础和一定的修行境界之后，才能在上师指导下来学习密部经典！密宗经论为了防止外道盗法等原因，往往打乱次序、隐藏本义等作了大量“加密”处理，所以根本不是一般人能解读的！
      
经论中的许多语言不能仅依字句直接理解，必须依据真实意义，也就是应当依义不依语。如《楞伽经》云：“若善男子善女人行五无间不入无择（无间）地狱。云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。”如果把经中的父母、罗汉、僧、佛直接理解为生身父母、阿罗汉、僧众、化身佛而造五无间决定堕入无间地狱永无出期。此经中的父母等应理解为无明、贪爱、烦恼现行、五蕴、八识。【请参看附2《法师答疑：为何有些佛经说"当杀父母"，杀父母不堕地狱？》】   
      
而有些人本是密宗的门外汉，擅自阅读封面上注明“未经灌顶不得翻阅”【未得灌顶未得师授，不许阅读密宗经论，就是为了防止一般人望文生义，对佛法生邪见，自误误人。此外，密宗经论往往是托付护法神看护的，不合条件而任意翻阅者，护法神一定会依誓言对其作诸障碍惩罚！！】的密宗经论，并且依照自己的凡夫心分别念，对这些天书般的佛法密码胡乱解码。比如有人把部分密宗经典里的类似上文“杀父母”等含有密意的字句，摘录出来加以依文解义，以此攻击密宗残忍杀生，并联系到人骨法器等上面，衍生出一系列的误解，其谬误可从《楞伽经》这一例看出。

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慈诚罗珠堪布开示： 密法是不能通过看书而仅仅从字面上去领会的。比如，密宗续部的专有名词一般人根本无法了知其含义；又如，密宗为了使外道不至于盗法，而在很多续部中故意打乱修法顺序，后修的在前，先修的在后，如果没有上师的引导，私自按照书上的次第去盲修瞎炼，其后果将不堪设想。世人皆知，哪怕显宗的修法，也要依靠上师的指导才能学修，更何况殊胜的无上密法呢？所以，第一步是依止金刚上师。现在，有些居士在没有上师引导的情况下，私自阅读密宗法本，擅自依照法本修学，这是极端错误的行为。

相关帖子：

造谣生事，歪解佛经！魔子们想把密法、地藏经和无量寿经等等全毁了
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=172177  

当前网络上 以讹传讹、造谣生事、歪解佛经来谤法的歪风  

http://www.folou.com/thread-169816-1-1.html   

莫谤大藏经（部分人为了达到谤法的目的，开始谤大藏经）
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=14491        

拿楞严“砸”密？——只会砸破你自己的头！  
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=67159            

【法师答疑】为什么有些佛经上说“当杀父母”、杀父母不堕地狱？

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=92158

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【即身成佛问题】

●太虚大师前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同

“真言宗  此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）

即生成佛（一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾）
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=14482   

◎我们说即身成佛，并不是说成就三十二相八十种好这样子的应化的佛，就是说，我们本身把佛的法、报、化三身功德，全部修成了，那就是即身成佛了。在众生分上，我们对他们的缘还不够，他们看到的还不是三十二相、八十种好八相成道的佛，这个要众生的机缘成熟，才能看到。——智敏法师

汉传密教关于一生成佛也有不少论述。

如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”

《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒，生生而加护，持念我者不可至疑心，何况世间诸障哉。唯有二种：一者内障，谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障，从外事生，其类亦多。此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净，依说即身成佛，是深秘之中极密教也。”

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二、弘一大师

     
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
九、密宗，又名真言宗
　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
　　元后即衰。近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
　　愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！

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三、虚云老和尚

●虚云老和尚开示道：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”
   
●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）

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四、净空法师
全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=67062
   

●净空法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。……不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。……那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
   
念死无常注：老法师的意思是无上密的禁行如双修等，要求极高，一般人是修不得的【事实上，绝大部分的密宗行人也都不修】。藏传佛教当中的显宗法门和一般密宗法显然可以如法依修。
   
对于部分骗子也要警惕，不要盲目投师，但也切忌乱评密宗的上师，我们清楚事情原委吗？能够揣测密宗上师的境界深浅吗？所以，不要把舆论当做佛法来皈依。
  
更不能以偏概全，实际上，对于部分败类，藏传佛教是严加治理的，寺庙会加以开除。   

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【以讹传讹、造谣生事的问题】  
  
大家要清楚，某些藏地僧人的行为不如法，既不能代表佛教，不能代表某个教派，更不能代表整个藏传佛教。

藏传佛教有没有问题，要看其教义的本质，要看其修法与见解是否存在问题。任何一个稍微对藏传佛教有所了解的人都清楚，藏传佛教本身，肯定没有任何问题。不仅如此，而且，像藏传佛教这样具次第性的，系统、完整的修法，在全世界几乎没有，关于这一点，只要深入地了解了藏传佛教，不用我说大家都会体会到的。

我相信，经过藏传佛教内部饮食习惯的逐渐改变，以及藏汉佛教相互之间进一步增进了解，将来应该不会有佛教学者或修行人对藏传佛教的教理、修持、行为，提出批判或错误解读了。

（念死无常注：红尘俗世多是颠倒，佛子请不要轻易认同世间的所谓舆论！不要把舆论当佛法来皈依！）
摘录自慈诚罗珠堪布《藏传佛教简介（包含6则释疑）》
全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=94400

目前常见的不走正道的抹黑手法如下：     
  
1收集或编造一些来源不明的妖魔化文字。只要能攻击者藏传佛教，甚至连捕风捉影的道听途说和哗众取宠的地摊文学段落都能齐齐上阵，把这些当做藏传佛教的“真相”，以此鼓动大家的抵触情绪。   

怎么我们这些常去藏地参访、甚至在藏地修行经年的人，从来没有看到过这些所谓“真相”呢？为什么亲身去过藏地的人，不管是不是佛教徒，都对那方佛国赞叹有加呢？比如密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生，谤密者却在乱传密宗不需要守杀生戒、甚至杀人取骨等恐怖故事。由于以往藏汉交流不深，此类恶意的以讹传讹，居然也有些市场，真是太不幸了。【也有网友拿着几张老藏民受人侵害的相片说事的。可是试问哪个地区哪个时代能没有罪恶？！搜集了罪恶证据就把那个时代那个地区定性为暗无天日、惨无人道，那还有谁能一片光明？这种以偏概全的做法行得通吗？！事实上，把其他地区的罪恶搜集起来，可能要黑暗百倍。】去藏地稍作了解就知道，那些人骨法器等，是修行人生前发愿捐赠遗体而来的，这类特殊法器是用来表示无常等法义的，这与藏人实行天葬，把人生的终章也用来奉献众生的慈悲精神是一脉相承的。   
      
2还有就是无中生有、造谣生事。请大家以后擦亮眼睛：现在有不少诬蔑毁谤部分藏传大德的假造文字，有诬蔑大德乱搞双修的，有诬蔑大德这恶行那恶行的，实际上，那些大德德行无缺，在当地口碑良好，已圆寂的成就征相非凡。此类诽谤文字，有些是捕风捉影，早就澄清了的；有些连捕风捉影都算不上，完全是造谣生事的。相关人等也早发表过了忏悔声明。尤其恶劣的是，有些人为了诽谤，居然伪造国家单位公文，荒诞到这个地步，已经是严重违法了，要不是当事的大德不计较，这些行为足以让肇事者进监狱了！   

即使是这些早已粉碎的谎言，部分绝不忏悔的谤法狂热分子还是会继续拿来欺瞒不明真相者的。这就已经没有一个佛教徒的起码操守，也没有一个人的起码良知了。   
  
3抓住个别败类和骗子说事，加以无限放大，极少数败类的恶行，硬说成是藏传佛教的普遍恶行，似乎藏传佛教是专门断善行恶的，对这些恶行还要加以表彰似的。   
  
实际情况怎样呢？骗子就不用多说了。对于部分不如法的藏僧，藏传佛教是严加治理的，情节严重的，寺庙都会加以开除。比如乱搞双修的，非法敛财的，都有开除和惩处的先例在那里。近来不少藏地大德们，还共同商议，严格限制寺庙僧人的外出活动，以此从根源上杜绝不如法行为。
   

藏密素食观（主要是素食环境恶劣）现在条件好转，大范围素食化了      

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=19495         

密宗对众生的真实态度：密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=19490
      
人骨等法器的释疑：表无常、修行人生前发愿把骨头赠作修行用途

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=19676      

宣化上人并未否定密宗【妙祥法师的例子】
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=86649    

“听说您是一位活佛？”——藏传大德答复自己活佛身份的一般方式

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=98547

藏传佛教中“法王”一词的含义与运用
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=19305   

活佛？法王？——密宗总在说大妄语吗？

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=192152   

【修行成就之明证】登克活佛显神通：将身体幻化为两个

http://www.folou.com/thread-194335-1-1.html

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五、莲池大师

●莲池大师对密宗的认同
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=22325

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【四皈依问题】

●《莲池大师全集》：“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

密宗四皈依，有明确佛经依据！
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=1335

【组图】谤密者口中的“喇嘛教”，这一年不断有人成就
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=122818     

   西藏喇嘛临终透露：我乃文殊菩萨的化身！！【可以随便轻毁喇嘛吗】1月10日  
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=198044

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六、其余

星云大师开示：“当代佛教的修趋势以禅宗、密宗、净土宗法门为主流，由于众生根器的差异，而各求所契，在这急遽交流互动新纪元里，如何迈向禅、密、净三宗的融和，是一重要的课题。」大师更谆谆教导众善信修三宗：修禅、修净、修密三宗。”
  
圆瑛大师说：密净双修好，万修万人去。
      
一代高僧广钦老和尚亦是肯定推崇密宗的，屈映光上师即曾应广老之请至新店广照寺传“绿度母法”。
   
净土大德李炳南老居士亦为显密双修的行者。
   
学诚法师和济群法师等知名大法师，都在号召四众弟子学习格鲁派宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。
这份名单可以一直开下去…………  
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慧律法师作狮子吼：藏传是正法，谤法者为【恐怖分子】   

禅宗高僧离欲上人和昌臻法师支持赞叹西藏密宗“喇嘛教”？

http://www.folou.com/thread-195737-1-1.html   

密宗为什么看上去有些怪？密宗的独特观点！——宗萨钦哲仁波切/广超法师

http://www.folou.com/thread-195751-1-1.html

（不理解基本密宗法理，有资格说三道四吗？）   

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一句话：对自己好点，别把自己往绝路上赶！  
难道毁谤佛法还有奖赏不成，要你这么着急上火地往上赶？！  
什么是弘法？你看到那些后知后觉、前赴后继要往地狱里冲刺的人，随手拉他/她一把！！不是什么太难的事情！！
以前谤过法的人怎么办？尽力修忏悔法，并且多宣传密宗正见，比如你把这篇帖子给对密宗有邪见的人看，挽回影响，以消除自己的罪孽。



[ 本帖最后由 念死无常 于 2010-1-10 23:48 编辑 ]

了然微笑

2楼 汉藏大德互相赞叹  


【图文】索达吉堪布与本焕老和尚、妙祥法师的互相赞叹！


在下面的视频中，本焕老和尚说道：
藏传佛教也好，汉传佛教也好，都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不过地方的不同，法是同的。

本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹

2006年神变月期间索达吉堪布来到深圳放生，放生结束后弘法寺法师邀请堪布前往弘法寺会见本焕老和尚。
两位大德谈到了汉藏佛法皆源自释尊，亲如兄弟，应当互相了解、促进交融。
共用斋饭时，互祝长久住世，随喜赞叹对方宏伟的利生事业，本老对五明佛学院汉僧一律素食表示了特别的欢迎。  

视频 弘法寺邀请索达吉堪布前往会见本焕老和尚
  
http://www.tudou.com/programs/view/quNLUokB6mk/


索达吉堪布与妙祥法师相会在大连—显密一家共弘共扬的大见证！


描述：显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间—索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连

图片：



右起为妙祥和尚、中间索达吉堪布、左为陪同妙祥师父一起赶来的流水僧 果通师父

果通师父 号道济 流水僧人，常年赤脚行脚、乞食。终年一套衣服。堪布见到他后，微笑、亲热的拍他肩膀。他们相互含笑对视中而无语。内在的含义，大家各自体会吧！



（转贴）索达吉堪布与妙祥和尚会晤缘起：

今年大悲寺行脚时候，索达吉堪布在沈阳和大连之间。由于大悲寺每年的行脚，索达吉堪布未能来大悲寺。妙祥师父，也不能放弃行脚回寺院或者亲自拜见堪布。由于堪布慈悲，所到之处放生、说法为主要。处于忙碌之中，也没有时间，与妙祥和尚行脚途中相见。

行脚之后，我听说堪布还在大连。有心联系两位师父见面，因忙碌于整理行脚图片、资料等，没有放到心上。10月22日接到瓦房店余居士来电话，告之我大连安居士电话，可以找到堪布。电话中，对方不接电话或按掉。这正合我的心意，就没有在打电话。

10月24日，下午五点多。妙祥和尚给我来电话，问我知不知道堪布的消息，并建议我去亲近、拜访一下。我放弃了手中的活，急忙再次和安居士联系。电话中知道堪布在大连松山寺，并告之随时要走。问之后去那里，安居士什么都不肯说了！

开车很快赶到松山寺，堪布已经离开。再给安居士去电话，不肯告诉我堪布下落。并说堪布可能今晚要走，也许做船走。（菩提本无树注：这绝对是出于减少违缘、障碍的考虑，不熟悉的人是不能随便给上师引荐的，否则给上师在汉地的弘法带来麻烦将是很大的过失！而不是有意为难请见之人！）

感觉事情很急，而我很多事情都是在急中办理，根本没有思考的时间。往往这些事情都是很重要的。我在大连不接触密宗的学人，要找堪布，如海捞针。电话响起，有人告诉了我可以找到堪布的电话。急忙联系中，此人态度和蔼，告诉了我另一个电话。这个电话的使用者，成就了两位大德的会晤因缘。

电话中的杨居士认识我，而我想不起她是谁了。在杨居士的热心、耐心的帮助下，晚接近8点终于来到堪布所在的住处。在门口处看到了一堆鞋，各式各样。进屋后，我四处找堪布。99年印刷堪布书的时候，见过堪布的相片。我记忆深刻，是不会忘记的。那张相片堪布还很年轻。没有找到，我问身边的人那一个是堪布。很多人在奇怪的看我，知道坐在沙发上的人就是堪布。我观看了很久，一种伤感涌上心中。我很快控制住自己的感情，与我99年所见相片中的堪布比较，眼前的堪布苍老了许多，让人不敢相信。慈悲所透出的智慧，正感染着，围绕他身边的40多人。

我是99年初就知道堪布的，密宗的某师父几乎是哀求般要我学习密宗，并和他一道去五明佛学院，参见法王和堪布。我没有丝毫的同意，因为我在佛前发愿：今生，来生，未来际，不离禅宗心地法门，不离涤华禅师所嘱咐的六祖道性如来禅，以涤华禅师为度师，为依止师，不改、不变。尽能力去护持禅宗法门，并发愿不往生西方净土；读《金刚经》后，我当时几乎天天在佛前如是发愿。现在看来有些可笑，可那个时候是真诚的发愿，所以谢绝了转修密宗，拜其他僧人为师父。还有一个想法就是，我虽然惭愧，没有修证，但愿意坚守汉传佛教的慧命所在——禅宗！


宁玛论坛的斑竹刘震，坐在我的前面。他和同修是金刚道友，共同修一个法门。可能是一个师父吧。他告诉我现在是提问时间，堪布也在给一个人讲解，如何观察上师的不如法行为及怎样对待。堪布的说法和妙祥和尚的说法，出奇的相似。我在观察着堪布，发觉他老与妙祥和尚有着很大的相象之处，慈悲的流露，发自内心。神态中自然洋溢出，慈悲与智慧。

我问堪布2个问题，一、汉传佛教的戒律和密宗的戒律是否一样？堪布回答：是一样的！二、《梵网经》和《瑜伽菩萨戒》有区别，有相互冲突的地方吗？堪布回答：没有，没有的地方并不是不去遵守。虽然是简单的回答，我已经很满意了。

如果堪布和妙祥师父能会晤是什么样子？思维中，我得到答案，是很难得，很有意义的事情。妙祥和尚曾讲解过《上师五十颂》，对密宗和其他宗都是平等弘扬。而堪布对各宗的教义也是很赞叹、了解的。堪布虽然明天早要赶飞机去别的地方，慈悲的同意明天早7点和妙祥师父见面。

我们处成他们间的会晤，离不开两个先决条件，是对堪布和妙祥和尚的相互认可、接受。两位中流砥柱的佛教人物的会晤，意义将是深远的。



“慈悲普度有情众，文殊智慧方便说”，是我对堪布初次见面的体会。


两位大德亲热的交流，堪布对大悲寺僧团的修持，给予及高的评价。妙祥和尚对堪布的有关著作也给予高度的赞扬！我有很多问题，要提问堪布。总是不忍心打断他们之间的交流，堪布说：“福德资粮从苦行中修”，对我印象深刻。并谈了他个人在尼泊尔参加乞食的体会。



以上来自 http://www.zhfs.org/read.php?tid=18263



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圣严法师主持汉藏佛经互译

圣严法师法鼓山「汉藏班」第四届毕业典礼─展现优异翻译成果

与2001年9月法鼓山僧伽大学同时成立的「汉藏佛教文化交流研究班」(简称「汉藏班」)，于7/1举行第四届成果感恩发表|。会中十五位学有所成的毕业喇嘛们，纯熟地运用三年来在法鼓山所习得的汉语，发表杰出的研究心得与翻译成果，并且向师长们一再道谢，不断流露出对于法鼓山世界佛教教育园区依依不舍的感恩与怀念，场面温馨感人。

面对这群「活泼、反应快、学习能力强」的藏传佛教学僧，与他们朝夕相处的廖本圣老师，细数着他们以秉持着珍惜法宝的决心，从注音ㄅㄆㄇ、电脑开机学起，直到今日已经可以流利的汉语传法、用POWERPOINT作报告的艰辛过程，也希望他们能利用已会中文与技能，像在研修学院推广班，开授《四部宗义》的毕业生洛桑滇增一样，将佛教的经典，讲授给更多的人知道。

汉藏班原是六年前蒙藏委员会，请托促进世界佛学交流不遗余力的圣严法师，协助提供一处多元包容、学术风气鲜活的修行道场而设立的。由于教学成效超出预期，让远从西藏、印度、不丹、尼泊尔等地前来台湾传教的藏传僧侣们，纷纷盼望可以长期留在法鼓山做更深入的研习，因此自2004年起，延长为三年制，并增加了培训翻译的课程，也让法鼓山成为台湾最早从事汉藏经典翻译的教育单位。

回顾起这一段历史，圣严法师寄望汉藏班的学僧，毕业后能够持续地从事译经的工作，因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，共同来完成。兼任班主任的惠敏法师，则勉励毕业生或是未来有意从事译经事业的人士，都能到重视语言学程的法鼓佛教研修学院，做更进一步的研究。

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【图】深圳弘法寺：藏传活佛接法于本焕长老——汉藏佛教史上尚属首次

接法仪式上，本焕长老（中间坐者）接受拜礼

龙岗讯 昨日（10月29日），藏传十七世东宝·仲巴呼图克图活佛专程来深圳弘法寺接法于101岁的本焕长老，正式成为中国汉传佛教禅门临济宗第45代传人。

    庄严的接法仪式在弘法寺大雄宝殿举行。与东宝·仲巴呼图克图活佛一起接法的还有8位活佛和3位金刚上师。

    藏传佛教的活佛喇嘛正式举行隆重仪式礼拜汉地佛教禅宗的高僧大德为师，共同参修佛法真谛，这在汉藏佛教史上尚属首次。

    在昨天的接法仪式上，仲巴活佛称，此次拜师盛举既是缘于先辈结下的法缘，也缘于他钦佩年逾百岁的佛门泰斗本焕长老对佛学的贡献和为人。

    中国佛教是一个完整的体系，包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个组成部分。其中的汉传佛教、藏传佛教很早以来就开始了文化交流，为维护民族团结与国家发展，做出了卓越的成绩。

    自唐朝文成公主入藏以来，汉传佛教就随之传入藏地，至今拉萨大昭寺内还供奉着文成公主带去的释迦牟尼庄严佛像。自元朝以来，藏传佛教也开始传入汉地，至今浙江省杭州灵隐寺的飞来峰还留有一百多处石刻藏传佛像。清朝顺治年间，1652年五世嘉华应邀到达北京，清朝政府为之专门在北京修建黄寺以供居住和修行，从此藏传佛教在汉地得到了广泛的尊崇。

    近现代以来，汉藏两地佛教交流更加增多。民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院，开展两地佛学交流。汉地的法尊、能海等高僧大德前往藏地参访学法；藏地的班禅、章嘉、诺那、贡噶等大喇嘛前来汉地交流传法；同时，藏地高僧朝拜汉地名山古刹，汉地大德研习藏传经典，而且在此期间汉藏两地高僧大德，还共同演绎出了不少民族团结的传奇故事。

第十七世仲巴活佛成为汉传佛教禅门临济宗第45代传人

    人物介绍
    本焕长老：佛门泰斗令人钦

    本焕长老1948年接法于虚云老和尚，被立为临济宗第44代传人。1903年，63岁的虚云长老因在佛教名山云南鸡足山成立滇藏佛教会，经过艰苦努力，使云南鸡足山的佛教面貌焕然一新。

    本焕长老现任中国佛教协会咨议委员会主席。本焕长老的前半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教，堪称佛门龙象。而在后半生，本焕长老则奔走中外，行化四方，广结善缘，披肝沥胆，建寺安僧。近二十年来恢复或新建别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、四祖寺、莲开寺、大雄寺、百丈寺、大光明寺、成道禅寺等十座寺院，建筑面积约17万平方米，德业巍巍，堪称佛门巨匠。

    仲巴活佛：民族团结进步模范

    第十七世东宝·仲巴呼图克图活佛，转世于四川省甘孜州九龙县，3岁时，萨迦派根桑上师知其为仲巴活佛的转世灵童，便秘密收为入室弟子，教以佛经。1991年，被大司徒活佛认证为第十七世仲巴活佛，次年在稻城的邦玻寺和卓杰寺举行了坐床典礼。后由大--宝-法-王噶-玛-巴颁发证书。

    传承法位后，东宝·仲巴呼图克图活佛数次到尼泊尔和印度参学，又到汉地向许多高僧请益。经过多年的参学和实修，已成为“大手印”和“大圆满”等教法的传承持有者。

    仲巴活佛对云南省丽江市、迪庆州和四川省甘孜州等地的十多座寺院的建设及其修行和教学等进行多方面整顿，僧人的管理、修行、教育等制度在尊重传统的基础上得到创新。2001年按照沿革驻锡云南丽江指云寺，仲巴活佛任江地十三大寺教主，并举行“世界和平祈愿大法会”，盛况空前。仲巴活佛现为中国佛协常务理事，中国宗教和平委员会委员，全国政协委员，云南省佛协副会长，云南藏学研究院常务副院长。2006年丽江市政府授予他“民族团结进步模范”荣誉称号。（记者习风通讯员常兴顿彬）

[ 本帖最后由 念死无常 于 2009-12-26 19:49 编辑 ]

了然微笑

3楼 密宗法义释疑

佛经对藏传佛教祖师莲花生大士出兴于世弘扬密法的授记

《文殊大幻网续》中说︰“祥瑞佛陀莲花生，持有遍知智慧库，此王还持大幻术，以及佛陀五种姓。”

在《河水游舞经》中，释迦牟尼佛说，在他涅槃之后八年，当有莲花生大师出世弘扬密法。

《无垢称天女经》中说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”

《诸佛未来授记经》等佛经中也都有对莲师的授记。

汉传经典哪里来的，印度！藏传经典哪里来的，印度！稍微有些理智的人，是不会盲目否定藏传佛经的。藏经的很多梵文原版都保留着呢，如果要毁谤那就直接毁谤梵文经比较直接了当一点！

  
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从方方面面教证、理证成立密宗是无垢正法　

目前最详细的密宗释疑书——《般若锋兮金刚焰》

释智诚法师 著

此《般若锋兮金刚焰》是目前最系统的破萧著作，从见、修、行、果一个体系方面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了附佛外道萧平实师徒内部的混乱与分裂。

本书也从正面以诸多教证理证成立了显密圆融、密法是清净无垢的正法。
   
电子书下载  http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm    　  

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从密宗修行人证道者无数来反推其教法清净无垢

密宗成就者无数，囊括印藏汉众多祖师

（详见后文）

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【略说轻率诽谤西藏密宗者的速死之理以警众！】

作者 一声叹息  

目前佛子们对密宗的误解，主要源于谤密者大力曲解抹黑，谤密者又以佛教界公认的附佛外道谤法魔头萧平实一伙及受其蛊惑蒙蔽的人为主。不曾深入了解密宗，也没有平心静气讨论佛法的基本出发点，哪有资格评论密宗？萧不仅诽谤密宗，也诽谤古今大德和各宗各派，打倒一切，自立为王，这本不过是附佛外道的惯用手法。

      
初学者要马上理解高深的佛法，的确有点困难，这也是藏传佛教修行人在接受密法前，往往要学习显教经论多年的主要原因所在。可是当我们真正学通显教的大乘深义，比如一即一切，烦恼即菩提等妙理的时候，再来理解密宗就无有滞碍了。这些密法也不过是这些妙理的具体开展，并无不好接受的。所以许多真正的高僧大德深入了解之后，还是认可密宗！
   

在我们接触佛法时日尚浅、智慧未开之时，需要一个谨慎看待自己不熟悉的佛法的正确态度。“汝意不可信，慎勿信汝意！”如太虚大师所言，密宗本是佛地不可思议法门，远不是凡夫错乱的第六意识所能衡量的，故此切忌动辄评议。   

人云亦云、跟风谤密对自己会有什么好处呢？不过是被部分别有用心的人利用罢了。   

这种排斥宗派的做法其实是很没理智的。
     
一边是几个谤密的狂人，除了胆子大点，敢于乱评佛法，他们还有什么？是让人有深不可测的佛学功底呢，还是有什么不可思议的实修境界？抱歉，我这样一个凡夫中的凡夫，在他们的言论中也基本看不到什么优长，有什么值得佩服的地方。说白了，其言论不过是一些妄测圣境的一些情见而已。依文解义、偷换概念、以不了义混淆了义，是为典型的世智辨聪。对密宗的显而易见的成就征相，硬是无理诋毁，是为典型的无赖行径。当然，佛法经常遭到世俗人的曲解和诋毁，本不足为奇。所以，最好不要自称为佛子比较好一点，是佛子就该有佛子的样子。  
               
而另一边呢，一个绵延数千年的传统宗派，如今正在世界范围内不断弘扬，其佛学著述汗牛充栋、博大精深，囊括了众多印、藏、汉祖师，涌现了数不清的辩才无碍的大班智达和解脱自在的大成就者……
   
谁轻谁重，难道我们连这点基本理智都没有了吗？！
  
再者，作为一个初学佛的人，即使一时仅凭自力理不清思路，也不妨先来算算这笔帐：
   
如果密宗真有问题，自然会有大德高僧挺身而出对其加以系统破斥。比汉藏两地进行一场公平辩论后 ，最终密宗承认自身法义有误，愿意退出舞台。诸如此类尘埃落定之后，我们再对密宗产生一个确定的态度，那的确是非常稳妥的。不过很可惜，这样的剧情，千年以来都没有发生。密宗出现的一些问题，就像汉地的一些假和尚、破戒僧尼现象一样，不过是少数骗子手和一些不肖行人，而其法义都是有本有据，确实可信的，不断涌现的成就者即可作证。
        
相反，如果密宗法义本身是没有任何错误的（这一点通过前期的沟通早已明朗化，明眼人早就心开意解了，只剩下智慧跟不上的部分人继续在那死钻牛角尖），有的只是外人的一些曲解和个别败类的话，那后果就太严重了。哪怕你对密宗说上一句不利的言论，执着一个不好的成见，也是会有不可思议的过患的，这一点我们看谤法因果即知。
   
本来如果我们暂时无意学习密法，大可以安心修行自己的法门，净土也好禅宗也好，为什么还要多此一举，妄加评论，自找麻烦，去冒这种无谓的绝大风险呢？明知道前面可能是火坑，还眉头不皱地往里跳，这不是勇敢，是愚昧!   
   
大德开示：对那些障碍佛法的，护法自然会依誓言去惩罚他们。
   
   
经中记载，纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉、狂醉大象，见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。然而到了末法时代，一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如，恼乱呵骂损恼摧残出家人。如此造下弥天大罪，一切信受三宝、护卫国土的天龙药叉等，对此罪人心生嗔忿，不久罪人便会肢体残废断缺，长时间中结舌不语，感受诸多难以忍受的痛苦，命终之后决定堕于无间大地狱之中。   
   
谤密者诽谤了藏汉共通的几百种佛经论典在内所有藏传法宝，轻毁了藏传佛教所有的圣僧凡夫僧，再怎么没有理智的人，应当知道佛菩萨在任何人群甚至外道中都有化身，所以藏传佛教强调，没有极大的必要对于外道都不要随意诽谤。   

稍微运用些逻辑推理，这些人的谤法、谤圣罪业，还有可以抵赖的余地吗？如能海老法师所言，谤法之人，醒悟后来不及忏悔就速死的，那是见得太多了！
   
谤密同伴间自我安慰互相欺瞒这不是谤法、舍利虹身不是成就相、喇嘛不是僧人，但是密宗经典中（显宗经典当中仔细搜寻，或许也同样能找到）明明白白地讲明了，什么征相代表什么成就果位。比如金刚不坏舍利，就是成就证明。
      
藏僧同样守持250条比丘戒，没短少一条，每个月都有布萨诵戒！部分喇嘛吃肉就不是僧了？那南传的也没有什么僧了？再说，这几年条件改善，藏区已经大举开始素食化了，你去看看多少喇嘛早就戒肉了。有些人用马哲来衡量，就是不看主流专挑毛病，不看发展趋势、思想僵化。当然，他们也并非完全不明白这些道理，只是谤法者如佛陀所言都是被魔所摄持了，头脑发热失去冷静了。  

         
随着密宗方面的不断澄清，有很多误解已经逐步得到化解了，很多人原以为可以把藏传佛教一下子定罪的事情，搞清楚之后，原来不过是造谣和误会。
   
   
对于众多有智慧的学佛人来说，早就不用再多说什么了。只是部分怎么也不开窍的人，可能还需要更清晰明了的解释。这种针对后知后觉者的解释究竟需要多久，谁也不好说，或许几天，或许几年。密宗行人自身并不需要着急，该说的已经说得很多了。可是罪业硬是不等人的，轻率谤密者能不能等到恰好解释到他也完全能明白的那一天，这是很不好说的，很有可能先走一步，也可能到时已经罪业如山，回天乏力了。也就是该着急的是诽谤者自身，如果他们还能清晰地意识到自身处境的话。  
         
看着以往对密宗的一些讹传得到澄清，越来越多的人深入了解之后认同密宗，对密宗那无数的圆寂瑞相、广大藏僧的守持净戒和藏传大德们全力饶益众生的慈悲壮举无法完全自欺欺人地加以忽视，对密宗引证大量佛经的法义释疑也不能完全没有触动，谤密者们会不由自主地心底空虚，不时犯疑，在潜意识当中结下深重心病。是死扛到底呢，还是及早忏悔呢？该不该拿自己的宝贵慧命，为了原本不相干的事情，下这万劫不复的赌注？这一恼人的心间战争和谤法大罪的迅速果报以及护法的严厉惩罚一道，成为其人的催命符！      
   
      
谤密的始作俑者，如萧平实之流，应是乘恶愿而来的魔王，其福报寿命还是异于常人的。普通众生，远不是这样，福寿底子浅，经不起折腾，所以可以想见大多数谤密者、跟风诽谤者，将在天灾人祸不断的五浊恶世，迅速横死！
   
      
以上所述，本是希望不慎错路的人能有所警示、及早回头，对于暂时理解不了也是没有深入了解的佛法，还是谦虚点理智点，别再师心自用妄加诽谤为好！     
      
众所周知，密宗从古到今都是一个合法宗派，历来祖师们都没有异议！所以，更不是由萧平实之流的个别狂夫、个别独裁论坛来裁定的！   
   
什么是独裁论坛？有些谤法论坛，版主成见入心，甚至直接就是附佛外道萧平实的追随者（也有些人不认为自己是萧徒，说对萧的有些做法不认同，但是他谤密的那些邪见，基本都是从萧平实一伙炮制出来的“大作”那里来的，人家不知不觉作了他的谤密师父），铁了心谤密，见有维护密宗者，即屏蔽封号，以致于论坛上不见正常维护密宗的声音，只有萧平实弟子谤密的声音。
   
地摊文学、稗官野史、造谣生事……乱七八糟、不负任何责任地收集了一些歪曲抹黑密宗的材料。基本都是附佛外道萧平实炮制出来的。他的弟子来大陆一煽动，一些没有佛学根底的人，也不辨真伪，跟风诽谤，自以为护法，不知不觉中早就成了谤法魔头的眷属！   
     
我们去看看正规佛学院的师生，他们有谤密吗？济群法师、学诚法师这些管着佛学院的人，他们都是支持密宗的！著名的法师大德，如本焕长老，净空法师等，他们赞叹密宗也是众所周知！

也有人说：高僧大德们被蒙蔽了，如果他们像自己一样知道真相之后，一定也会加入谤密的队伍。
   
   
自欺欺人还有更胜于此的吗？当然了，诸如随意杀人来作法器之类的所谓“真相”，高僧大德们自然不会知道，从来没有发生过，又何从得知呢？不过要说他们连密宗极少数大修行人的双运等也从未得知，所以才会对密宗胡乱赞叹的话，这也未免太可笑了。事实上，深入了解之后，智慧圆融的大德高僧们对此是认同赞叹的。看留下众多舍利及金刚心的太虚大师和净空法师等大德的相关开示即知。
            
这些特殊法门好比济公等历代奇僧示现的不遵佛戒、纵横自在的大手段，不是让初学者学的，更不是我们能毁谤的。再说藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修，则会被开除，前两年就有一个例子），双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并不是外人想当然的**叫空行母，事实上，有些空行母甚至容貌丑陋），明媒正娶，结为菩提眷侣，不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。修习这类法门的伏藏师，很多时候是为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起，这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话，那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了？所以说用凡心来测圣意，是没有不出错的。虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解，这极少数的具德修习者硬是成就征相显著，不容否认。但密宗绝不是有些人所认为的必须修习这个法门，事实上，绝大部分人都不修。现在的密宗主流大圆满，不管行人有没有能力修，都根本用不着修这个法门。和诽谤济公等历代奇僧一样行为不如法一样，诽谤这类法门和大修行人付出的代价也将是惨重的。  
                           
像谤法论坛之类的地方谤法共业太深重了，一个极重罪业的大染缸，谁都免不了披红挂彩！所有随喜参与者，都会成为护法神惩罚的对象，严重者迅速横死，堕落无救。五浊恶世的众生，虽然业障底子深厚，造新业不一定马上受报，但是谤法重业，也决定捱不了多少时日，几年当中甚至更短的时间就会显现出来。前段时间谤法特别严重的几个，已经销声匿迹了！或许已经恶贯满盈、去了该去的地方也说不定！警醒吧，法身慧命只有一条，别只用来做这些本来完全可以置身事外的超级大傻事！  
      
那么，上面提到的萧平实是个什么样的人物，基本大家都知道是个臭名昭著的谤法外道，或许也有个别人还不太清楚，不妨再说两句。   
妙祥法师说：柏林寺在开附佛外道萧平实的批判会！{很多寺庙在烧他的书}           
对于此人法王如意宝早有授记并已经基本应验。五明佛学院智诚法师说：1998年春天，阿秋喇嘛带了几千僧众来为法王如意宝祈寿，在持明法会中，显现大瑞相，天空中降下特大舍利，法王如意宝很欢喜，作了一些授记。其中一个是，南方要出一个大魔，毁坏密宗，将由法王如意宝的弟子出面彻底击败降伏。现在能对应上的就是萧平实。自从五明佛学院的《般若锋兮金刚焰》一出，萧在台湾本部的影响基本就平息了，原来被其蒙蔽，随其“修学”之人，大批出走，远离了他，所谓南部“道场”早已因为无人理睬而关门大吉，只是在大陆还有些余波，百足之虫死而不僵罢了。   
我们不难明白萧平实弟子为什么拼命谤密，最后疯狂！——密宗对萧的破斥最为有力，将其击败降伏！其追随者，就试图以抹黑密宗来证明自己。可是所有汉地高僧也破萧，密宗更是不缺辩才无碍的高手，这种企图也只能聊以自我安慰吧。有些人还执着地以为，不能背叛他们的“萧老师”，其实远离谤法外道恶知识，根本不会有什么问题。不及早忏悔退出，倒真是无可救药，相牵堕落！     
这一阵的谤密风潮随着坏法魔头萧平实的远去，就将成为历史。希望有智慧的人，不要去赶这种无谓的末班车！      
催请护法神做你们该做的事情！尽快结束无聊的乱局！
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老法师亲身经历：身边谤法之人大量横死】抱有成见，就是谤法了  
http://www.folou.com/thread-87554-1-1.html   

【共业果报：上谤法论坛，惹晦气堕地狱】为他们作宣传果报极重     
http://www.folou.com/thread-93126-1-1.html   
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妙祥法师：柏林禅寺在开附佛外道的萧平实判会{很多寺庙在烧他的书}  
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=95782   
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谤密果报：

1）毁谤密法之过患：

续即密宗部经典，如《大日经》等即属于续，可称为《大日续》
教证：《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。

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有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；

大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的（这里说的是难以忏悔，不是说绝对不可以），但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；

密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。


公案：

曾有一位精通显宗的大格西，以前世业力所感，经常毁谤宁玛派的大圆满密法，且砸毁拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像，其与眷属最终活活陷入地狱。五世嘉华经常引用此公案，且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处，现今仍有遗迹。

诋毁宗派是最可怕的事【杀父杀母杀罗汉，尚还有救！谤法的罪人，彻底没治！】  
http://www.folou.com/thread-170929-1-1.html   

  

谤密者，始终无法忏净，必须亲自感受地狱果报！


法王如意宝开示：


有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；

大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的（这里说的是难以忏悔，不是说绝对不可以），但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；

密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。

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我师傅说，谤法论坛业力很重，上了有晦气 下地狱【神通者已证实】

上谤法论坛发帖的人，果报都在无间地狱，你们等着看吧  
前段时间，几个月没上网，去了趟藏区。对这个问题比较关注的缘故，请大神通者（四川色达达则乡的一位伏藏师）观了一下：谤法论坛上的人堕落的占多数（有些后来会忏悔，大多数来不及），介绍它的人也多堕落。
信不信由你，你可以赌一赌，看自己到底会不会见到一起发帖的地狱里的同伴。
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谤法的网站、论坛、聊天室、QQ群，一律要远离，管理员要清除这些人。生活中，更加不能去接触。佛陀正告大家远离两类人，谤法和破戒。
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我师傅说，谤法的论坛业力很重，上了有晦气 下地狱

  

作者：我怕造叶 原帖 http://www.folou.com/thread-862-1-1.html

她说，邪见的人业力特别重，会沾染上，担因果的。道理跟不要接触妓女、屠夫差不多。
这是我师傅说的应该没错吧。
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念死无常注：


《大乘方广总持经》中说：“尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤（法）。……以谤法故身及眷属俱堕地狱。”（一人谤法，害的不止是自己，眷属也连累下地狱）
   
《地藏十轮经》中指出，跟谤法者接触（比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等）的后果就是相牵堕落地狱.（经中说：若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱）
   
首先，上谤法论坛难免不吸收谤法邪见，尤其是初学者，正见不固，很容易被误导，自身加入谤法。

此外，这也是个共业和晦气的问题，很多人不一定跟着谤法，但是这个共业你跑不了的，被谤法晦气熏染是免不了的。
  
上谤法论坛，老在那里跟那些谤法恶业众生在一起，亲近、交游、共住止、同事业，全都齐了，这个谤法共业就跑不了了，落入地藏十轮经当中俱定当堕无间地狱的范围。论坛里边发帖、回复、浏览这些都是同事业!你发了贴，这个论坛的事业里不是有你一份么？你去浏览，论坛的人气不是被你抬上去了么？好比写谤法书罪大恶极，那么为它印发流通、提供便利的人也是谤法共业。跟谤法者一起在同一个论坛发帖浏览、甚至为这个论坛作宣传，结果你们一起炒热论坛，这不也是参与到他们的谤法事业里边去了么？不然他们绝对害不了那么多人，被误导的众生里边有一部分是因为我们的罪过而堕落的。

   
什么叫晦气？很多修行好的人去了谤法论坛会马上感到头晕哦，去一小会工夫就影响修行了。
  
一般人业障重，也就没有那么敏感，短期内不会察觉。慢慢邪见和魔业就入心，长期呆那里，晦气就会慢慢积聚起来，突然有一天碰到什么祸事，你也别吃惊，这是业障积累到一定程度就爆发了，让你遭遇祸事。
   
后世呢，还得跟谤法的人一起去地狱观光，你们的业力绳索是绑一起的，他下去了，你能不作陪么？就是这么回事!
  
说晦气是不是危言耸听，还是请看看佛经论典里边讲述的晦气过患吧！

请注意：谤法即是最大的破戒，一谤法什么戒律都玷污了！故此谤法论坛上有众多的破戒垢染者。
  
佛陀曾在《谴责破戒经》中义正严词地呵斥说：“必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。”

《蓝色手册释》中也说：“如若食用破戒者的食物，则被他的冒渎晦气熏染而不能思维正法。我曾经去拉萨时吃了破戒者坡凑瓦的一点食品，结果涅热巴说：‘对你的修法来说，再没有比这更大的障碍了。’格西雅嘎巴和一位朋友，与一个破戒之人同宿在一个小屋里。格西雅嘎巴禁语默诵经典，夜里梦到那位朋友与他本人的肩上都染上了黑点，他将自己的污点擦干净后发现他的朋友还未擦拭，于是对他说，你应当诵一会儿经。仅仅在曙色升起时与破戒者同住一屋檐下，则堕入地狱。因此当格外小心谨慎。”正像这其中所说，再没有与破戒者相处更危险的了。
  
有人说，你说这些恐吓人有意思吗？   

  
宣讲谤法因果，让人知因识果，从而谨慎言行，这本是破除地狱因，绝不是“恐吓”！
如果要说这是“恐吓”，那么始祖就是释迦牟尼佛了！因为这些谤法因果就是释迦佛宣讲的啊！

谤法罪是很容易犯的，不要说诋毁、否定整个宗派，即使把佛经当中的一句话否定掉就是谤法了。以此来衡量，联想到某些谤法论坛上的情形，后果不知道有多么可怕了！
  
现在是五浊恶世，什么样的谤法会没有呢？
  
我们要以智慧来看待这些，不要去听几个业障众生胡说八道。不然的话，哪天我们在大众论坛看到人家污蔑佛教，是不是马上也要舍弃皈依呢？  
   

学佛是为了求解脱，不是为了凑热闹。远离那些是非之地，才能得到身心清净。

凡是谤法的人必破毁一切戒律，而且令无量众生相牵堕落，所以绝不是佛弟子。从《大法炬陀罗尼经》中可以看出，慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的（经中说：三世诸佛同共放舍。）；佛也不许佛弟子去听受谤法者的言论（经中说：乃至有说亦勿听受）。这些都说明佛陀要大家远离污染场所。  
   
《地藏十轮经》进一步指出，跟谤法者接触（比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等）的后果就是相牵堕落地狱.（经中说：若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱）
  
佛是真实语者，不会欺瞒我们。现在我们知道了去那些谤法论坛的危害，就不该再在那些地方无谓逗留了。如果不是有大手段能够破除他们的邪说谬论、维护正法，就不该再去那些地方。（关于这个问题，论坛以前有过比较深入的讨论。）
   
人家明显在那里谤法的，作为一个初学者正确的处理办法是，不要去听也不要去读，对这类谤法恶知识和谤法论坛能躲多远就躲多远，这样就不会有过失。  

以前上过或者还上着谤法论坛的同修，是出地狱的时候了！

从今以后断绝往来，八识田中沾染来的邪知邪见以及深重的谤法共业，一定要深深忏悔！修到净罪验相才能罢手！

删除跟谤法论坛有关的一切。博客或论坛上的谤法论坛链接，留一天就有一天的罪过，积累到一定时候很可怕！赶紧动手！

以前不小心推荐过佛友去谤法论坛的，则要劝告他，比如你把这篇帖子给他看，让他明理！你要对他负责啊！

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附录：

1梦参老法师：有的人一接触你就倒霉了！（《地藏十轮经》）
2《大法炬陀罗尼经》：谤法言论不可听闻阅读，谤法者诸佛放舍  
3谤法结罪极容易，谨言慎行不做狮虫   
4善护法师：网络学佛中必须痛戒的弊病
5【警惕】有一类人，阿弥陀佛不收！  
6谤密罪业，始终无法清净，必须亲自感受地狱果报！
7以前谤过法怎么办？修忏悔之王金刚萨埵！
8谤法现世报2则
9老法师亲身经历：谤法之人大量横死！
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1梦参老法师：有的人一接触你就倒霉了！

《地藏十轮经》云：于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。


　　“于三乘中随意所乐，发愿精进”，三乘的法，随便你喜欢那个法，你修那法就好了。“随学一乘”，不定，你哪个因缘种得深厚，你就学那个，这个要随缘。我想学声闻乘法，你遇不着《阿含经》，遇不着〈俱舍论〉，又怎么学呢?同时你遇到这个老师，他没有学过〈俱舍论〉，也没有学过《阿含经》，他又跟你讲什么呢?他学什么，你就学什么。


　　我在厦门南普陀寺恢复闽南学院的时候，那时我是教务长，你到哪里请老师?中断了。学生二十来岁，我们那时候七十多岁，你要想找个四五十岁的老师，没有了。


　　以前的闽南佛学院是修唯识宗的，可是现在想请老师讲讲〈八识规矩颂〉没人可以讲，都没学过；有学四教的，有学五教的，有学净土的，他就会讲《阿弥陀经》。怎么办?你会什么，就教什么，所以教的很复杂。课程不够，我请几个厦门大学的老师，老教授来，文学也要学，我们也有英语、日语，那就教的很复杂。为什么呢?随缘。你要想决定学什么，没有了，怎么办?还有教的课程，学生得有书本，没有书本怎么学?用油印，在图书馆里头请几本，找别人翻印，就教去了。
　　三乘经典，随便他要学哪一部，就可以共同去学，但是不应当轻毁。可是有那个恶行的，你不能跟他亲近，不能跟他交游，你要是一亲近跟他交游，那你可就倒霉了。
　　
    所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢?不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。
　　
一切胜僧，可以引起你的好乐。因为有凡僧，你就可以想到圣僧；因为有圣僧，你可以想到佛，你的功德就种下去了。

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2《大法炬陀罗尼经》：谤法言论不可听闻阅读，谤法者诸佛放舍
  
《大法炬陀罗尼经》谤法果报品第十四



尔时毘舍佉婆罗门复白佛言。世尊。若人于此三种法中生疑谤者。当云何灭。

佛告婆罗门。若有于此三种法门生疑谤者。在家出家。一切法师悉不能除。何以故。毘舍佉。于佛智中深起疑谤。破灭一切善法根本。是故无人能为除断。

毘舍佉复白佛言。世尊。若人于是诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报。
  
佛言。婆罗门。是人造业世间极重。是以一切尤重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世诸佛同共放舍。于甚深法无有信乐。自既不信一切佛法。复教他人多生诽谤。恒乐随逐极恶朋友。学习愚痴增长邪见。常为己身贪嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不生信。以其现无信分善根故。如是之人自于佛法起深障碍。复更令他无量众生于正法中作深障碍。以是因缘。具受种种无量大苦。何以故。以具恶业断善根故。所以者何。是人皆由自习愚痴无智邪见。复教多人无智邪见。闻说深法不能信受而生轻慢。以轻慢故。不能谘问智人胜法。毘舍佉。若有智者常应谘问。不当亲近愚痴邪见无智众生。若人闻此三教藏时不信行者。汝知是人乃至一切天人世间不能令其欢喜信解。若闻说此三种业藏不生信解。假使更闻诸余法相能生信者。无有是处。当知是人去佛法远。如是愚冥无智众生。凡所行作不可随顺。乃至有说亦勿听受。

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3谤法结罪极容易，谨言慎行不做狮虫  


《遍摄一切研磨经》说：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微，曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法！诸谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”从教证而知，谤法的罪相非常地细微，只要论及法义时，语言未经观察，便容易造下谤法罪。对此须时刻警醒，防心如贼，守口如瓶。
  
《三摩地王经》中说：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若杀尽伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”佛法是佛陀及诸大圣者为我们各种根机的弟子所开示的圣教，无一不是甘露、醍醐，我们在学佛之初作三皈依时，皈依的法宝便包含了从小乘、大乘显宗、大乘密宗的一切佛法，而没有将任何一种佛法排拒在外，《四十二章经》记载了佛曾说过的这么一句话：“学佛道者，佛所言说，皆应信悦，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”又有“慎勿信汝意，汝意不可信……得阿罗汉已，乃可信汝意。”倘若师心自用，以狭隘的情见妄测、评说圣教，在造下了谤法之罪时，不用说显宗、密宗的一切戒律，甚至连最根本的三皈依戒都已破坏，已无资格称为佛陀的弟子了。
   
以上经文为极清楚明了，大家应再三研读，牢记于心，若有师心自用，以狭隘的情见妄测、评说圣教时，即应立即警醒。凡已造谤法罪的人，必须毫无隐瞒，诚心发露忏悔，以此忏悔力，再加以猛厉信愿，或可尚因弥陀悲愿而获救度，否则只有亲堕无间地狱，消除此业，别无他途。

　　我们修学佛法之目的，根本在于断除烦恼获得解脱，如果在佛法上产生分别执著、滋生烦恼乃至互相诽谤斗争，不但空耗暇满人身，造诸多恶业，也辜负了佛菩萨以及祖师们的悲心。作为佛教徒，纵然无力成办弘法利生之广大事业，但也不能故意摧毁或诽谤佛菩萨们传下的甘露妙法，否则会如：“狮子身中虫，自食狮子肉”。最终果报也将不可思议。

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5【警惕】有一类人，阿弥陀佛不收！
   


往生西方净土的最大障碍是“五逆”和“诽谤正法”，《佛说无量寿经》教言“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

无庸讳言，有意无意之间的谤法是目前佛子中一个比较常见的问题。不少佛弟子不是很清楚什么叫谤法，不清楚哪些言行思维属于谤法，对于谤法的因果可谓知之甚少。在言谈中极其容易造下谤法大罪。
  

谤法的过患却是奇大无比！归结起来有：
极其难忏悔！
护法神作障惩罚！
横死并堕落地狱！

（1）难以忏悔
     
《大乘方广总持经》中云：“以何因缘能免斯咎（谤法罪）。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。” （精进忏悔了7年，才清净谤法罪）


印光大师也说：“五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。”

（2）护法作障


对那些障碍佛法的，护法自然会（依誓言）去惩罚他们，我们应修慈悲心来对治嗔恨，这样才会有福报。

——以上选自丹增绒布上师开示

（3）横死堕落


先来看一则公案，这人谤法后虽然想忏悔，结果还是堕落了！
   

迦叶秘罗人无垢有，通达小乘各宗派，要继续和世亲菩萨辩论，铲除世亲菩萨的教法，因毁谤而七窍流血，“之无舌重出”。临死写下忏悔书，地陷入阿鼻地狱。后建塔录此事。



能海上师自述：（见过很多谤法后，来不及忏悔就死去的人！）


“倒引者，“倒”谓反善，“引”谓与行人接近，能令人不觉，是佛门之大魔。

倒引鬼之引人，有其次第。

于初学者，则为不信三宝之倒引。
  
若稍有善根者，教之不信三宝，自不可能，则诱其先不信一种。

如有言说：“佛法固是应皈敬处，僧宝中持戒修行者亦应皈敬，但犯戒无行者，何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。

后有说言：“某种佛法好应学，某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾见者多矣。

佛法自己所学的，就是最好的，未学的好不好，不要去说，分宗派即是魔也。佛法无不好，但要应时应机有次第耳。

坏佛宝者亦有之，如引一二句语录，如来顶上行，一棒打杀与狗子吃等，是总坏佛宝；于佛法中，或说只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对（举例），结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！

……
不观说法人过

　　谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云：“与说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄。但依于文，不依于义，是名有犯。”云云。可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者。”



由此可见，如果对这个问题不加重视，我们的修行将成为无根之木、有漏之器，哪怕修行再精进，最后也不免落入求升反堕的可悲结局。

反之，如果我们了解和学习了谤法的方方面面因果，平日自然就会照顾自己的起心动念，善护口业！

故此开这个贴子，跟版友们一起学习一些有关谤法的道理！

a谤法的体相：究竟哪些言行和思维属于谤法？
b谤法以及亲近谤法恶知识的果报
c警惕种种容易引发谤法的因缘
d依文解义，错解佛经而兴起谤法  
  
全文
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=21005  

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7建议曾有过谤法谤僧言行，尤其是情节比较严重的师兄，应当尽快修习忏悔法门！    

最殊胜的忏悔法门金刚萨埵法可以净除一切罪业，念诵40万遍以上，修出净罪验相的时候，即可保证清除了谤法谤僧以及其余大小罪业！

金刚萨埵法门专版   

http://www.xianmifw.com/bbs/forumdisplay.php?fid=38

金刚萨埵佛尊是法界一切众生的慈母，其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生，一刹那也未间断。金刚萨埵佛尊因地时曾发如是大愿：“愿我未来现证佛果时，若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言，但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切罪障皆可无余清净，愿我住于破戒者前，令其一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。”现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空，成就无上正觉，这说明往昔大愿已圆满实现。所以念修金刚萨垛本尊心咒定可清净无边罪障。有续部中云：“仅念诵一句金刚萨垛心咒，亦是对自己的极大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”另有续部云：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”

[ 本帖最后由 念死无常 于 2010-1-10 23:52 编辑 ]

了然微笑

4楼-6楼 密宗大成就者无数，圆寂征相图文收集（肉身菩萨、虹身、金刚心、舍利等……）
4楼 肉身菩萨
5楼 虹身
6楼 火焚不坏的金刚心和金刚法体
舍利瑞相图文各楼都有


佛法是讲实证的，没有实证，说得天花乱坠，又有什么用。
圆寂后又示现虹身，舍利，和不坏金刚心等等，这是再明确不过的成就征相，这种征相达到什么果位，佛经当中是有明文记载的。
密宗修行人临终的种种成就征相，摆在我们面前，这些就是依靠密宗法门获得解脱的明证，以此可反推密宗本身的无谬；而这些已经获得解脱，和将要获得解脱的大修行人们，都是我们的皈依三宝中的胜义僧宝。
诽谤法门和僧宝，有什么过失，不用过多重复了。我们都是有理智的人，自然会知道怎么取舍。
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一、肉身菩萨



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【图文】师徒二人都成就了肉身菩萨

●台湾密宗第一位女性金刚不坏身●





贡噶法师又名贡噶老人，俗姓申，名书文，於民国前九年（西元1903）诞生於北平，为清末皇室端王的孙女。

民国二十九年（西元1940）冬天，贡噶到康定，在西康省府教育厅任藏文秘书。民国三十年（西元1941）决定赴康藏学密，虽然遍参诸高僧大德，但却独自推崇贡噶活佛的精严戒行、五德具足，遂决定依止为师。巧的是在康定与同参武英亭居士重逢。

民国三十一年（西元1942） 秋，到木雅乡康松札山贡噶寺，蒙贡噶佛爷摄受，允为法器，留寺三月，讲解法要，並予灌顶，隨后入贡噶山闭关修行（详见雪山修行记），在山中苦修三年，亲蒙本尊摩顶，顿见本来面目，圆满菩提，归无所得。贡噶活佛乃赐她“贡噶老人”道號，法名却住顿拍（法成就）。

民国八十六年三月二十七日贡噶老人最后一次於大殿主持观音圣诞法会。於四月十一日下午七时圆寂。

民国八十九年（西元2000）贡噶老人坐缸满三年，金身圆满。弟子將金身迎到台南贡噶寺受法友信眾瞻礼，后於台北贡噶精舍启建「金刚上师　贡噶老人金身安座大典」法会，安座於前大楼祖师殿。
   

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贡噶老人的师傅贡噶呼图克图也是肉身菩萨

传略如下:

第九世: 噶玛协珠. 却杰生根〈说法狮子，1893--1957年〉，1893年(清光绪十九年)藏历水蛇年转生於今四川甘孜藏族自治州康定县朋布乡，格勒底村扎朗措家。为十五世噶-玛-巴. 喀昌多杰（遍空金刚）所认定，并赐法名。

在德格八邦寺拜白教大德名噶玛. 德钦尼当. 丁真然杰堪布为上师，受沙弥戒学习白教教法，拜十一世司徒活佛白马. 旺秋甲布为师受比丘戒。又参拜八邦沃格仁波切、益噶仁波切、堪布喀钦. 泽旺班久等为师，学习教法、藏学等。

後礼朝西藏楚布寺拜十五世噶-玛-巴. 喀昌多杰为师受菩萨戒、密宗戒。尽领宁玛、噶举之无上教法。于贡噶雪山苦修实证，得殊胜悉地。曾为十六世噶-玛-巴的经师，为当时名震康藏的白教大德、大藏学家、大学者、大诗人。

曾先後两次赴汉地弘法，经历八年多时间，往返於四川、云南、两湖、两江、京、沪、陜、赣等地，在汉地弘扬密法时的声誉达到登峰造极，共收僧俗弟子不计其数，如贡噶老人上师、满空法师、陈健民、张澄基、李宗仁、李济生、于佑任、陈立夫、南怀瑾、黄蘅秋、胡亚龙等皆皈依其门下，受国民政府明令颁给“辅教广觉禅师，贡噶呼图克图”银印金册。

1957年(藏历火鸡年)圆寂于康定县贡噶山乡新贡噶寺，法体金刚不坏，历经多次运动皆不受损、完好如初，金身现仍供奉于贡噶山乡新贡噶寺。


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【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=69035



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【图】金刚不坏身，火不能焚——第17世甘珠活佛

十七世甘珠活佛－昂翁罗桑丹彼尼玛（西元１９１４～１９７８年）

台北甘珠精舍寺 甘珠活佛，是第十七世的 甘珠活佛。他的全名是「甘珠尔瓦默尔根诺们汗」，此一名称，是清圣祖康熙皇帝所棘封的，意思是为「兴教善知识聪明灵感法王」。

甘珠活佛第一世降生于印度，为大阿罗汉扎京干巴尊者。尊者为度脱一切众生，乘愿转世。
至民国初年（一九一二年）的十七世 甘珠活佛──昂翁罗桑丹彼尼玛，
是第十六世 甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措转世的灵童。

十七世 甘珠活佛，是青海省多伦人，他的祖先，是笃信藏传佛教的唐古特族，是蒙古人的后裔。当初甘珠的母亲因为严重的精神不安，于是她的家人就托人带着她到第十六世 甘珠活佛──甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措之处，请求活佛给她医治。活佛见到她之后，说了一句奇怪的话：「你将成为我未来的呼必勒罕。」她疑惑的望着活佛，刹时身体舒畅无比，灵台恢复清明，觉得惊异非常，急向活佛叩谢，感激涕零而去。后来弟子发现，「呼必勒罕」的意思，竟然是「转世化身的母亲」。

民国三年（一九一四年）甲寅岁五月二十三日，昂翁罗桑丹彼尼玛出生，三岁的时候，被十六世甘珠活佛的弟子迎进青海安多色呼尔寺──即广慧寺，经过一连串的查证工作，终于确定三岁的小甘珠就是十六世甘珠活佛的转世，于是谘请北京政府蒙藏院备案，奉命为他举行了坐床大典。此后，小甘珠活佛在广慧寺受到供养，也开始学习藏文及读诵显密二教经典。

民国十三年（一九二四年），甘珠活佛十一岁的时候，到北京拜谒九世班禅大师，由大师指定拥有头等格西学位的蒙古转世活佛──定木丕喇勒为其老师，传授经典；同时由蒙藏院总裁喀喇沁亲王贡桑诺尔布陪同。

拜会北京政府的大总统曹锟，及逊位的宣统皇帝。
宣统赐他朝马、黄轿，这是继外蒙 哲布尊丹巴、内蒙 章嘉大师之后，第三位蒙清廷予此荣典的活佛。
曹锟也在喀喇沁亲王贡桑诺尔布的建议下，将他先世所有的「甘珠尔瓦．诺们汗．呼图克图」的法号，再度颁发给他。

是年冬季，章嘉呼图克图到了北京，驻锡嵩寿寺，甘珠活佛也往嵩寿寺，拜会了时年三十五岁 章嘉活佛。诸事完毕后，蒙藏院依例办理让他返回多论，接受僧众礼拜的手续。

此后，他离开幼年出家学经的广慧寺，被迎往先世甘珠活佛驻锡的内蒙古广觉寺，继续修研佛法、穷究经典。

民国十六年（一九二七年），甘珠活佛第二度晋京，由蒙藏院总裁、蒙古的呼伦贝尔王爷陪同，访晤了时为北京政府主人的张作霖大元帅，随后前往东北奉天大黑天庙诵经礼敬。

民国十八年（一九二九年），甘珠活佛已经长到十六岁，依循旧例接管了前世活佛的一切经书典籍，以及所属的两百多座寺院，成为内蒙古最高的政教领袖。

十九岁，在蒙古广觉寺的经学院毕业，未久之后，九世班禅到了广觉寺，为甘珠尔瓦授比丘戒及灌顶，并亲自颁给他道伦巴（四等格西）学位。

此后，甘珠活佛前往全国各地弘化，宣扬显密二教，所到之处，无不受到各界及佛教善信的欢迎与礼敬。

到了民国二十六年（一九三七年），日寇对华发动侵略战争，甘珠活佛师本着佛家慈悲胸怀，四处奔波，致力推动救国救民的工作。民国三十四年（一九四五年），日寇战败投降后，未几国共内战复起，他无法返回蒙古，由信徒接到青岛供养。

民国三十八年（一九四九年），甘珠活佛自广州乘华联轮来台，与他同行的还有札奇斯钦、吉尔嘎朗两位喇嘛。抵台之年，甘珠活佛三十五岁，驻锡于北投普济寺。

民国四十一年（一九五二年），台湾省政府主席陈诚，邀请甘珠活佛及慈航、律航两位法师会谈，请他们多为台湾的佛教尽点力，要三人组织一个弘法团，用他们的影响力向民众解说；同时也解释政府对宗教的政策。三位法师又约了几位佛门法师，做了一次巡回台湾全省的弘法活动，弘法团所到之处，受到信众热烈的欢迎，成为台湾光复以来，佛教界的一大盛事。

民国四十二年（一九五三年），甘珠活佛年四十岁，正是春秋壮盛之年，他带着两位弟子，再度做了一次环岛布教。

民国四十六年（一九五七年）的三月四日，担任中国佛教会理事长的 章嘉大师，因病舍报示寂。甘珠活佛为章嘉大师主持葬礼中的一切法仪。

同年六月二十四日，中国佛教会第三届全国会员代表大会，于台北市善导寺召开，由大会主席团主席太沧法师主持，到有各地代表及会员等一百余人。会中并推选出甘珠活佛、白圣法师等三十一人为理事，太沧、东初法师等十一人为监事。并选举出 甘珠活佛继 章嘉活佛之后担任第三届中国佛教会理事长。

民国四十七年（一九五八年），泰国举行佛诞两千五百年纪念大会，台湾佛教界组织“中华民国出席泰国纪二千五百年庆典代表团”，由 甘珠活佛担任团长，团员有印顺、道源、道安、周宣德、云竹亭等法师居士。代表团一行于曼谷参加纪念大会后，甘珠活佛继续率团到高棉、香港、东南亚各国宣扬佛法，及做国民外交工作。

民国五十年（一九六一年），甘珠活佛再度当选连任中国佛教会理事长，唯他有感于会务繁忙，俗务缠身，影响修行，于是辞去理事长的职务，专心修持佛法。虽然如此，但仍接受了该会名誉理事长的名义。是年，甘珠活佛为发扬密乘，于台北县新店市成立「甘珠精舍」，以便弘法利生。

民国五十一年（一九六二年）以后数年，甘珠佛师应各国弟子之邀，前往香港、菲律宾、美国、加拿大等地弘扬显密大乘佛教，说法灌顶，所到之处，受到善信的欢迎与礼敬，许多民众争相前往聆听佛法。直到民国五十四年（一九六五年），活佛五十二岁之后，他才驻锡于新店市大丰路的甘珠精舍，从此深居简出，潜心修持。

民国六十七年（一九七八年）春，甘珠活佛在善导寺主持护国息灾法会，三月底到香港、菲律宾等地弘法。会后返回台湾，未久示寂，于六月十三日在新店之甘珠精舍舍报圆寂，世寿六十五岁。

甘珠活佛在台湾佛教界地位崇高，亦曾为台湾佛教界最高领袖，但是他的生活起居，
饮食作息，仍然保持着克勤克俭的习惯，并不因为身居高位而养尊处忧、怠忽其修持佛法的功课。

甘珠活佛圆寂后，六月二十九日假台北善导寺举行传供大典，
诸山长老及四众弟子数百人与会。会后于北投法雨寺的灵塔前，举行荼毗仪式，
等到大火熄灭之后，由他的弟子 广定法师举行开塔拾骨及舍利子的仪式，
然而在开塔的刹那间，大众当场都楞住了，因为 甘珠活佛的遗体仅仅烧成一片漆黑，却没有多大的损坏。

广定法师为了保存 甘珠活佛遗体的完整，
于是，邀请当代名雕刻家杨英风、朱铭二位名家，联手雕刻铜像保护 甘珠佛师的肉身全身舍利，然后供奉在甘珠精舍里。

甘珠活佛生前，亲近活佛依他学法的缁素很多，著名而有成就者，如格赖达吉活佛、丹吉活佛、广定法师、周善慧居士等。

                          （于凌波 著）





甘珠佛爷圆寂于「甘珠精舍」中，身后的一切法事，则由其灌顶弟子 广定法师全权包办。
广定法师依照惯例，在北投「法雨寺」的灵塔前，临时兴建了一座藏式的火化塔，
择定良时，将甘珠佛爷的遗体送进火化塔里火化。

这场火足足烧了五天五夜，才慢慢熄灭。
到了第七天，广定法师举行开塔拾骨及舍利子的仪式时，
却骇然发现 甘珠佛爷的遗体并没有火化掉，仍保有大致的模样。

甘珠佛爷火烧不坏的奇迹，在佛教界引起了极大的轰动。
(时为1978年...)


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肉身菩萨：噶举派第一世卡卢仁波切









文图：周芙安

        我在大吉岭（Darjeeling）的最后一天，随意行走，无意间却来到「索那达」藏传佛寺，在一位小喇嘛的引见下，第一次亲眼目睹所谓的肉身菩萨 -- 1982年首位来台湾弘法的第一世卡卢仁波切（H.E.Karu）-- 安坐在舍利塔内，穿法衣，戴法帽，肉身没有损坏腐败，相貌栩栩如生，眼睛睁开著，还面带微笑，宛如生前一般，内心震撼非常。

        肉身不坏即全身舍利，也就是我们所谓的肉身菩萨，是要生前修戒定慧，在功德圆满之下，修行者悲心愿力才能成就金刚不坏之身。修行者圆寂前，弟子都会先行订製坐龕，俗称坐缸。待上师在盘坐圆寂后，用藏传古法药方，保存法体，再镀金封存。在台湾因气温湿热，还得用粗盐全身先行涂抹过后，再镀金封存，诵经祈福后，才算完成安坐大典。

        当我拍下这些照片时，寺内的喇嘛都未曾阻止过我，我想这应该是没有褻瀆意思，只是非常好奇和震惊所谓的肉身菩萨，当时心中的撼动著实不小。

        回到台湾后，去看了汐止慈航法师和中和金刚上师贡噶老人的肉身，但他们都是镀了金身，身形已缩小，没有像卡卢仁波切（H.E.Karu)那样，给人栩栩如生般的震撼。  



第二世卡卢仁波切法相



[ 本帖最后由 念死无常 于 2009-4-17 08:27 编辑 ]

了然微笑

二、大成就者们虹身成就实图收集整理
   

多智钦寺大堪布路慈尔为四世多智钦热洛活佛弟子，一生专修大圆满，并为寺院僧众传讲五明。于2002年75岁时圆寂，1.8米的身躯圆寂后三天即缩身仅如一孩童般。多智钦龙洋活佛后来形容道：最后缩小到大概只有25厘米，可以托在一只手掌之上。

尺度上显示坐姿法体的高度是50厘米左右，而1米8个子的人坐姿应该在90厘米左右

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第五世华智仁波切缩小中的法体
详细介绍  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=85595



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白玛东宝仁波切不久前圆寂，法体虹化缩小，荼毗后尽是金色舍利
全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=122818



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伏臧大师康仓仁波切圆寂后法体缩得很小



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白玛才旺仁波切虹化法体缩小



白玛才旺仁波切荼毗后所得时轮金刚像坚固子



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亚青寺登勒活佛圆寂后的虹身相片
全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=86232

这张相片是登勒活佛圆寂后，法体安放在亚青寺，逐渐缩至一肘高。其侍者洛得师父拍的这张照片所采用的普通相机，冲洗出来以后发现有神奇的虹光。

洛得师父等将此相片呈献给阿秋喇嘛，喇嘛非常赞许，告知上师家人及寺庙的出家人，除了相片上显现的之外，花丛中一圈一圈，都是上师虹化光环，普通人看不见而已!




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【组图】青海 色德仁波切毗荼后，数以万计的舍利子
全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=84393
色德仁波切虹化缩小的法体


人们在地上捡拾从毗荼法体烟中降下的幻化舍利： 几天之后，人们就开始找舍利——满地都是舍利，七天后满地都是，上师的屋里屋外到处全都是舍利，他们到处的找，很多人都趴在地上，找了很多的，人们就拿个塑料袋，一口袋一口袋装好了。

（补充说明：在毗荼法体烟中降下的幻化舍利的情况，在藏区并不少见。据我知道的法王如意宝晋美彭措、多丹仁波切、江玛堪布门巴仁波切都出现了相同的情况。幻化舍利一般大小为芝麻，颜色多为墨绿色或者颜色更深些。多丹仁波切的情况成就很书生很稀有，降下了很多介于绿豆与蚕豆之间白色幻化金刚舍利）



开荼毗塔后所得的舍利与灵骨




色德仁波切毗荼所得舍利与大威德大威德身相的坚固子



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2002年春，年龙空行母圆寂，其身体缩小为八岁孩童般大
全文介绍  圆寂之光倍璀璨——年龙佛母去世前后祥瑞感人
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=51002



年龙上师在青浦神山岩石上留下的足印


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【图】色达县堪布 曲恰尊者，圆寂后，缩小成金刚身，火化后出现许多舍利
全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=68863



法体缩小后的相片


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【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體
全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=69035



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法王如意宝晋美彭措虹化后留下金刚心
（详细内容见后文）

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珍贵的阿色·阿炯仁波且虹光照片

阿色·阿炯仁波且虹光照片

此照片是阿色活佛家族的阿色·阿炯仁波且在圆寂前半年照的，他是阿色益西降措活佛的二伯父。阿炯仁波且在3岁的时候曾跳金刚乐舞，小脚下曾显现法轮，并授记了他自己以后的弘法事业。文革以后，政府恢复了他的活佛法位，并受比丘戒，护戒如眼。他的一生都过着艰苦的生活。他从来不接受亡财，一直很虚心地说：他只有好好地修行来回向给这些死去的众生，让他们脱离六道轮回，供养他就不要了。而且，他也有许多意流伏藏，如从梦境到莲师光明宫时，造的《莲师相应法》，还有许多山神的祈请颂等经文。另有其他一些伏藏品至今珍藏。
现康区有名的白玉亚青阿秋法王，曾称赞他的功德跟色达莲师化身、大伏藏师色拉扬智一样。在拍此照片的早晨，他对侍者说：“今天我要照一张留给世人的神奇照片，以便在五浊中的众生能对佛法及密法生起信心，也就了了我这个一生修法老人的心愿。”并叫侄子阿松用一个普通的傻瓜相机在牧场帐蓬的门前留下了这一张虹光照片。上师圆寂以后，身体缩小成只有一肘多高。火化时，发出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩云缭绕，并有代表空行母化身的鹰在空中盘旋，同时天空中出现日月星辰并呈的奇异现象。火化后留有许多舍利花、舍利骨、3颗舍利子其它诸多成就瑞相。

圆寂半年以后，我们才把这张照片洗出来，并请阿秋法王鉴定此照片是否是神变。当时，阿秋法王头顶照片说：众生福薄！本来是可以成为虹光身成就者，但众生业障太重，所以无此成就显现，但他的内证已得虹身成就，照片就是证明，并鼓励阿色益西降措活佛多多印此照片。并拿此照片原照给亚青禅修院的五千多四众弟子加持。

凡得此照片的人都能得到殊胜的加持，能让众生增长信心。 在此照片里还有释迦牟尼佛等诸多佛菩萨的自然显现，右下角还有他老人家的亲笔签名的影印。希望得到此照片者能够很好珍藏，并尽量念够二十万遍的金刚萨垛心咒——嗡班扎萨垛吽，以便清除自身业障，得到上师三宝的加被。在圆寂后一年，全古鲁寺的僧众为阿炯仁波切举行大会供仪式时，天空太阳也现了跟照片上一模一样的光环(如下)，真是不可思议！

祝大家吉祥如意，早证菩提！

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【稀有图片】虹身成就现量显现—丹贝旺旭仁波切心子闭关者陀美的虹身照片

顶礼大恩根上师丹贝旺旭仁波切之足！

顶礼一切虹身成就者之足！


于大圆满虹身成就生起殊胜信心之小小甘露滴

参巴（闭关者）陀美原为青海省新海县的一位医生，有自己的妻子和孩子。在他28岁的一天，由于前世宿缘成熟突然深感世事无意，安排好家庭的事后，即在附近的一个格鲁派大寺出家。
格鲁派大寺主为丹贝旺旭仁波切的一位弟子。参巴陀美在寺主座前获得了大圆满前行的教授。至尊上师丹贝旺旭仁波切到寺院传法时，仁波切为参巴陀美传授大圆满正行的窍诀教授，并对其修行等各方面事宜进行了授记。

参巴陀美依照仁波切的授记，在青海某莲师圣地整整闭关六年。在出关后，参巴陀美道仁波切座前进行法供养（向上师汇报修证情况）时，仁波切深为欢喜赞叹。

在参巴陀美出关后，他的很多照片都没有有碍的肉身，只能照出一个如彩虹一般的身体的轮廓。在参巴陀美朝见仁波切的当天，仁波切的侍者拍摄了这张照片，在冲洗出来之后，也显现了虹身的影像。

在照片中可以清晰的看到，参巴陀美脚下的石头有影子，而参巴陀美却没有影子。

这是虹身成就者的一个非常明确的一个特征。如在《全知麦彭仁波切略传》中记载：（仁波切）在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。

参巴陀美后在仁波切最具恩德的根本上师—多丹仁波切座前获得上师位，现在多丹仁波切创建的多丹寺附近一个寺院弘法利生。

参巴陀美师一位舍世者，他本人的照片非常的少，而这张照片的确又是很稀有难得，在下在藏地也是非了很大的周折才拿到手。

而且，这张照片若是对大圆满法有信心的人看到了，自然对信心的增长有加大的裨益。

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密宗虹身成就略记

索达吉堪布  著

顶礼大恩金刚上师！

自古以来，无上密法以其高深的见地、殊胜的方便，使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱，直至如今，成就者依然层出不穷。判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况，本文首先摘引经续、论典中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证，然后总述了历史上有关成就者的记录，最后将历史上有代表性的及现今的一些成就事迹逐一作了简略的介绍，其中还收集到了一些汉族人修学密法后成就的事迹。本文取材力求准确无误，凡所引用的材料均出自已被公认的史籍，并标明出处，故具相当可信度；凡根据口述整理的材料都是口述人亲眼目睹，或有多位见证人，且不带神化色彩。普愿大众能藉此文而对殊胜密法生起无上的信心。

关于密宗行人成就的征相，《句义宝藏论》第九金刚处说：“密宗行者中，上等精进者即身得成就相，中等者中阴得成就相，下等者自性幻化界得成就相。”《金刚萨埵意镜续》云：“修密法者所得涅槃有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。坚固舍利有五种：若现蓝色坚固舍利，于毗卢遮那佛刹土现前成佛；若现白色坚固舍利，于不动金刚佛刹土现前成佛；若现黄色坚固舍利，于宝生佛刹土现前成佛；若现红色坚固舍利，于无量光佛刹土现前成佛；若现绿色坚固舍利，于不空成就佛刹土现前成佛；若现五色坚固舍利，则成就五身圆满任运果位。又所现的佛像有二种，若现寂静相，立即得安稳并现示化身；若现愤怒相，亦得安稳，二十一日后现示化身。”智悲光尊者的《大圆满无上智慧引导文》中也阐述了此两种成佛之相。

修学密宗的人，若出现舍利也表明已获得了成就，如《金刚萨埵意镜续》说：“乃至现出舍利亦为成就之相。”此处坚固舍利与舍利的区别是：坚固舍利不会遭外力击破，而舍利则易遭损坏。在《阿含经》中，佛的遗骨也称为舍利，《法苑珠林》中云：“若佛舍利，椎打不碎，若弟子舍利，椎击便破。”但也有不是佛身舍利，受加持后也坚固不坏者，如《高僧传》记载：康僧会给孙权讲舍利不坏的功德，孙权不信，康僧会便用火焚烧，又用金刚杵打击，均不坏，孙权这才起信。又据《法苑珠林》载：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为青色。关于舍利的功德，佛陀曾说供养舍利与供养佛陀功德无异，如“如今供养我，未来供舍利，彼二福果等。”《金光明经·舍身品》中说：“是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”因为舍利是成就的征相，所以自古以来人们对舍利非常重视，如《大唐西域记》记载，玄奘法师从印度回国时，请回了如来肉身舍利一百五十粒。据《广弘明集》记载，当年阿育王造了八万四千座塔，并遣鬼神送到各国供养，其中在中国供有十七座（《法苑珠林》则说有十九座）。根登秋培在《印度游记》中引用法显法师的话说：法灭时，南赡部洲的全部舍利都将集中到印度金刚座，变成释迦牟尼佛身像，身上放光，显现种种神变度化有缘众生，后变成如意宝沉入大海，在海中度化众生。

此外，无垢光尊者根据《日月吻合续》而在《句义宝藏论》中指出，学密宗的上等瑜伽士有四种成就相：一、无余微尘而成就；二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就；三、光身消于虚空而成就；四、肉身直接消于虚空而成就。又《大幻化网次第续》、《大圆满开照深道》等说修学密宗的上等成就为无余涅槃和有余涅槃，所谓无余者即上述的正等觉，所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后，只剩下一部分，也即是我们常见的肉身缩小的成就。

总之，密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相：一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身，或仅剩下头发、指甲；三、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小，未完全消失；四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。

在现实中，学密成就者的事迹并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史书中有详细记述，阅读此类宝书，能增上对密法的殊胜信心。

本文下面所介绍的多为正等觉及现前觉的实例。事实上今生获得正等觉的成就者非常多，中阴和下世成就的就更多，因为我们平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那么多的上根精进者以正等觉即生成就，那么远非我们凡夫的眼目所及的，又有多少个中等精进中阴成就与下等精进下世幻化界成就的大德！虽然有些修行大圆满的大德圆寂时未显现任何瑞相，我们也并不能因此而断定他没有成就，因为只有当我们智慧神通自在时方能了知其中因缘。显宗临终往生也是同样的道理，若临终出现瑞相，大家都会认为此人已经往生，其实我们看不到的四十九天中阴内往生的那些人，也特别的多！也有些大德本身已证得最高成就，在广转法轮摄收众多弟子后，若出现有破密乘戒的弟子，也会受其影响，而不能显现虹身，只能在中阴时才显现成就。

关于印度的修密成就者，在多罗那它的《印度佛教史》中有如下记载：“在圣者无著兄弟时代，无上瑜伽的教法在具缘的人众中并不是没有流传，先前在大乘教法流传不久时出世的千千万万持明者以及乌仗那国获得持明位的一切人众也大多依止于无上道。但是，这些人都是由秘密主等本尊同时现身向百千具缘者教示真言乘，所有这些人化为虹身之后，并没有留下教诫。以前的众人在努力观修时都保守秘密，所以在他们还没有成就持明时谁也不知道他们是秘密真言修行者。他们一旦有了广大神通，腾空而去或隐形不现，人们才知道而惊叹说：‘哎唉，他们是真言行者！’”
又《教派源流综述》说：“玛哈约嘎密法，金刚萨埵传于国王渣，渣传授革革然渣，革革然渣修行十二年与十万眷属一起获得大手印果位后，又传于中恩扎布德，中恩扎布德与一万弟子一同获得金刚持果位。”又《西藏古代佛教史》中载：“金刚手化成怖畏身到药叉宫，传法药叉普贤，药叉普贤传药叉金刚手，药叉金刚手传药叉扎丹秋炯，扎丹秋炯传药叉嘎达齐，嘎达齐传十万药叉持明众。彼等又向各各眷属传法，如是十万眷属之一切眷属，均得金刚持果位。”可见在历史上，在印度等地的密宗成就者如夜空的繁星那么多。

关于藏地成就者的史料则更为丰富，记载也更为详尽。

根据印度南方高级显密佛学院历史编辑室编辑的《前译光明史》中说：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯（金刚降魔）等具各种神变之二十五大成就者，同时也巴密乘寺（拉萨东北一山寺，系松赞干布妃子蒙萨赤赞命工修建，寺内有碑刻、大钟等文物，均为唐代遗物）成就光身者有一百零八人。

在华庆曲沃日（西藏贡噶县境内一山名，后来唐东加波（1385—1509）在山下雅鲁藏布江上造一铁桥，并于南岸建寺，名为加桑寺）成光身者一百余人。又在多康续莫果华密乘寺，一百一十三名女众持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身等，前宏时期有如是等甚多大成就者。”

《前译光明史》还记载，从噶丹巴德协（1122—1192）最初修建白玉噶托寺时最初成就的五大光身：喇嘛布顿、滚甲、云登奔、嘉扬云登、智慧比丘，到1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，共有十万人获得大圆满光身成就。此于《噶托大史》中有详细记载。噶托是宁玛派三大系派之一，一个派系仅在七百年里就成就了十万人，这在显宗的历史上确属罕见。

《西藏古代佛教史》说：

“依靠前译续部和大持明者的窍诀而修行，现前共不共成就的人极多，如依大圆满法界部的教言，邦麦彭恭波的七代传承弟子皆成就虹身，从杨当珍桑波至党玛等七人修持光明心要后也证得虹光身。又有苏氏祖孙三代等，均是能起死回生的大成就者，还出现了很多身体消失于空中的成就者，南北方地区也有从大圆满修证成就虹光身的无数人。同样在近代的1883年，大持明者班玛登德成就虹身，后来他的弟子伏藏大师让如在明卓大寺圆寂时，其光蕴身缩小为六英寸许，被迎请至多康地区，至今仍现量可见。

“同时伏藏大师敦珠朗巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子证得光蕴虹身者十三人（在色达喇荣），至1935年多康郎苍扎巴扎西俄热成就虹身，1937年加查洛珠降村证得无余虹光身，1952年，德格玉陇人索郎南杰成就光身。

“如此，我们（指敦珠仁波切等）亲自了知并现量所见的也有许多虹身成就者。

“此外还有德哲·智美俄热、扎格德炯王母、西庆晋美巴玛南嘉、佐青堪布县潘曲吉郎瓦、格芒土邓单比尼玛、夏扎根嘎华单、德胜晋美白玛单珍、佐青大师班玛他确洛邓、我的根本上师索郎南卡多吉、恰达晋美尼东汪波、科洛滚波德为尼玛等，他们圆寂时，出现大地震动，妙音、彩光等种种瑞相，身体大部分都化为光蕴，或仅剩下一肘而已，又有成为五种坚固舍利，有如是等无数的成就。”

现在五明佛学院的所在地喇荣是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地，据《敦珠自传》记载：敦珠仁波切47岁时到色达喇荣圣地，降伏地神恶龙等，向数百弟子传授大圆满，成就幻化虹身，仅在喇荣就成就了巴玛、鱼尼、降措、卓名等十三大虹身，因此现在就被称为十三大虹身大密静处。从传记中看出当时其弟子中有彭措扎西、如珍绛措等共有一百余人修密获得光身成就。

根据笔者的上师堪布德巴所著的《多芒寺志》中记载，炉霍县多芒寺自乾隆年间建寺以来，寺中成就虹身者16位，其中3位完全不余肉身，只剩下头发和指甲，扬唐活佛编著的《多芒寺纪实》也有同样记载。

又据索郎华单说：在西藏容哲神山（胜乐金刚的圣山）有数百人修持周巴嘎吉的密法成就虹身。又钦哲意西多吉的传承中，有三百修持大圆满耽著自解脱法的弟子获得虹身成就，依此深法，有十万非人也得光身成就。又百年前色达的诺西·心性金刚修第一世敦珠仁波切的伏藏品愤怒空行母法，后来在桑耶青普圣地成就虹身。

最近印度新德里出版的诺西堪布著作的《大圆满大史》旁述中说：

“大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在色绕觉刚圣山成就虹身，他们所住的山洞、闭关房遗址至今犹存。如今我回忆起的事情还有很多，如新龙的让如多吉（觉性金刚）和其空行母圆寂时身体缩小为一肘，其遗体至今还在宁莫寺；空行母德庆和德格老人也成就虹身；德格桑珍忠玛圆寂时身体缩小为一肘，此后消于法界；新龙喇嘛菩提金刚之女（当珍拉姆）在西藏贡觉县成就虹身。同时在石渠县牧区村落旁一荆棘丛中有一位密宗瑜伽士成就无余虹身，当时树上的鸟群也因之成就虹身，仅乘下少许羽毛而已；德格喇嘛曲觉尔成就虹身时只剩下了他的发髻；在青海一带有堪布泽翁如珍、索郎尼玛、降华以及班玛郎加活佛等成就了虹光身。”因此密宗虹身成就并非古代的一种传说，而是如今仍可亲见的事实。”

大恩上师法王如意宝晋美彭措的弟子中也已有不少在圆寂时显现了殊胜的成就，如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等，本文将在下面作一择要的介绍。当然他们之中既有象国王恩扎布德那样得到了无学道的成就，也有得到一地和见性了脱生死等不同层次的证悟。在本学院藏、汉四众弟子中也有不少证悟本性的人，但他们并不象现在社会上一些别有用心的人那样自我标榜已经大彻大悟、不必再积累资粮等等，在显现上他们都是严守戒律、遵循因果、取善舍恶、广积福慧的普通修行者。

同样，在前几年圆寂的堪布门色尔以及如今堪布阿曲的寺院里也经常传授大圆满法，他们的弟子中也有很多证悟本性的。在国外，美国的仲巴仁波切，法国的索甲仁波切，印度贝洛法王的传承弟子中也有不少密法证悟者。以前的敦珠仁波切、刘锐之、嘎仁波切以及不丹国师庆哲仁波切在香港、台湾、美国等也有许多亲证本来清净实相的弟子。若以求实之心去实际了解，便可知当今也有许多证悟实相者。

藏地国王赤松德赞曾经说过：不仅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒也能成就。从前印度西方有一位婆罗门子，从小信仰三宝，具有正知正信，后来皈依极喜金刚，得到密法，于是他到天面山洞专修六字真言，最后以无余肉身而成就。当时其崖石变成一座水晶佛塔，此塔至今犹存，不管是谁，仅只转绕此塔一周也能摧毁轮回之根，清净罪障，获得解脱。又据印度历史记载：往昔印度有一位80岁的老翁，对密法有极大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一亿遍，后来获得长寿持明果，活到三百岁后，不舍肉身，直接前往西方极乐世界。又尼泊尔一位娼妓，一生靠卖淫谋生，后来皈依密宗上师，精进诵咒一亿遍，最后成就光身，其身变成度母，如雄鹰腾空，不舍肉身而直接飞往观音刹土，此为当时许多人所亲见。

又四十年代圆寂的噶托拉西觉卓说过：以前藏地有一位屠夫，杀业深重，后值遇善知识，于是断恶行善，一心一意诵持观音心咒，后来罪业清净，七次面见到观音本尊，圆寂后出现彩光等许多瑞相，火化时，其坚固舍利变成为一寸许的观音像。

据嘉曲喇嘛的口述，以前四川石渠县有一位叫张庆拉姆的行者，她一生中诵念莲花生大士心咒“嗡啊吽班杂尔格日巴玛色德吽”一亿遍，最后成就无余光身。另色达县达则寺金洛医生，平时他不大精进，行为也不甚如法，但他坚信修法，经常祈祷莲师，诵持咒语，1961年圆寂后火化时，出现了甚多瑞相，坚固舍利中有药师佛、释迦佛、金刚萨埵三尊像。以前诽谤过他的人见此情景后，都忏悔不已。
下面选择有代表性的成就者作一简略介绍。


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了然微笑

三、大成就者们为众生留下的金刚心、部分汉地密宗成就弟子
  

诺那上师荼毗不坏的心脏
  
诺那呼图克图

（1864—1936）
西藏活佛，国民政府高级官员。西藏恩达人。自幼被诺那寺选为呼图克图（活佛），本名赤乃降措，法号诺那。清未被朝廷封为西康大总管。
      
诺那活佛于一九二四年时由海路抵达上海，展开于汉地弘传藏密无上密法的岁月。活佛传法时总劝人务必要严持戒律、发菩提心、多注重心性，勿执着于表面外相、或是劝人修持切勿追求速成及神通。
他老人家弘扬密法总以汉人的观点及根机来弘传。对于流传汉地的净土、禅宗、天台等大乘诸宗，以及高僧大德全无门户之见，随缘赞叹。他的修证德行、爱国之心亦为当时政府及教界僧俗所推崇，如：九世班禅活佛、太虚大师、朱子桥等高僧居士。尤其，太虚大师更于一九三三年聘请诺那活佛为「中国佛学会」名誉会长。
活佛除弘传宁玛派及噶举派密法外，更着重无相密的弘扬，他曾说：「金刚经所说的正是大密宗的境界。」

其后裔传人是桃李满天下。

诺那活佛于一九三五年返回西康，一九三六年五月十二日圆寂，圆寂后肉身虹化，荼毗后其心脏中化出金刚杵，其舍利塔建于江西省庐山小天池，为祖师生前选定。


诺那上师法相

庐山诺那上师塔


诺那上师金刚心


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太虚大师留下金刚心

1947年，太虚大师圆寂以后，经过火化，共得到五彩舍利子三百多颗，还有舍利花。
最奇特的是，他的心脏没被烧化，烧成了坚固体，且上面挂满了舍利。



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第十六世大-宝-法-王显现的虹身、舍利瑞相及火化不坏的心脏

（详细介绍见后文）

第十六世大-宝-法-王修玛哈噶拉护法时所示现出的玛哈噶拉



第十六世大-宝-法-王显现光蕴身


第十六世大-宝-法-王在青海文成公主庙山顶石壁上按手印


第十七世大-宝-法-王小时候在楚布寺岩石上留下的手印


第十六世大-宝-法-王荼毗后腿骨舍利上出现的佛像





第十六世大-宝-法-王荼毗后火化不坏的心脏坚固子



第十六世大-宝-法-王荼毗后所得的部分舍利



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法王如意宝晋美彭措为众生留下的金刚心
（详细介绍见后文，现保存于五明佛学院院长门措上师住处）

二十四日开始，各界信众可以公开参拜法王法体。

几天之后，法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻仰者：上师的身体明显缩小了。
法王生前体重达到过二百四十斤，身高近一米八左右，而大多数拜见者在走 经堂后都异口同声地惊叹道：
“法王的肉身怎么缩小得那么明显！”
虽说他老人家曾亲口讲过“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而已。
我们可以肯定地说，如果老人家未曾大规模地传讲密法，他决定可以此生完全化光而去——诸如法体缩小、肤色变白、体重减轻等征相都是这方面的明证！
……
藏历十二月初三举行的荼毗大典上共念诵了四种不同的火施仪轨：闻解脱、金刚萨埵、痛苦自解脱观音、众生皆解脱观音。
当日清晨六点钟开始举火，刹那间，熊熊火焰就窜上虚空。
经过几个小时的焚烧，虽然烈焰的高温连荼毗塔内的铁器都熔化掉了，但法王的心脏却完好无损地保留了下来。

历史上有很多大成就者，像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者，在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心；
这次，我们的大恩上师也为众生留下了金刚心，想来这是他老人家将永远摄受未来一切有缘者的一种标志与缘起——上师的色身虽已离开了我们，但他的法身将尽虚空界、未来际而与众生同在！



法王如意宝晋美彭措圆寂后缩小的法体



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我将心留给众生——密宗比丘尼圆照荼毗不坏的心脏

陕西省终南山里有一座观音山，中有一小寺院，只住一位上百岁的圆照老尼师。

她青年时代修学显宗，曾讲过几次《法华经》。

中年时依止贡嘎活佛学了密宗，平时颇有神异。

1992年下半年老法师重病时对她的徒弟们讲，下世仍要来观音山传佛法，并为方便弘法，将转成男身，还说了下世父母的姓名。

1993年6月l2日，已十多天水米未进的一百零三岁比丘尼圆照，表情突然十分兴奋激动。晚上九时多，她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后，说一句：“我将心留给众生。”老法师用密宗破瓦法走得很自在：闭眼盘腿，打坐而化。

火化时，许多人在天空中看见佛菩萨的形相，第二天清理出骨灰时，万里无云的天空出现了万丈高的观世音菩萨，全身白色，在鸣龙上站立，手拿甘露瓶和杨柳枝，右边站一小童。

四天之后，弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜，法师遗骨成灰、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利(花)。尤为神奇的是：法师的心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大坚固子——(火化刚结束，心脏尚软，以后变硬)。在场的圆松等百余名僧俗均亲眼目睹。

法师的弟子介绍：法师生前性情怡静平和、心地善良。平素爱吃灰灰菜、蒲公英、黄瓜，尤喜吃蒸莲菜，但饭量极少，每餐一二两，在法华寺期间，拒住大瓦房，一直住在一座茅草庵内。








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一部分汉族密宗成就者们！


节选自索达吉堪布《密宗虹身成就略记》

随着藏传佛教逐渐弘扬光大，汉族学法弟子中与前往汉地弘法的藏族大德中都出现了不少成就瑞相，他们中间或身化虹光，或身体缩小，或生死自在，或留下舍利等，著名的如贡嘎上师、诺那上师、能海上师、法尊法师、郭元兴居士、根造上师、刘锐之居士等的事例已广为人知，故此不赘述，下面选录了几位尚未广为人知的成就事例，以飨读者。


清海上师（）
据《洛阳佛教》1997年第3期等刊载，1991年农历三月初四，五台山圆照寺清海上师67岁时无疾坐脱，圆寂前嘱咐不要火化，并需在中台下的清凉桥建造肉身塔，五个月后肉身入塔时，发现肉身果然端坐不烂。又据参加开光的圆照寺僧人口述，1992年农历三月，四众弟子百余人为灵塔开光上供时，山下圆照寺内院的西日桑哈塔放射出黄色光芒。清海上师在生前还有在烧火供时现出大威德本尊像等灵异。


比丘觉贤（）
比丘觉贤，甘肃省西和县人，因对密宗具有很大信心，发心以磕大头朝礼各地道场。于1992年7月21日圆寂于天水市净土寺，火化后出现有状如西红柿的舍利花，现与骨灰一同收于净土寺修塔供养，此为当地四众弟子所共见。


郭正珍居士（）
郭正珍居士，女，家住四川省遂宁市射洪县洋溪镇，1991年由其女婿绵阳喇荣金刚法会的尚崇贵居士介绍，皈依法王晋美彭措仁波切，从此净密双修。听到法王发愿凡诚心念完一百万遍阿弥陀佛圣号者必加持其往生西方极乐世界后，于是更加精进念佛。1992年农历11月，圆满了一百万遍阿弥陀佛圣号，这时，从前仅能散盘的她，却已能轻松自然地结起了跏趺坐。老居士的儿媳见她整天盘腿坐在椅上，问道：“你整天这样盘着脚不疼吗?”她说：“不疼，这个身体本来就是虚幻不实的躯壳。”农历11月29日上午9点，郭老居士跏趺坐于竹椅上，两手定印安祥往生，时年72岁。30日，匆匆赶来的尚居士和射洪东山寺方丈隆友法师及几位居士在离郭老居士家数十米的地方，看见很多村民朝着空中指指点点，不断发出惊叹的声音，只见房顶上空有一直径两米左右的五色光团，十几分钟后才逐渐消失。下葬时，她的身体仍然十分柔软，这使很多金刚道友增上了对解脱的信心。


明慧比丘尼（）
明慧比丘尼，四川雅安人，1989年到五明佛学院学法，后获得堪姆（法师）称号。1993年9月1日在上师前听完《大圆满心性休息三处三善引导文》后，因患癌症到汉地治疗，后回到雅安金凤寺，圆寂前半月身体已不觉病痛。在生病的那段时间里，她对面的墙上始终挂着金刚上师法王如意宝、阿弥陀佛与观世音菩萨像，而且神智一直都很清醒。1994年3月1日，明慧圆寂前，给服侍的道友讲说了般若空性，并发愿将来必定救度她们，便双足跏趺、双手合掌，安详圆寂，圆寂后身体还是一直保持着合掌、盘腿的姿势。在寺院中火化后，骨头呈现红黄绿三种颜色。大圆满续部指出上根人修大圆满六月即可成就，从明慧1993年9月1日听完大圆满引导法，到1994年3月1日圆寂，前后正好六个月时间。如法王在《胜利道歌·天鼓妙音》中说：“六月修要得解脱。”《金刚帐续》中也说：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”又《庄严誓言续》说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”以续部所示观察其圆寂前后的征相，已得解脱无疑。此在新加坡《狮城潮音》97年第三期上曾有登载。


圣培法师（）
圣培法师，为成都昭觉寺一老比丘，19岁出家，能海上师从西藏求法回成都时，就跟随海公上师学法，当过能海上师的衣钵师多年，老上师圆寂后，又随侍清定上师多年。精进修持《上师供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996年12月初十圆寂，世寿83岁，圆寂时，也有瑞相。在新都宝光寺火化时，全身发出金光，身体呈金黄色，很亮，在场的几百出家人、居士都同时看到，荼毗后不久，寂真师在他收藏的圣培法师的像片上也长出舍利子来。以上事迹由学院众多汉僧亲见。

包玉珍居士（）
包玉珍居士，女，辽宁省丹东市人。晚年时长年卧病，后来有幸得到法王如意宝晋美彭措的密法传承和甘露丸等加持品，并皈依为三宝弟子。1996年5月其家属又亲自到五明佛学院请法王如意宝和门措上师为她念经加持，又请学院的几位大活佛和僧众念经加持并回向，家中子女亦为其大量放生，此后病痛明显减轻。1997年7月的一天，包玉珍对子女说：“过一个月我要走。”一月后果然自在安祥往生了，时年76岁。往生8小时后顶门犹热，3天后火化出舍利子100余颗。其家人又请法王及僧众念经加持回向，并在家中放生多次，后其骨灰也大多变为舍利花。这些情景为当时在场的众多人和其子女亲眼所见，更增加和坚定了大家修学佛法的信心。
……

以前人们依据可靠的史籍以及搜集到的足资征信的见闻录，编著出了许多成就、往生者的传记，至今仍令无数人对佛法生起无比的信心。在此，本文也以同样的方式，终于面世。如果上述事例不能成立，则以往的诸多事例显然也成了问题，且密宗中还具有不共同的肉身飞升、虹化缩小等的殊胜成就。因时间等各种条件所限，本文暂时于此截稿。这里还应加以说明的是，藏地因为密法兴盛，各地成就后显现瑞相者代不乏人，故人们皆习以为常，又因交通不便、信息闭塞等原因，许多显现瑞相的成就者便多只为当地人们所知。虽现笔者手中尚有不少成就事迹，因未作最后勘定，容日后抽暇，再出续篇。

在我们拜读这些大成就者的传记时，都会在内心深处受到一种启发甚至震撼，虽然我们平时知道密续中一再强调具足正见、信心、精进等条件的人可以迅速成就，也知道密勒日巴祖师曾经说过：“无论任何人，只要如理精进地修持密续教法，一定都能开悟。”但我们总以为那是在遥远的过去或是在佛菩萨的化身上才会发生的事。上面所收集到的事例中不乏默默无闻、普通得不能再普通的人。我们修学密法的人，应从这些事例中吸取力量，抛弃怯弱，珍视利用自己现在同等具有的那份证悟因缘。对密宗不了解的人，也应从这些事例中获得启发，从而更多地阅读成就者的生平传记，深入了解密法的真谛。


《密宗虹身成就略记》全文阅读
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病重依师修八月，预知往生留舍利！——记陈师兄勤修颇瓦自在往生！

文/月亮  http://bbs.nmxs.org/viewthread.php?tid=887

无前我 习正法 恒顺菩提

除后己 修佛道 永生极乐

此幅对联，是湖北黄石市、63岁的陈居士往生前留下的修法体会。

他是个老军人，于1999年5月在武汉归依隆多嘉措仁波切。
当时，他已经是癌证晚期、瘦的皮包骨头，由两个人架着、颤巍巍来到佛爷跟前求了莲师咒和破瓦法。

老人自见到隆多佛爷，就对佛爷生起了‘如佛一般’的清净信心。

回到黄石之后，老人在病床虔诚地修法：身体能动的时候，在病床上观想隆多佛爷等同于莲师，慢慢地、虔诚地做大礼拜；身体不能动的时候，就在病床上开始专修密法中的往生极乐净土捷径——破瓦法。

这时，离老人临终还有8个月。老人就这样虔诚地修持了8个月的破瓦法。

在临终前，他做了一幅对联：
（上联）修佛道 习正法 恒顺菩提
（下联）断烦恼 度众生 慈悲喜舍
（横批）广结善缘

他还对他的亲人说：“我走之后会留下舍利，我要给隆师（隆多佛爷）后面的弟子做个样子。”

老人的儿子闻言，就去佛教用品商店，请回了一个舍利塔。

有的居士见状怀疑道：“你的父亲有资格装舍利塔吗？”

儿子坚定地回答：“有！当然有！”

老人预知时至，在洗漱完毕后，将前面的对联修改了一下：

（上联）无前我 习正法 恒顺菩提
（下联）除后己 修佛道 永生极乐
（无横批）

随后，老人安详西去。火化之后，果然见到舍利。
为了慎重起见，老人的遗孀于2001年带着舍利，来到青海佛爷身边，经过隆多佛爷和香池寺关却仁钦佛爷的认定：是舍利！！

计算老人的修法时间：从皈依隆多佛爷，到往生极乐，总计时间为一年零四个月。


[ 本帖最后由 念死无常 于 2009-4-17 08:34 编辑 ]

寒山道

7楼
不可拿宣化上人诽谤西藏密宗|妙祥法师的例子  
  
追加部分在上面也贴下：

严格来说，这类方便开示（假设真说过）不适合流通，因为不能代表其本人的真实想法；也只对于当时的部分徒众有用（悟性好的弟子，就能听懂师傅开示的真实意图，踏实修习自己的应机法门；也知道师傅说的只是他宗的一些暂时弊病，没有真的否定他宗，不会因此生邪见兴谤法。一个明显的例子：宣化上人的高徒妙祥法师对密宗是认可赞叹的，这一点可谓众所周知。如果宣化上人绝对否定密宗的话，妙祥法师作为弟子怎么可以转而肯定密宗呢？他是听不明白师傅的旨意呢，还是违逆师命呢？从这个例子就知道，宣化上人的方便开示针对的只是部分时弊，而不是整体密宗！），对于普通大众则不一定有益。滥传这些，引起他人谤法，那就等于你谤法，一个懂因果的人能不慎重吗？
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有些佛友很喜欢拿第十六世大-宝-法-王和晋美彭措法王临终前示现疾病，来攻击两位密宗大德。
有些佛友喜欢拿宣化上人临终生病，攻击宣化上人。
有些佛友则拿宣化上人来攻击大-宝-法-王和密宗。
……
这些是不明佛理的表现。

试问释迦牟尼佛生不生病？释迦牟尼佛圆寂前一段时日生病，所以连释迦牟尼佛也敢反对了吧！

轻慢诽谤法门和大德，果报及其惨烈，乃至于不通忏悔！必须亲身受报！

希望此贴能引起其人自救的注意。

第一部分 大-宝-法-王和宣化上人临终示病，但都不妨碍解脱！
对宣化上人有关大-宝-法-王和密宗的言论的分析！

第二部分 法王如意宝圆寂实录：虹化后留下金刚心和金刚舍利！
  
     

有些佛友说宣化上人有过开示，攻击了十六世大-宝-法-王临终得了重症，很喜欢拿这个来说事。其大意是会得病的就不是成就者，就是凡夫，甚至就是骗子。我们不妨来谈谈这个问题。
     
首先，上人是否真的说过这样的话，我不清楚，大家也没有亲耳听到。
      
退一步说，即使真有说过这类话，大德能说的话我们就能说吗？
   
高僧大德有时候说话是有针对含密意的，把不了义的说成了义，只对当时场合的一些人管用，也就是方便开示！

当时在美国弘法，影响最大的应该就是大-宝-法-王的噶举派和宣化法师。有时噶举的弟子跑到了万佛城，有时禅宗弟子去追随噶-玛-巴，这些情况都是会出现的。有的弟子对于法门的再选择，可能正好切合他的根器。但也有些弟子则不适宜多跑动，所以大德有时也会拿对方宗派中的一些暂时弊病来说事，有时说得挺凶，甚至还会说一些并不切合实际的话来。只要能够达到目的，适当对弟子作一些略带“恐吓”的忠告，这类方便开示是会有的。这样做对当机弟子来说，是有必要的，可以让他们安住当前的修行，免去修行当中的障难；而用温和说理的方式，或许就不能见效。

早有先例：在古代，汉地主要是禅净两宗在流布化众，禅净两方面的祖师也会应时应机互相示现一些破立，这是出于悲心，维护当机徒众。如果学人不解其中意趣，互相攻击，甚至谤法谤僧，岂不是辜负了大德的一片苦心了么？
   
为什么说这则东西是方便开示呢？先来看看宣化上人对密宗大德的公开态度。
   
1、他礼请清定上师去美国传戒！如果真的认为密宗是“外道”，那么不是该坚决划清界限么？怎么可能请一位“外道”上师来给自己的弟子们传戒呢？不怕玷污整个法脉传承么？
     
2、他和大-宝-法-王本人，也是有过欢唔的，录像和图片资料都有。如果他一向否定法王、否定密宗，那么这个事情也不会发生。
   
由此可见，他对密宗和密宗大德其实是认可的。署着“宣化上人”名头的关于大-宝-法-王和密宗的一些说法，要么是无中生有的，要么只是他一时的方便开示而已。
        
严格来说，这类方便开示（假设真说过）不适合流通，因为不能代表其本人的真实想法；也只对于当时的部分徒众有用（悟性好的弟子，就能听懂师傅开示的真实意图，踏实修习自己的应机法门；也知道师傅说的只是他宗的一些暂时弊病，没有真的否定他宗，不会因此生邪见兴谤法。一个明显的例子：宣化上人的高徒妙祥法师对密宗是认可赞叹的，这一点可谓众所周知。如果宣化上人绝对否定密宗的话，妙祥法师作为弟子怎么可以转而肯定密宗呢？他是听不明白师傅的旨意呢，还是违逆师命呢？从这个例子就知道，宣化上人的方便开示针对的只是部分时弊，而不是整体密宗！），对于普通大众则不一定有益。滥传这些，引起他人谤法，那就等于你谤法，一个懂因果的人能不慎重吗？
   
据我所知，有些大德是不许自己的一些私下开示随意流通的，揣摩其中也防止免方便开示中的一些话语滋生诤论的因素。在不明全部事实真相之前，很容易把这些方便开示当作真实，从而做出错误的判断。
   
当然，我们现在要不碰上这些方便开示，也不容易，已经流传得到处都是了。这时候要得出正确结论，除了全面了解事实真相之外，还需要有择法眼。我们不能因为有人在批评佛教，就认为佛教就是迷信，这个道理很浅显。同样，也不能因为看到署着某个高僧名字的言论矛头指向了谁，谁就真成了问题！是不是佛法可以按四法印、四法依来抉择（生硬比照经文，算不上四法依；泥着方便开示，也算不上四法依）；是不是真正的高僧、大成就者，也可以按他的讲经说法和圆寂征相等各方面来详细考量。如果不懂这些，只有一个办法，就是谦虚。
   
大-宝-法-王到底是不是真是个凡夫和骗子呢？事实真相永远是最有说服力的！
   
大-宝-法-王临终示现上是得了重症，这没有错，也是开诚布公的。可他虽然示疾，却完全没有痛苦，所以跟凡夫的病痛是绝对不可混为一谈的。有西方医生全程记录为证：住院期间，大-宝-法-王身上显现出来的各种奇迹，完全不能以医学常识来解释，深深震撼了每一位医护人员。
圆寂之后，又显现了虹身、舍利和火焚不坏的金刚心等瑞相。这些都是再明确不过的成就征相，达到什么果位，佛经当中也是有明文记载的。  （详见附录 大-宝-法-王圆寂纪实）   
   
这就可以说明大-宝-法-王只不过是示现生病，并没有真实生病，他的确是一位大成就者。
   
事实在前，就算是释迦牟尼佛亲自现前来指证大-宝-法-王并非成就者，那也是难以服人的；仅凭一则来历不明的开示就断定法王是凡夫，兴起诽谤，更是没有道理。
     
我们知道，大成就者的生老病死与凡夫的生老病死，是不可等量齐观的。
   
登地菩萨即便身处地狱，也像游玩花园一样不离内在喜乐，人间的生老病死又怎会影响他们的证境？（迥无独脱、不与物拘。乾坤倒覆、我更不疑。十方诸佛现前、为一念心喜、三涂地狱顿现、无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相、变即有、不变即无。三界唯心、万法唯识。所以梦幻空花、何劳把捉。唯有道流、目前现今听法底人、入火不烧、入水不溺、入三涂地狱、如游园观、入饿鬼畜生、而不受报。缘何如此。无嫌底法。尔若爱圣憎凡、生死海里沈浮。烦恼由心故有、无心烦恼何拘。不劳分别取相、自然得道须臾。——临济慧照禅师语录）他们入水不溺，入火不焚，只是显现上有一个肉身而已，在瑜伽士的境界当中，就会显现为佛菩萨的相好。这样的成就者是不会受肉身的拖累的，也就是痛苦的绝缘体（见后附一地菩萨即使把手砍下来布施给你，都不会有痛苦！一文）。有些大成就者，在特殊情况下，还可示现在几分钟迅速虹身，或者腾空而去（参看附录 慈诚罗珠堪布关于才旺仁增堪布肉身飞走事件的采访 ）等佛法奇迹。他们到家了，解脱了，哪里还会有痛苦？如果成就者跟我们凡夫人一样，还是烦恼重重、痛苦不堪，那他怎么叫成就者呢？如果成就者跟普通人一样受苦受难，我们干脆不学佛也罢！有些佛友之所以敢于动辄诽谤，没见识过大成就者的大自在，也是一大原因，是为典型的妄测圣境。
     
至于大成就者为什么要示现疾病呢？维摩诘经云：众生病故我病。就跟释迦牟尼佛临终前也示现疾病一样，这些都是有深意的，我们观清净心即可。不能盲目把示病和凡夫划上等号。
      
有的人理直气壮地诽谤大-宝-法-王，也是因为推许宣化上人的成就。可是，据说他老人家本身在弥留之际，也得了重病！如果会生病就代表不成就，那他本身也不成就了，有什么资格批评人呢？这是难以自圆其说的。
   
宣化上人为什么得到推崇？主要原因也是出舍利了，大家服你。如果结果没舍利，任凭你生前说神通说得再漂亮，最终也还是怀疑你的成就。
     
那么，我们比对一下，大-宝-法-王的临终成就比起宣化上人差在哪里呢？
   
依照佛经记载，舍利是分一般舍利和坚固（金刚）舍利的，两者层次不同，坚固舍利是大成就征相，一般舍利成不成就还不确定。出于尊敬，我们认为宣化上人烧出的也是坚固舍利，和大-宝-法-王的成就平起平坐。

上人是成就者，他自然知道临终示病不是因为不成就，知道大-宝-法-王是什么证量，也知道密宗是清净正法！明明知道他偏不那么说，要这么说，这就有一定的密意了！讲什么话都是有特定背景和特定听众的，这些开示对当时的部分弟子（比如有的人心浮气躁想跑动）或许是有用的，对现在的大众来说却不适用，所以也不要滥传。
【问：有些人拼命在诽谤密法，引经据典进行指责。有的祖师有时也表达了一些看法。师父怎么看待？
学诚法师 于2006/05/28 07:15:03 回复到:
祖师说法都是在一定的时节因缘之下，多是应机而说，因此我们不能够断章取义，否则会造下谤法之罪。任何一法在流传过程当中，法久生弊，但切不可因人废事。
——出自中国佛协副会长学诚法师博客】
      
【益西彭措堪布开示： 有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具有抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。
相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致，这样在没有方便智慧摄持的情况下，妄加破斥他宗的大德与法门极易造下毁谤罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根华说：“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论，此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患，连同那些盲目无知的追随者也因加入毁谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业。”法王如意宝说：时值末法的如今，佛法异常衰微，各宗各派应该互相帮助，携手共进，不应互相排斥打击，如此则佛法会兴盛，否则只能加速佛法的灭亡。因此为了平等护持三乘佛法，为了一切有情的暂时究竟安乐，为了自己今生来世的前途，我们应当舍弃门户之见，平息宗派纷诤，彼此赞叹，互相帮助，在根本上应当了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圆融无碍、毫不相违。如此则一切教法现为修行教授、通达一切圣教无违、易于获得圣者密意、自然消灭极大谤法罪业的四种殊胜自然具足。
总之，由于宿世的因缘愿力、串习深浅，形成了今生自己学法的根机意乐，无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别，所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要，而对一切他宗法门应当一律观想清净，这样才能不造谤法舍法的罪业，对于佛法以及自他都有极大利益而无任何损害。】
   
其实要论圆寂瑞相，密宗的无数大成就者，也不会比出舍利的征相差！（参看附录 密宗大成就者无数，圆寂征相图文收集：肉身菩萨、虹身、金刚心、舍利等……  ）
   
佛法是讲实证的，事实胜于雄辩！如果依修耶稣的法，能让我们究竟解脱，那么去跟随耶稣也是合理的。反之，依修释迦牟尼佛讲的法，却不能让人得到真正解脱，那么我们完全有理由掉头就走。

密宗大成就者无数，就足以说明这个宗派的合法。大-宝-法-王证量摆在那里，就好比一堵墙立在那里，非要拿着一纸“宣化上人开示”硬着头皮往前闯，只是撞个头破血流而已！

【天台宗净界法师开示：丹增尊者就曾经为大圆满大手印，这个如来藏的思想，他做出解释说，你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人，它的传承。
我觉得丹增尊者这个思考是对的，他说很多人修大圆满大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？】
          
不管是哪个宗派，在流布过程当中，总不免会出现些时弊，他宗大德偶尔作个方便开示加以指正，这是正常的。
可是更多时候，我们看到的是祖师大德对他宗的维护和“僧赞僧”的和睦气象。不管是学显修密，参禅习净，一旦亲证，各宗大德无不把手言欢。
      
律宗祖师弘一法师，先阅密宗仪轨（至于读什么仪轨能让大师起谤自己想吧！佛法深奥难测，不可只看表面）生起诽谤，后读密宗义理才知厉害，为后来者示现了忏悔！并赞叹密宗之高深！
   
净空法师倡导一心念佛，但他劝告学人对密宗观清净心，因为密宗是正法，而且是高级佛法；密宗大德的境界有多深我们不知道，所以我们不妄议。
   
本焕长老是禅门巨匠，却几次把禅宗法脉交付于藏传大德和一些普通学密弟子，印可向他示现请法的仲巴活佛的证量，并且赞叹索达吉堪布等藏传大德的弘法事业。难道是他没有能力辨别真伪吗？有的人说本焕长老，老糊涂了。说这样话的人，实在是可怜，也根本不懂佛理。一个真正的成就者，那里有老病死这些妄相，这些都是演戏给我们看而已。只要真正登地成就了，那些痛苦烦恼就和他无干。我们看本焕老和尚一个老人家，有证量的人来看，就该是光灿灿菩萨一尊。好比水在饿鬼眼里是脓，在天人眼里却是甘露。对于本焕老和尚这些生死自在的成就者来说，是活佛还是恶鬼，一目了然，谁能瞒得过眼去？

这说明禅净密各宗本是一家，不分彼此。
  
（参看附录 高僧大德们赞叹密宗，密宗圆寂瑞相图文集 ）
     
我们凡夫什么境界都没有的时候，觉得密宗中有些义理和现象不好理解，这是正常的，连弘一大师起初也不理解。这阶段谨记世尊的教导“汝意不可信”，对密宗保持一个清净的信心，不去强充解人，说长道短，这是对自己对众生负责的态度吧！
        
关于宣化上人这个事情，理智地来看：

1、上人的这个所谓开示可靠性存疑，很可能是无中生有的文字，因为跟他生前对密宗大德的公开态度大有出入。

2、如果非要认为他说过这样的话，就像学诚法师说的那样，正解为应机而说的方便开示！
这类方便开示不管说多少，有多少人说，都不算什么——不符合实际！大-宝-法-王之成就，不需要哪个法师来认证，也没哪个法师能否认——事实在那儿！
宣化上人是成就者，应该知道大-宝-法-王的境界，现在这么说就一定有密意，并非他的本意，所以不能望文生义！
         
3、目前所能看到的，冠着宣化上人名义的一些评论密宗的言论，也同此例。
首先出处存疑，有没有说过，说过了开不开许流通，很难说。
如果非认为出处无疑，那么正解为一时方便开示就对了。这些话可能是针对当时密宗存在的一些暂时弊病，也可能是针对当时发生的一些特殊事件（比如说是他的部分弟子离开了），宣化上人的说话方式就比较夸张，说了一些极端的话。不清楚说这些话的背景的人，就不能以依文解义的方式明白他的本意了，也就没必要去猜谜了！
只清楚一点：他不否定密宗！否定密宗的话，就应该跟密宗人士划清界限。他没有那么做！这是关键！   
（稍加分析，其他汉传高僧对密宗的少量批评，也是对事不对人，数说了特定时期的一些暂时弊病。而对于整体密宗法门，大德们都是认同和赞叹的。）
   
如果无视事实，定要执此非彼，因果不会对任何人网开一面。

大-宝-法-王作为大成就者、胜义僧宝，轻慢诽谤他，能造多大的业？“此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。（这样毁辱僧众，是对三世诸佛犯极大罪业，断灭自己的善根，焚烧自相续，为一切智者所远离，决定将会转生无间地狱。）”

诽谤整体密宗的话，罪过更重，基本不通忏悔，果报迅速，无药可救！
   
经过几个角度的分析，我们可以看到，只要愿意深入去了解，理智去分析，不偏听偏信，不固执己见，这个事情其实也不难作出正确判断，一定处处皆通！
反之，泥着只言片语，不加通盘考量，因此动辄诽谤，这就不免有些一叶障目了！
望有缘人深思。


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附录：谤法果报/大德飞走事件采访/密宗成就者圆寂瑞相/高僧大德们赞叹密宗/部分回复/高僧临终示疾三例 /佛陀和高僧大德为何示疾 /登地菩萨没有真实痛苦/大-宝-法-王圆寂实录等等
（如果转帖师兄觉得附录太长不好转，也可以只转到这里，酌情加上附录链接就好）  
附录网址：  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=86649

附录：
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谤密的果报是最为可怕的

有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；

大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的（这里说的是难以忏悔，不是说绝对不可以），但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；

密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。
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慈诚罗珠堪布关于才旺仁增堪布肉身飞走事件的采访
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=87049
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密宗大成就者无数，圆寂征相图文收集：肉身菩萨、虹身、金刚心、舍利等……   
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=11533
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高僧大德们赞叹密宗，密宗圆寂瑞相图文集
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=85336
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引用 thinkering 师兄 对此贴的部分回复

南无阿弥陀佛

     其实 宣化上人 对 清定上师 是很尊重的 ，清定上师是藏传密宗的大德，这是公认的事情。如果宣化上人排斥西藏密宗，否定西藏佛教，就不会有宣化上人请清定上师去美国弘法之举了。

     所以，很多人为了自己某些阴暗的心理需要，把上人的某些开示歪曲断章取义后，作为攻击藏传佛教的工具。这样也是对宣化上人的诽谤。

     另外，我也曾经看到有人将虚云和尚的开示断章取义，然后拿来攻击西藏佛教，后来我将虚云和尚对于藏传佛教的开示整体看了一下之后，发现，有些人专门摘出虚云和尚对藏传佛教评论一部分宣传，而将中间的一句话意思是“藏传佛教也是释迦牟尼佛的佛法，其出家人也是佛弟子”的这一段话删除，那么意思完全变了，变成虚云和尚攻击批判藏传佛教了。
（除了慎言，还要慎信，网上的那些引用大师的话也要谨慎对待，不能人家说是某某大师说的就信以为真。近代大师的开示还是以视频为信最好。如以前也有人在网上说净空法师反对且批判藏密说了什么什么话的，但我看了净空法师的视频讲课里以肯定的语气提到了藏密，我再也不相信那些网上的文字谣传了。也让我发现网上的文字引用真的不可靠了。）

     所以，我在引用别人的对其他大德的开示的时候，是很谨慎的，引用之后，还要找原著来看，比较一下看看是否有断章取义的行为。根据自己的意思和需要，将大德的开示节录出来作为攻击诽谤他人的依据，这样的罪过是很重的。这样既诽谤了虚云和尚，也贬低了藏传佛教。所以，不要以为你是在引用虚云和尚的话，就对虚云和尚没有罪过，错了，恰恰是同时也诽谤了虚云和尚，这样的罪过是双重的，非常的重。

      所以，大家在网上发表言论一定要谨慎，尤其引用他人从大德的开示里节录出来的文章或者观点的时候，一定要谨慎。否则很容易出问题。

      所以，学佛先学做人。太虚大师说的还是很有道理的。人做不好，你想在佛门里混混，挑拨离间，无事生非，破和合僧，结局是非常的凄惨的。而且也不能用凄惨来形容了……

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大成就者临终有时示现重病，绝对不是16世大-宝-法-王一个孤例。
远的来说，释迦牟尼佛在圆寂前的一段时间就示现了疾病。
此外再举出三例公案，来说明大成就者虽然显现疾病，但不妨碍解脱的事理。

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宋朝的慈明禅师晚年中了风，嘴都歪了。他的侍者急得跺脚：这可怎么办？你平生呵佛骂祖，现在报应了不是？禅师说：不要发愁，我给你弄正它就是了。说着用手一推，嘴就正了，跟没病一样。业障到祖师身上，如热汤销冰。业障好比债务，在祖师那里，要还就还，要不还就不还，还也不作还想，不还也不作不还想。马祖是大祖师，别人看他生病了，他自己并不作病想，没什么痛苦，没什么不安。
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宁玛噶陀一位仁波切曾讲过一则，其上师曾经肺积水，住院，医生检定是严重末期之病，将不久人世。弟子们即哀声求他慈悲再住世。老上师言语中已经允诺。几天后，老上师便康复出院，肺积水完全消失，如同一个完全健康的人一样！

从此可见，很多大师只是示现或表演“生病”给我们看，要我们谨记健康是无常的，要把握人身，好好修。根据仁波切说，其上师随时都可以离开娑婆世界，到度母的净土去。他已经任运自如，一切生死全在其掌握中。（本焕长老也说自己生死已经自在，大成就者就是有这个底气）
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以下出自《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

第一世多珠千仁波切──吉美赤列沃塞──于公元1821年圆寂。他是吉美林巴──无畏洲大师的弟子，是隆钦心髓传承的持有者。他是僧侣的表率，也是大圆满的大师，他开悟的弟子包括成就者钦哲依喜多杰。
大乘的佛教徒，常努力自身担负起他人的苦。成就的菩萨确实可以做到这些，故能治病也能排除其他形式的不顺当。
第二世多珠千在勾娄建立多珠千寺。这位年轻的转世活佛决定不守寺院戒律，他穿着寻常人的衣服，并且以英俊长相和青春华丽而著称。当他公然取妻时，他的弟子们十分愤慨地迫他离开寺院，虽然这位年轻的喇嘛，早已因他的神通超自然能力而闻名，而且在将亡者的神识迁至佛净土的修法上，没有人比得上多珠千的能力。
多珠千二世，于是前往中国边境的达谢多；他在那里成为当地国王的上师。后来一场可怕的天花，流行袭卷该地居民，多珠千试图平服传播疾病、似蛇的龙族，但是没有成功。但由于他的菩提心和自他交换（也就是将自己置身于他人之地）的神奇力量，他自己承担了这疾病，以期能压服这场瘟疫。
当他濒临死亡之际，一些他以前多珠千寺的弟子到来。他们要求他临终时不要示现神迹，这样才不至于沾污了寺院的名声，因为他们曾为了他不正统的行为而将他赶出寺院大门。
“如果在你死后大家都惊叹你的精神成就，那曾经摈斥你的多珠千寺院，名声要往那里罢呢？”他们抗议。
年轻的多珠千似乎同意了，他为他们加持后，僧侣们便准备离去。但是达谢多的一些人，劝他们再留一小段时间，好为他们卓越的上师送终，并且照料所有该守的适当礼俗。几天后，多珠千二世屈服于天花的摧残。他发着高烧，在临死的挣扎下，他在房间坚硬的泥土地上狂乱扭转，疯狂舞动的手脚抓着地面，竟挖出了四个小孔，然后断气了。
多珠千寺那些铁石心肠的僧人感到悲哀，但是他们高兴地想：至少这位年轻的活佛，临终时并未示现奇迹，否则他们愚蠢的心胸就会暴露无遗。他们的任务达成了。
就在那一天，大成就者钦哲依喜多杰──多珠千二世的一位老师突然出现，一如往昔穿着猎人的装扮。在听到多珠千二世的死亡，这位持枪大师冲进喇嘛的房间。钦哲看见多珠千二世的尸体躺在地上，他痛骂道：“难道你一点都不懂吗？大圆满上师怎么能这般死法？起来！坐起来！显示你骄傲的传承。”听到这些吼声，每个人都跑了过来，多珠千以前的僧人正好在那儿目睹一切。钦哲对死去的喇嘛再次大叫。多珠千二世的尸体，在无人扶持下，突然从地上飞跃而起，盘着双腿，结着莲花双跏趺坐的姿势，毫无支撑地坐于空中，离地面数尺，彩虹围绕头顶上方，花朵缤纷地从空中落下，天乐响彻云霄，每个人都非常欢喜。钦哲拍着双掌，有如枪响。多珠千寺院的僧人，带着忧喜参半的消息回去，大家都对他们以前的上师惊叹不已，可惜他不照习俗的行为，在他短暂的一生中，无法使他们领会。


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为什么佛陀也会生病，也会穿衣服吃饭等等?

《辨法法性论》弥勒菩萨造　－－益西彭措堪布讲记

全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=85521

一般没有智慧的人会问：“既然转依时一切诸法唯一显现真如，没有他体和不清静的一切法，为什么佛陀又会生病，也会穿衣服吃饭等等，有种种不同的相？”

这个呢，关键需要分清：佛陀自转依境界，和佛在众生面前的示现的差别，这个很重要！　

对于佛自己来讲，一切唯一现成圆成真如的面目。但是观待没有转依的众生的面前，在他们面前，佛是显现导师和圣法等的别别相。

这个可以通过比喻来看：比如月亮纯一清静光明，但是在千江当中有一千种月影，而且每一条江随着江水不断的波动，月影也有不断变异的相，但是天月没有丝毫的不同。



为什么高僧大德也会生病？这说明他不过是凡夫吗？


节录自 慈诚罗珠堪布《如何转病苦为道用》 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=47541


经常有很多不明就里的人，会产生这样的疑问：为什么高僧大德还会生病呢？
这个问题的答案，有三种可能：

其一、这是一种示现。

刚才我们讲过，往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药，也让弟子们为其念经，这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便，是示现给别人看的；（释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦；另外一个就是我，我可以解决人类肉体上的痛苦。佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其它都一概不知。于是，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死；不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。佛陀为什么要这样示现呢？就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。）



其二、还有一种可能是，虽然这些高僧大德是成就者，但他们的成就还没有达到佛的境界。

虽然，一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦，然而，停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨、高僧大德们，则需要通过这样的方法来清净业障。

关于这一点，在佛经里面也提到过，很多阿罗汉死的时候，有的是饿死的，有些是被别人杀死的……，但他们这次所受的果报是最后一次。在这个果报受完以后，他们就彻底清净了业障，再也不会受任何果报，因为他们已经成就了；

第三个答案，是密宗特有的。

在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂的方式也很残忍，他们的表现，甚至比普通人的表现还差。

这是为什么呢？在这些现象当中，有一些特别的意义，之所以这些伏藏大师，或真正的密宗成就者，会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。

至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个，我们无法猜度，只有他们自己才知道。


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告诉大家圣者菩萨的一个大秘密！
一地菩萨即使把手砍下来布施给你，都不会有痛苦！

　节录自益西彭措堪布《入中论日光疏》
　
下述圣者菩萨布施身肉。

获得真实证悟的圣者菩萨，具备殊胜无漏的大悲心与胜义菩提心，以及种种的方便智慧，其发心唯求饶益众生，可以毫无苦受地施舍身肉，因为已经彻悟了诸法缘起性空的本性，具有不共证悟的大菩萨视割身肉如剥树皮，观身体如同药树，任随众生截枝摘叶，乃至掘其根株，以疗众生疾苦，皆无少许执著苦受而欢喜地恒顺众生。

在《虚空藏三摩地经》中云：“如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念，此树为我，彼树为他，伤此树我有苦，伤彼树我无苦等分别念执决定无有，且于伐者不起贪嗔等执，菩萨之忍亦复如是，乃为最清净忍，量等虚空。”

菩萨在入定时了悟诸法本性，圆满现见法界本体，在出定时以大悲心与智慧如梦如幻而修，故于方便修积资粮时亦不会分别。

《宝鬘论》云：“彼既无身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世间。”

由此可见，一地菩萨在布施身肉时，非但无苦，且欲求代受众生诸苦并给予众生诸乐，故均以布施利人，悲心住世。


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大-宝-法-王圆寂实录
第十六世大-宝-法-王显现的虹身、舍利瑞相及火化不坏的心脏

由西方人记录的 第十六世大-宝-法-王 的圆寂实况
原文: The Death of The XVI Karmapa
         http://www.eDharma.com/feature/february/1.shtml

原作者 : Kym Chaffin
翻译   : 微潭


　　一九八一年十月十八日，一群方外之人来到了位于伊利诺州锡安镇一个占地不大的癌症治疗中心。救护车载着藏传佛教中一位最受崇敬的高僧在医院门前停下。一个身段较小、剃光了头而神情奕奕的人在医疗人员的扶助下步入医院，后面跟着一群穿着褐红色大袍的随从藏僧。这就是第十六世大-宝-法-王，他正走向死亡。


　　在西方社会中提起藏传佛教，……其实较少为人知的大-宝-法-王在西藏有着更长的转世历史。人们称他为“西藏瑜伽上师之王”。

　　医院的医生和护士在大-宝-法-王刚来时并不知道他是何许人，然而他将给这些人留下深刻的影响。他在这里虽然只度过了短短的两个半星期，医院中那些对死亡早已麻木的医疗人员却永远忘不了他。他们都曾亲眼目睹过数以百计病人的死亡，但其中任何一个都远不能与之相比。人们最常忆起的是他的眼神，那个在所有见过他的人心中所无法忘却的眼神。

　　雷诺弗·山切士医生是这么说的，“当他看着你时，你会觉得他像是在你体内搜寻着什么，就好像他能透视似的。我被他的目光深深地冲击着。法王在医院里影响了每一个接触过他的人。”另一位医生说，“在紧急救护单位里，病人的情况通常都是时好时坏、起起伏伏的。法王却是完全平静的，他的情绪从来都不曾波动过，一直都不曾低落过。当有人走入他的病房时，他总是以微笑面对来人。甚至于嘴唇已因病而不能动时，他也总是眨着眼睛向人致意。这是一个震撼人心的经历……竟然有人能这样……我们这儿的医生和护士们都没有见过这样的事情。”

　　这个异人的行持的确是难以解释的。在末期胃癌而不能动手术的情况下，他所经受的疼痛无疑是剧烈的。然而法王却从不吃止痛药。“我们(医生们)在看护他时常常意识到他肯定在受着巨大的痛苦。我们总是问他，‘您今天疼不疼？’他总回答，‘不疼’。”到了后来医生们也就习以为常了。法王对医生们的态度不只知晓，还似乎觉得挺逗趣的。这样的一问一答成了他与医疗人员之间的一件趣事。他们总是带着一种近乎希望得到肯定答案的心情问着，“您今天疼不疼？”而法王则总是轻柔地笑着说，“不疼。”不只如此，他还时常向他们问安。

　　传统中的大-宝-法-王都是在亚洲古老的寺院中圆寂的。随员中有人说，法王选择以癌症(他们把癌症称为“时代的恐怖”)死在西方最现代化的医院中不是偶然的。法王有意要在“超级幻化”的西方功利世界中心地离世。

　　无论他有甚么样的理由，从文化的相对角度来看整个事情都是超现实而令人屏息的。好比佛母亲自把法王由西藏的宫殿带到了一个现代化的医院中。于是法王的圣座魔术般的被转变成了医院的病床，圣坛变成了电视机，坛前装满净水的供碗变成了装样本的杯子和试管，而僧袍则变成了医院的病服。对一个得道者，这些转变只不过是无形的能量的转变罢了。法王只是以容光焕发的微笑面对这一切。

　　西藏人拥有一个独特的面对死亡的艺术。他们相信在“心”与肉体分离前的那一刻，心的本性将会无隐藏的展露，最微妙的本质将赤裸裸的显现，这就是所谓的 “明光”。普通人连“明光初现”的那一刹那都未必能察觉到，一个大修行人却能在光中逗留数小时，从而得到解脱。如果一个大修行人能辨识这个境界并在“明光”中驻留，他的色身会在这时衍伸出一些可测知的迹象。其中一个较特殊的是心脏周围会散发出热能，这被认为是心还没有离开色身的迹象。

　　然而现在面对死亡的不是一个普通的修行人，大-宝-法-王是接受了藏传佛教最高传承的大修行者，没有任何一项密法是对他保留不授的。这将是有史以来第一个在如此现代化环境中圆寂的传奇性的佛教徒。

　　十月二十八日，法王开始陷入一种病理上的最终时刻，在他陷入昏迷的状态下，临床医生把法王的随员们唤到床前。

　　这个医生后来这样回忆着当时的情况，“当时他所有的生命迹象都非常微弱。我给他打了一针……好让他能在最后的几分钟里附嘱随员们。我在他们交谈时暂时走出了病房。他告诉那些僧人他当天还不想走。”

　　“五分钟后我回到病房里，他当时已直坐在床上，张大了双眼，清晰地招呼我：‘嗨，你好吧？’”

　　“他所有的生命迹象由弱转旺，在半个小时内竟已能正常的说笑。这是在医学上所前所未见的。护士们全都吓得脸色苍白，一个护士还卷起袖子，让我看她那长满了疙瘩的手臂。”

　　又一个星期过去了，在感染了伤寒的情况下，医生为法王套上了呼吸器。在十一月五日晚上九点半，他的心脏永远地停止了跳动。

　　令人惊讶的事却还在继续发生着。

　　在他死后的那天医生觉察到一个奇异的现象。法王的身体并没有像普通人一样变得僵冷，时间似乎停顿了——它仍然处在刚死去时的那个状态中。

　　把医生带到房里来的僧人们让他触摸色身心脏的周围，那里还是暖和的。事实上，手掌不需接触到胸部就已能感觉到热能的散发。医生觉得事情挺怪的，却也不再深究。在法王圆寂后四十八个小时，那个医生又来到了病房中，这一次他彻底地被震撼了。心脏周围的热还清清楚楚的持续散发着，他深深地意识到他正在见证着一个迷离的、现代医学无法解释的现象。

　　心脏周围散发的热能持续了五天五夜，藏人对这个现象的解释是十六世大-宝-法-王，西藏的瑜伽上师之王，正在明光中入定。

　　星期天，色身在法王还在定中的情况下被送到了机场。

　　二十四小时后，一架载着法王遗体的直升机飞到了位于喜玛拉雅山脉中的锡金王国。在这里，一个辽阔的山谷中坐落着法王的Rumtek寺。这是一组奇特的方形藏式建筑群，像一堆魔术盒般依山而立的建筑群。法王终于回来了。

　　在寺院里，法王的遗体还是暖的。它被安放在一个隔离的圆形曼达拉中，周围则开放给人们禅坐。参与者都感受到了有如法王还在世时那强而有力的感应。

　　十二月十九日，这里聚集了一大群参加火化礼的人。不丹国的王室成员也来了。据说在一个真正伟大的藏传大师圆寂后，他会以一种特殊的大法把组成色身的物质化掉，这就是藏人所说的“证得虹身”。在这个过程中，迹象是色身将不断地缩小。

　　法王本来壮实的身体被移入一个有如电视柜般大小的棺里，棺顶开了一个小窗供人瞻仰。一位来至西方的法师，追随法王多年的 Ole'Nydahl 喇嘛在透过小窗瞻仰后证实，法王的色身当时只有一个小孩的身躯那么大。

　　最后，棺木被抬了出来。他们在寺院平坦的屋顶上建了一个黏土制的火化塔。色身被放入塞满软香木的塔里。

　　藏人们这几天日夜不停的吹着低沉回荡的法角，深沉悲愤的音符在山谷中激荡着，他们在召唤着法王从明光中转世。

　　藏人们相信在证悟的圣人被火化时，天空将会有彩虹出现。就在火化塔被点燃前的一刹那间，太阳周围出现了环状的圆虹，成千的观众被震摄了。火在这时被点燃了，熊熊的火焰卷在色身四周，往上狂燃。在火自己灭了之后，冒着浓烟的火化塔被加锁封闭。

　　八天后。还冒着烟的火化塔被打开以搜寻舍利。许许多多奇妙的东西在骨灰中显现。最令人颤栗的是安置法王色身的座垫——一张火烧不掉的座垫，那张以最精致的布料绣着图案的座垫除了四周的焦痕外，还完好无损。座垫的正中，清晰可见的，是一个赤裸裸的脚印——一个小孩的脚印。

　　这是法王转世的承诺——一个回归尘世的承诺，一个为了普救众生乘愿再来的承诺。

　　周遭，寺院的角声雄厚地响彻天际。
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十六世大-宝-法-王火化后的心脏坚固子

主讲：确戒仁波切
时间：2008\6\21
翻译：妙融法师

法王大概在58岁的时候就圆寂了，圆寂的地方是在美国。在法王过世的前五、六个月前，就找来了木工跟木匠，法王说他要订21个木箱子，而且这个木箱子要做得非常标准，质量要非常好的木箱子。就在那个时候他把所有珍贵的伏藏还有宝物法器等等，都放到那21个箱子里面，每一个箱子都把它锁好，并且绑好还封了印。所以校长认为那时法王可能就已经知道自己即将要圆寂了。当然那个时候法王也确实生病着。当时的总管，也就是现在竹奔仁波切的父亲，就祈请法王说：“您一定要赶快到西方去看病，那里有比较好的医疗设备。” 当时法王说：“去不去已经没什么差别了，因为我此生的工作已经完成了，所以去跟不去结果都是一样的，但是你们如果硬要勉强的话，我还是随顺你们的意愿就去。” 各位可以从过去的一些录像带纪录片里面看到，当时也有外国医生在讲说那个时候的事情。而法王是怎么跟医生说的呢？他到了医院的时候就说了：“其实我这个身体就像彩虹一样，已经是显空不二的，它本身是没有任何感觉，所以你们要怎么做就去做吧，我的身体、我的这个蕴身，不过是显空不二的一个蕴身而已。” 所以那时候医院就给他抽血打针，各位都知道到了医院里面也就是要做那一些检查，法王仍然还是圆寂了。

于是大家又把法王的遗体从美国运回隆德寺。当时从国外来的飞机，就是降落在希里咕哩拔德拉的这个地方，之后再从那里乘坐直升机飞到锡金城里的甘拓。当直升机到的时候就有上万的人民都在那里等候迎接着，这些群众里面有一位老和尚，其实他也不算是隆德寺的僧人，他哭得非常厉害，当然他也可能有一些施主，就是另外一位太太跟先生，即供养这位法师的施主，这位老法师的两位施主是一对夫妻，他们的孩子过世的时候，那位老法师曾经安慰他们说：“你们不用哭，因为这一切都是无常的，这都是会发生的，所以你们不需要哭。” 就曾经这么劝过他们。但就在那一天法王的遗体到的时候，这位老法师他自己哭得非常厉害。于是这一对施主夫妻就过来回劝这位老法师说：“您以前不是劝我们吗？那现在您也不应该哭。” 也就这样回劝他。但是这位老法师怎么回答呢？他说：“你们真笨，今天就应该哭，因为今天要赶快积点功德。” 所以他又告诉这两位夫妻说：“你们也赶快哭吧！今天可不是笑的时候，今天是不能笑的，今天要赶快积功德赶快哭。” 当然那两个人就哭不出来。这位老法师因为有自己不同的见解，他认为在这一天如果哭泣的话，反而是积功德积福德，因为他有这样的念头跟信念，所以那一天他的哭泣对他来说就是累积了福德。

在遗体被运回到了隆德寺之后，大概隔一天，校长(注：确戒仁波切）他们也到达了隆德寺。校长还记得当时他们每个人都带着哈达，要去拜见法王的遗体。那个时候还没有摆好供品，其它外面周围的建设也都没有，所以当他们去见的时候，每个人都哭泣了，每个人都觉得非常的悲伤，甚至连很多的长老法师们也都跟着哭泣，就是一种难以言喻的悲伤。当然之后大家就做了49天的法会，最后一天要做火化的仪式。那时在火供时，塔的造型像一个佛塔一样，四边有孔，下面垫着许多的木材，这里面放了很多要火供的供品物质，塔的四边坐着四大法子，那时蒋贡仁波切、司徒仁波切、嘉察仁波切还有夏玛仁波切，他们就各自坐着一边，当然也有很多的僧伽喇嘛都在，大家纷纷的往里面放上火供的供品，然后遗体就要火化，所以就在傍晚整个仪式修完的时候，他们还要再去巡视一遍这个佛塔，即火化的这个塔，于是他们就过去了。当时司徒仁波切绕的时候，他的右手边正好就是这个烧化遗体的佛塔，校长那时听说法王的眼睛、舌头还有心脏就跳到司徒仁波切的手上。当这么听到的时候，当天晚上寺院就举行了会议，当然是抱着很好奇的心，也要去看个究竟。所以在这个会议上司徒仁波切就说了，他说：“今天可能因为我的信心还有我清净的三昧耶誓戒，所以法王的眼睛、舌头跟心脏就跳到我的手上，为了这个目的，我想要做一个金的塔来供养供奉这三样圣物。” 所以会议主要也是要看看各位有没有这样的意愿，如果有意愿的话他就会开始去做那个金塔，然后把圣物供起来。

在这个会议两天之后，校长去见了司徒仁波切，从那时候开始校长跟司徒仁波切一直都有很好的一些联系。校长当时就去问了司徒仁波切说：“ 听说法王他的眼睛、舌头和心脏都跑到您手上了，可不可让我看一下，让我拜见一下？” 然而那时司徒仁波切把这些圣物放在一个金子打造的嘎屋里面，是供在他的佛堂上，当时司徒仁波切说全部都在这个嘎屋里面了，都在这里头了，可能就只是要给校长碰一下吧，但是校长说：“不行，我一定要看里面，我一定要全部都看到。” 那时司徒仁波切就笑了，于是司徒仁波切就说好，然后开始把他的房间门反锁起来，就把校长带到里头去。司徒仁波切恭恭敬敬的把这个嘎屋从佛堂上请下来，放在他的桌子上，那时校长就坐在那个桌子前面的地上，校长还是有一个疑问说：“那个东西怎么跳到你手上的呢？” 司徒仁波切说：“ 当时我经过的时候，其实下面已经烧得都是一大堆的灰团，从塔的四个孔就突然磞出了一团东西，那一团有点像烧过一样，烧焦的一团团的东西就掉在我前面的地上。” 当时司徒仁波切心里想，这一定是什么预兆，或一些什么缘起征兆，怎么会有一团东西掉到他的前面呢？因为要烧化这个遗体的时候，要准备很多火供的物品，因此会有很多的盘子，他就拿起了两个盘子；因为那一团东西还是烫的，所以他就把一个盘往下面插，另外一个盘子往上盖，就把这一团东西拿起来了。当他拿起来的时候发现它非常的轻，但是就在把它拿起来的时候，却又觉得这一团东西变得很重，那时他就一直把它带着，在火化仪式没有修完之前，都把它放在他的坛城上面，在整个仪式结束之后，司徒仁波切就把这一堆东西带回他的寮房。说到了这里，他就打开了那个嘎屋，因为把灰都拨掉之后，把那个心脏就放在桌上的庄严布，那就是法王的心。
校长说当他看到它的时候，真的觉得内心有种很奇怪的感受，于是校长就好好的、仔细的看着，那时的形状就像手这样子的形状，颜色是咖啡色的，在顶尖上还沾了一些灰尘，心的旁边留有一些水的痕迹，好像水洒在上面那样，再仔细看看的时候，很像是眼睛跟舌头，它的形状已经没有了，只是一点点、一些些的在旁边。那时校长就请求司徒仁波切，是不是能够用这些圣物加持他一下，当时他心中的感受其实是很难过，因为觉得就好像法王在世的时候那个样子，但法王过世的时候心脏竟然就剩下这么一点点、一些些了，所以当时他就非常难过的哭了。怎么说呢？那时校长形容他的心境说，我们在这个轮回里面，真的是因为自己的业障深重，对于这样一个报身佛，我们没有办法真正的见到他的报身形像，而我现在只能见到的，就只是这样已经烧过的一颗心脏，因此校长当时就生起了一种很强烈的感受。那时候司徒仁波切也说，一般人如果要见的话，顶多是献上一条哈达只能够见到这个嘎屋，是不会把嘎屋打开来给人看的，因为司徒仁波切认为校长他具备很大的信心，因此就把这个嘎屋打开，让校长看里面这些圣物。

于是之后的七天，火化的那个佛塔就全部封上，然后每天洒净水，后面七天都是做这样的仪式，于是就在第七天的时候把那个塔打开，要把里面的骨灰清理出来，那时因为在塔的底下，他们用布做了七个坛城，这个坛城是垒在一起的，上面就是法王的遗体，但是当打开拿出来的时候，下面每一个布的坛城都已经烧掉了，但是最上面的这个布坛城虽然已经烧了，但是它的颜色全部都还在那个地方，所以就在这个坛城的上面他们看到，就像一个小孩子的两个脚印，那可能就是16世法王火化之后仅留的一些预示，像是一个小孩的两个脚一样朝向西藏的方向。因此他们认为这是不是代表着，法王会再投生到西藏，而当时他们也观察这个烟它是朝哪个方向飞去，也代表着可以预示法王会投生到哪里。而那个时候的烟就往北方去的，所以那时大家都盛传着第17世的大-宝-法-王，透过这些种种的征兆，是会投生在西藏的。

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第十六世大-宝-法-王的修持证量
修玛哈噶拉护法时所示现出的玛哈噶拉



第十六世大-宝-法-王显现光蕴身


第十六世大-宝-法-王在青海文成公主庙山顶石壁上按手印


第十七世大-宝-法-王小时候在楚布寺岩石上留下的手印


第十六世大-宝-法-王荼毗后腿骨舍利上出现的佛像



第十六世大-宝-法-王荼毗后所得的部分舍利



第十六世大-宝-法-王荼毗后火化不坏的心脏坚固子


多智钦龙洋活佛于石上留下的手印


虹身成就者白玛登灯的大弟子在石上的足印


白玛登灯祖师用树枝在石壁上刻下六字大明咒


格萨尔王试剑石

能在水面上打坐的修行人
全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=125594


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证悟了空性就能转物（有些神通即是由此而来）

节录自  慈诚罗珠堪布开示：怎样抉择外境是心的现象？
全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=15434

证悟空性的人，在进入空性境界时，用脚踩石头，如同踩在柔软的泥土之上一般可以留下清晰的脚印。如果他们没有进入空性的状态，也与我们凡夫一样，他们脚下的石头也同样坚硬。
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修行人内证力量非常强大时，外境就会被看得很淡（可穿墙）

节选自 慈诚罗珠堪布《心经》讲义  全文  http://www.folou.com/viewthread.php?tid=88346

这些虚幻物质对我们的作用，也和真实的物质所产生的作用是完全一样的。因为我们有了执着，随之便有了对境。在因缘和合的时候，对境与执着合在一起，就会产生一些实为虚假，却仿佛真实的作用。然而，这一切都只能在虚幻、无明的状态下存在。当我们还被无明统治的时候，才会产生这些现象。在我们脱离了虚幻世界以后，一切都是空性。在空性当中，根本就没有什么色、受、想、行、识。
   
这就像电脑显示屏或电视机荧光屏上面所显示的完整图像一样，虽然从远处看来，是一个人的脸部、手臂，一座山或者一条河等等，但实际上却只是由一些红、黄、绿等颜色的荧光点所组成的而已，除了这些光点以外，并没有什么人、山、水等等。
  
一开始，我们只能从理论上了解到这些，当修行到一定程度的时候，我们就会切身地感觉到佛陀所说的这一切。

很多人都见过，在西藏一些神山的岩石上，有很多以前的高僧大德们留下的脚印、手印等等。这是在什么样的状况下留下的呢？在平时当然是不可能的事情，但是，当修行人的内证力量非常强大的时候，外境就会被看得很淡，当外境淡化到一定程度之际，修行人就会有一些感受：我可以随随便便地穿过这堵墙壁，可以轻轻松松地从这栋高楼上跳下去却安然无恙，可以被火烧、被水淹而不会有任何痛苦……

为什么会有这样的感受呢？这就像是在梦中一样，虽然梦中会出现各种各样的景象，但如果知道自己在做梦，则即使从梦中的十楼跳下去，也不会出现任何问题；但如果不知道自己在做梦，那么从梦中的十楼跳下去，就很有可能会梦见自己摔得双腿残废，甚至粉身碎骨、一命呜呼……
同样，那些修行人有些时候这种感受特别强烈，在那时，他们就有可能在岩石上留下脚印、手印等等，但其中最重要的条件，就是在这个人的心里，绝对不能有任何“我能不能在这个石头上留下脚印”的分别念，一旦产生这样的怀疑，这种念头就会覆盖空性的境界，这样一来，即使是再伟大的高僧大德，踩在岩石上，也只会像普通人一样，而不可能留下什么脚印。
……
为什么这些外境对我们来说是那么真实，而那些修行人却能轻易地把外境改来改去呢？因为我们心里还没有太大的修行力量，这些东西对我们来说还是坚固不变的，所以我们就没有办法去改变它；修行人不但知道了这些道理，而且他们的修行也十分到位了，因而就可以随心所欲地控制外境，改变一切。


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法王如意宝晋美彭措圆寂经过及教言
（虹化后留下金刚舍利、金刚心）

喇荣五明佛学院丹增嘉措仁波切撰文

宁玛资讯：2004年1月7日（藏历11月15日），正值阿弥陀佛节日，法王如意宝晋美彭措于四川省成都市示现涅槃。

虽然在众多成就者的预言中，都有关于上师寿命的授记：有的为60多岁，有的为70多岁，有的为80多岁……，但上师本人却曾告诉过弟子：“本来我只能活到67岁，但依靠你们大量放生、念经祈祷的巨大善根，已经使我住世的时间超过了预计的寿命。其他关于我寿命的授记，只是具有密意的某种缘起，我不可能活到那样的高寿。”
伏藏大师乌坚西绕在去年也曾授记道：上师将于羊年羊月（藏历今年11月）示现圆寂。
但当时几乎所有的人都将他的这句话视为戏言。

尽管在今年阿里美珠上师圆寂之际，为了安慰忧心忡忡的弟子们，上师也曾许下过继续住世的承诺，并安排了下一步的传法计划。
但令人遗憾的是，在今年藏历10月，上师传讲《宝性论》之际，却因示现法体欠安，而先后前往马尔康以及成都接受治疗。

种种迹象都一再向我们暗示：事态的发展，并不一定能够尽如人意---
早在今年的极乐法会期间，上师就曾向五明佛学院的四众弟子以及各地信众殷殷叮嘱道：“象这样的交流机会，很可能是最后一次，但相信在不久的来世，我们一定会在极乐世界里重逢的。”

在临近圆寂前夕的13日前后，从上师一些不寻常言谈举止中，也隐隐流露出一些即将圆寂的征兆。他老人家曾告诉身边的人：
“我本来打算多留在人世一段时间陪伴门措，但却心有余而力不足。各种各样病魔不断地袭击着我衰弱已久的残躯。今天暂时制服了这个病痛，明天又出现了另一个症状。这种状况不但不能帮助她，反而让她为我操劳，我的存在已成了她的累赘。她已经30多岁，应刻具有独立支撑的能力了。”

当侍从欣喜的告知上师：“上师的气色很不错，看来这次手术非常成功，您的法体很快就会康复的。”
上师却出人意料的回答说：“这可不一定，看来你们都很傻。”

上师还说道：“过去的高僧大德在圆寂后，法体安放的时间有的为7天，有的为14天，有的为21天。”

“华智仁波切曾说过：‘无须上师自为自上师，无须侍从自为自侍从’就是针对象我这样的人而言的，我是多么的幸福啊！”

“你们还记得多竹格瓦（晋美单比尼玛二世）圆寂时，多钦则仁波切为他作定中唤醒的故事吗？……”

“临终之前说很多话是没有用的，有的人在命终之际还在为分割遗产而花费心思，真是没有什么价值。”
“我的遗嘱早已经说完了。”

虽然上师陆陆续续地谈及以上话题，但他身边的人却怎么也不愿将这一切与不祥之兆联系在一起。

13日，上师兴奋地吟唱了很多道歌，虽然某些词句不是十分清晰，却具有极强的感染力，
使周围的人都沉浸在一种极其宁静祥和的氛围当中。

14日晚上，上师的精神显得尤其充沛，心情也十分愉快，他不断地与身边的人开玩笑，并不时发出爽朗的笑声。

15日清晨6时许，上师告诉随从，他感到身体不适，在医护人员注射了一剂针药之后，上师很快就说到：“现在我感觉很好！”

临近8时，不适的症状又开始出现，上师自言自语的说道：“念诵的时候到了。”
然后开始念诵上师一生中最重视的，时刻随身携带的某一特殊续部。此时，不适感似乎倏然消失。
上师的面部呈现出一种极其安详静谧的表情。

9时许，不适感再次出现，上师说道：“我不应躺着，应该坐起来。”在侍从将其身体扶起之后，上师即身体端直不动，双目凝视前方，开始趋入定中。
医护人员随即采取了一些医疗措施。

9时40分，回返人世的因缘已经远离。
末法时代以佛法的光明之灯引领世人驶往永恒安乐的一代舵手，众生之大恩怙主——法王如意宝晋美彭措，结束了今生的利众使命，安然回归于本初原始光明法界之中。

虽然上师的色身已经离开了我们，但自上师的法身中将会幻化出无量的化身，
永不停息地利益千秋万代的有缘后人，使他们能够安享佛法的清凉甘露。

作为上师的弟子，我们以能够拥有这样的上师而自豪！大家应该化悲痛为勇气，谨记上师生前为我们留下的遗嘱：

“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法，力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念与报恩。”

“在我离世后，我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心，五明佛学院还是应该存在下去。”

“作为末法时代的说法者，我将一生都用在了弘法利生事业上面。
因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，
因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小，但我却并不以此为憾。虽然寻找转世灵童，已经成为当今的一种潮流，但你们不必去寻转世灵童，也不必大动干戈地建造灵塔，
我将会以另一种方式与你们在一起！”

“希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他众生的心；也不要动摇自己的决心。”

“清净戒律是佛法的基础。
闻思修行是佛法的精髓，
弘法利生是佛法的结果。”


圣者法王如意宝晋美彭措上师于藏历二零零三年十一月十五日在成都示现涅槃后，其法体当日中午左右即被专车运往五明佛学院，并于十六日凌晨三点钟左右顺利抵达。
随后，法王的法体便被安放在自己生前一直居住的房间内，且以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般状况而言，大成就者的法体根本无须隐蔽起来，但为尊重传统上诸大传承上师的习惯做法（他们安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油灯一般。
七日后，当其光明境界日渐扩展至无限境地时，也即不会再受任何外在影响的时候，大规模的信众朝拜活动才可以被允许进行），
在这七天之内，学院未安排任何人前往瞻仰。

而于此同时，定中唤醒的征相亦开始在法王身上出现。
藏历二十三日那天，法王的诸大心子用芳香的甘露水为上师进行沐浴；在上师的顶、喉、心等处分别贴上相应的字；又把阿耶怛那加持字贴在全身各个部位；然后再用白布包裹上师的身躯；又将法衣披在外面；接着诸大心子们又为上师戴上五佛冠；再以装饰报身所用的上下衣严饰其身；上师的手里还拿着金刚铃杵，并身着肩帔及下衣。
凡此种种，皆属报身佛之装束。众人后将装饰严整的法王法体迎请到金刚萨埵殿，并将之安放在法座之上。

二十四日开始，各界信众可以公开参拜法王法体。

几天之后，法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻仰者：上师的身体明显缩小了。
法王生前体重达到过二百四十斤，身高近一米八左右，而大多数拜见者在走 经堂后都异口同声地惊叹道：
“法王的肉身怎么缩小得那么明显！”
虽说他老人家曾亲口讲过
“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而已。
我们可以肯定地说，如果老人家未曾大规模地传讲密法，他决定可以此生完全化光而去——诸如法体缩小、肤色变白、体重减轻等征相都是这方面的明证！
乔美仁波切就曾说过：
“能否安住于法界及定中主要看肤色：若皮肤变白且显得年轻，还没有皱纹，这就表明离世者决定已在第一个中阴（即临终中阴，此时成就的是法身佛。）阶段获得成就。”
另外，在这几天之内，于不同时间天空中还出现过不同形状的各色彩虹。
按照大圆满的续部理论来说，圆寂者离世后如果空中现出 椭圆形或出现阶梯状的竖直形光团，则表明此人已获得殊胜成就；
而在法王圆寂后的一段时间之内，这两种标志成就的光线全都出现在众人眼前。
上述种种迹象都昭示：法王应已即生成就佛果。只不过为了度化更多的浊世众生往生净土，上师才亲身示现往生西方极乐世界之征兆。

下述瑞相亦能说明此点：
第一，上师圆寂之日即为阿弥陀佛的节日；
第二，法王圆寂的当日，麦洼（红原）地方的洼且牧场上，有许多牧民都亲眼看到了空中所现的圆形光圈，它并且逐渐变成长条状的彩虹，从西方游走向成都方向。
当地民众皆深感稀有，后来才知道这乃上师往生的瑞相；
第三，在法王法体接受朝拜期间，好几次在无任何外来影响的情况下，法王的头自动倾向西方，脸部也随即向西方望过去。将其扶正后，又再次歪向西方。
在藏传佛教的发展历史上，确有一批高僧大德及大成就者在圆寂之后，面部朝向自己一直发愿往生的刹土方向。

还有一点也值得后人记取，即在运送上师法体前往荼毗塔的路上，沿途信众多有闻到一种非常香洁、悠远、持续传来的妙香，
这大概是法王一生护戒如目并想方设法劝说信徒守持佛法之基础——清净戒律之功德所感召的吧！

藏历十二月初三举行的荼毗大典上共念诵了四种不同的火施仪轨：闻解脱、金刚萨埵、痛苦自解脱观音、众生皆解脱观音。
当日清晨六点钟开始举火，刹那间，熊熊火焰就窜上虚空。
经过几个小时的焚烧，虽然烈焰的高温连荼毗塔内的铁器都熔化掉了，但法王的心脏却完好无损地保留了下来。

历史上有很多大成就者，像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者，在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心；
这次，我们的大恩上师也为众生留下了金刚心，想来这是他老人家将永远摄受未来一切有缘者的一种标志与缘起——上师的色身虽已离开了我们，但他的法身将尽虚空界、未来际而与众生同在！



法王如意宝晋美彭措圆寂后缩小的法体


荼毗时的情景，荼毗后所得的金刚舍利、金刚心现保存于现任五明佛学院院长门措上师住处



傻瓜相机所摄荼毗后天空中出现的环形彩虹


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空

8楼
圆寂之光倍璀璨——年龙佛母去世前后祥瑞感人


•陈晓东•

    在广袤而又雄伟的青藏高原上，属于四川省甘孜州境内的色达县，有个海拔4千米的年龙乡，是紧邻青海省果洛州斑马县的一个小地方，普通地图上找不到它的身影，在汉地，历来更鲜有人知。近年来，因着常住年龙寺的两位得道高僧——久美彭措上师和达热拉姆上师的名声在汉地逐渐传扬，听说过这个地方的汉人多起来了，而且大家也习惯于像藏族同胞一样，将这对有道夫妇尊称为年龙佛父母。
    我第一次去年龙，是在1995年秋季，同行的有善宝法师、宝玲居士等十来人。那次去年龙逗留时间不长，但年龙佛父母无与伦比的慈祥、大度与智睿，给每个人都留下很深的印象。
    1997年夏，我独自一人从色达前往青海途中，再次去年龙拜见佛父母，并在那儿住了几天，对年龙殊胜的地理环境和佛父母非凡的生平事略，有了更多一点的了解。过后我写了一篇报告文学《青藏高原上的宁玛大成就者——年龙佛父母》，介绍了两位上师种种不可思议而又真实不虚的事迹。
    今年夏季，我随龙多活佛去阿坝州壤塘西琼寺参加一个法事活动，其间又抽空去了年龙。离上一回去那里，弹指已过去6年，屋里的陈设好像没什么大变，久美彭措上师看上去好像也没什么变化，依然身穿紫红袈裟坐在那张大床榻上，在他面前依然摆着那张雕花描彩的长茶几，在他身后依然挂着那幅大红的丝织龙凤呈祥图；而最大的变化是，以往一直靠窗坐他身旁的达热拉姆上师，已于一年前去世了。回想当年佛父母坐在这儿双双为自己灌顶加持的情景，心里忽然涌起一股茫然若失的感觉，让人不能不叹息人生苦短、世事无常。
    关于佛母去世的消息，其实从网络上早已得知，后来也零星听到一些有关佛母圆寂祥瑞的传闻，但大多所述不详。这趟来年龙，我就向当事者着重了解了一些这方面的情况。达热拉姆上师不愧是个真正的成就者，在她人生之旅的最后一刻，种种瑞相，不仅证实了她在修行上的不凡成就，更是极大地鼓舞了她的弟子们精进修行的信心和决心……
    从医学上说，佛母是在2002年3月，因患食道癌医治无效而去世的，从患病到去世，仅8、9个月时间。在患病之前，佛母在一次修持大圆满的定境中，看见许多衣着华丽的空行母前来围住自己，说是她在尘世的时候到了，请跟她们回空行刹土。她说：“我有点舍不得上师，再好的地方，我也不想去。”空行母说：“这一次还不带你走。不过，你继续留在世上，也没什么意思，勉强驻世，会有很大的痛苦。”说完就不见了。过后不久，佛母就生病了，咽喉肿痛，食物难以下咽。
    没过多久，到了藏历五月初十这一天，年龙寺举行莲师会供，大经堂里并排搭了两个法座，佛父母双双坐在上面。达热拉姆轻声对久美彭措说，今天我们并排坐在这里，以后，恐怕再没有这样的机会了吧？见佛父没吭声，她又说，这是我们最后一次一起坐在这里了吧？久美彭措安慰她说，让我们一起好好地祈请莲师加被吧……
    莲师会供第二天晚上，许多弟子听到耳旁传来美妙无比的音乐，声音非常清楚，但找来找去，却不知音源在哪里。他们去问佛父，佛父说，你们仔细听听，这叫“持明仙乐”，是不是从佛母那里来的？他们跑到佛母那里，果然，那美妙的乐音似乎是从佛母身体里发出来的。弟子们问这是怎么回事？佛父告诉他们，这是乌金刹土的空行母们，来迎请佛母的标志呀！打这以后，空行母还来迎请过多次，而且越到后来间隔的时间越短，说是时间到了，不能再等了。
    佛母生病的消息传出后，藏地的不少高僧大德，以及印度的都钦法王、萨迦法王，都为佛母长久驻世念了经，不少寺院为佛母作了会供等法事，佛父母藏汉两地的许多弟子，为上师延寿而大量地放了生，佛父本人在这一年里为佛母灌了三次长寿佛顶，种种努力之下，佛母的身体有一段时候稍许有所好转。
    但从2002年2月初起，病情恶化了，食道癌将咽喉整个堵住，任何食物都吃不进去，甚至连一口水都没法喝，这种状况一直持续了1个月又20天，直至佛母去世。不过，佛母在她生命的最后这段时光里，情绪和精神状态始终很开朗，脸色也不像一个病人。从马尔康去成都的路上，看到一辆辆大卡车装运牛羊去屠宰场，她很感慨地说，我的病根本不算什么痛苦，这些牛羊太可怜了，不仅被宰杀，死了以后，有的还会下地狱、进恶鬼道，这才是真正的痛苦啊！说到这里，她情不自禁地落下泪来。到成都以后，医院断定她已无可救治。她听到这个消息，没有任何痛苦相。她们都住在都江堰，她依然像平时一样说说笑笑，跟弟子们在草坪上走来走去，拍照留念，并且十分平静地说，我们这辈子在一起的最后日子快要到了。
    佛母最后还对身边弟子说：“我的愿望，就是你们弟子们要好好修法，清净修法，不要贪心这个世界上的东西；记住，好好修法，清净修法，这就是我对你们最大的愿望。”
    3月26日，藏历是二月十二，在都江堰的一个小屋里，佛母穿着平时那套红的花布衣服，头发像平时一样梳理得一丝不乱，大约在上午十点，她对身边的十来个弟子说：“你们都在我身边，我要准备圆寂了。”弟子们一听这话，都哭起来了。佛母说：“很多弟子都在外地，他们都在为我担心，你们在我身边的，以后给他们说一下，让他们知道我今天的情况。我这一次的因缘已经到了，一定是要圆寂的，但我圆寂以后，也就是说，我的身体不再有了，但我的智慧和我的慈悲，是永远不会离开上师的，暂时我什麽地方都不去，空行刹土也不去，也不会去什么地方转世，你们也不用去找，找也找不到……”她说完就躺下了，眼微闭，不再说话，身上盖一条红色的绣有龙凤的花被子，保持一种被佛教界称为“吉祥卧”的姿势，当年释迦牟尼佛就是以这种姿势涅槃的。
    三天后，久美彭措上师按仪规为佛母念了出定的经，而后弟子们掀开了罩在她身上的红布，大家十分惊讶地发现，佛母变了！她的皮肤，变得又光洁又白嫩，她的面容，变得又年轻又漂亮，而且脸上笑意盈盈，眼睛还微微张着，就像活的一样。她的身体，一点没有臭味，相反还散发出一种类似熏香的很好闻的香味。
    接下来，弟子们又将佛母的身体包起来，小心翼翼地装上汽车，运往年龙寺，那是她与佛父共同生活过二十几年的地方。
    佛母的身体运到年龙寺后，头戴庄严的五佛冠，身穿缤纷的空行服饰，以跏趺坐姿，安置在一个小佛堂里，面前摆满鲜花、水果、香烛等供品，四周点了许多灯，在袅袅香烟和金黄色的酥油灯光中，从早到晚，有前来瞻仰礼拜的弟子信众跟她作最后的告别。
    那段时候，从各地赶去年龙的人很多很多，凡见过佛母的人，无不惊叹她的肉身会缩得那么小，有人说，看上去像个10岁的小孩，有人说，不，不到10岁，看上去至多像个8岁的小孩。格拉管家是从都江堰把佛母身体护送到年龙，再经手操办了佛母后事全过程的，他弯起一只胳膊对我说，佛母在年龙放置期间，身体每天都在缩小，到后来缩得就这么一肘高！
    佛母肉身在年龙安放7天后，置入塔窑，举行荼毗。
    柴火点燃后，烈焰升腾，闪烁出五色光焰。带有香气的白烟，一段一段地冲出炉膛，以右旋状升腾而上。天空中，出现了美丽的彩虹，还有形状奇特的五彩云朵。地上，一瞬间冒出许多白色的舍利子。火化到一定时候，空中飘下许多细软的羽绒，有人说，这是老鹰的羽毛，也有人说，这是空行母撒下的天花。但不管这是老鹰的羽绒还是空行母撒下的天花，都是极为罕见、极为殊胜的。
    荼毗后，骨灰中找到许多舍利子。根据佛母的遗愿，她火化后的灵骨和舍利子，以及她用过的衣物等等，全部留赠给她众多的有缘弟子，凡获得者，皆可得到她无时不在、无处不在的加持和庇护。为便于分赠更多的弟子，灵骨、舍利子和骨灰已全部碾碎搅和制成了灵骨丸，衣物已全部铰成了碎片。她屋子里的东西，除了佛经和佛像，一概不留，全都供养给了藏地的高僧大德。
【此为3千余字节录，全文6千余字。】
　转自 陈晓东佛教作品网





佛母法体迎请回年龙寺！

2002年春，年龙空行母圆寂，其身体缩小为八岁孩童般大




年龙上师留在石上的足迹

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2008年又见虹光身成就者


虹身成就者邬坚切乔仁波切

顶礼一切虹身成就者！

　　2007年底，西康又出现一位虹光身成就者，法号名为邬坚切乔，以其为伏藏大师之子因而又被称为戴塞仁波切，自小即依止自己的父亲学习各种经续，稍长依止噶陀堪千阿嘎仁波切及敦珠法王二世为根本上师，接受噶陀传承、隆钦传承及敦珠新岩传的教法，圆满多次以此三传承为主的四加行等法门。

　　又前往各圣地朝拜，圆满三根本生圆二次第。于林芝县布丘圣山处夏札仁波切座下再学习大圆满法，与夏札仁波切互为师徒及师兄弟，二者曾同在敦珠法王二世座下接受各种法门。

　　敦珠法王曾予页言:「未来你将为在家的修行者，于贡觉县高功地方建立禅修林，将会培养一些成就的弟子延续密乘法脉，最后你将获得大圆满成就。」
　　如同予页言，文革后娶妻生子现在家相建立禅修中心，广传以敦珠新岩传为主之密法。

　　1993年藏历十月，夏札仁波切于印度写信给敦珠法王第三世之转世，提及「当代修行具证量及传承清净的成就者邬坚切乔仁波切，这种非常少见，应该前往相见并接受敦珠法王一世及二世的法门。」

　　敦珠法王二世之子听列诺布仁波切写信时亦提及与夏札仁波切相同的话，鼓励敦珠法王三世跟随邬坚切乔仁波切学习。来年，在拉萨邬坚切乔仁波切将敦珠法王一世及二世的法门传与三世之敦珠法王。

　　平常，以仁波切现平凡的在家相，无名无势，因此未广为人知，去年仁波切告诉所有亲人及弟子们:「今年我将离世，你们可将我的身体示以众人，凡是见到的人都会获得利益，人数达到一万人时，如何处理我的幻躯，你们可请示噶陀堪千阿嘎的转世桑吉才让仁波切。」如此交待。
　　年底的藏历十一月二十五日，密乘内所说的下旬初十空行聚会的日子，以金刚跏趺座持以法身的视法圆寂，期间原为零下三十度左右的天气，突然间暖化，天空出现彩虹，下起细雨，并出现一些悦音，香味遍满这个区域，天空每隔七天即出现一次彩虹并降舍利子雨，色身由原来的一百八十余公分体重八十多公斤，日日缩小，缩至八岁大小、二至三岁大小、如初生婴儿大小，每日来顶礼朝拜者源源不断，都生起万分信心及感动。
　　七七四十九天时，色身缩小至一尺长，众人看见天空出现三大彩虹圈及光芒网，不少人看见其中出现各种佛相、菩萨相及尊者本身相，家属及弟子们依其嘱咐问噶陀堪千阿嘎如何处理时，回答:「直到三月底前都让具信者朝礼，再奉入灵塔，不要火化。」
　　以上资料为依三位仁波切来电所作汇整与大众分享，欲了解详细状况，可自与贡觉县人联络。

——引自佛教联盟社区

来源 http://rigzin-chenpo.org/gaoseng/wugen.htm

暂时没有图片资料，法体供奉大抵如下
【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=69035


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注：最近的一位，几个月前，喇荣五明佛学院的一位在家弟子圆寂后也显现虹身成就征相，因为生前只是很不起眼的普通修行人，所以没有发布什么正式通告。五明佛学院二位大德在开示中都有提到此事，才知道有这么一个人。  
全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=18411
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以下是引用了然微笑在2007-1-30 15:46:00的发言：
要是再能上传一些照片就更好了！听说过肉身成就后身体会缩小的事情，可惜福薄没有见过，遗憾........

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这些当然是真实不虚的，网上流传的相片有一些。此外我虽见识不广，也亲眼见过两例。

一例是一位上师圆寂后，生前1、80米的高大身体，虹化缩小后其坐姿呈一肘上下，如孩童身量。因列队拜见法体时，相距不过2米左右，所以目测不会失准。上师荼毗后留下金刚舍利及烧不坏的金刚心。另一例，一位大德圆寂后，法体虹化缩小成十龄左右身量，这位成就者的法体是以天葬方式，将身体布施给秃鹫等众生，我在场目睹了全过程。 这里没有宣扬神奇的意思，只是为了让大家对密宗断疑生信，善护口业，略加述说。


[ 本帖最后由 念死无常 于 2009-4-17 08:46 编辑 ]

蓝玉髓

对于不了解、不理解的事物要虚心！

醒醒吧

以下是引用蓝玉髓在2007-1-30 17:56:00的发言：

对于不了解、不理解的事物要虚心！

不错啊。

那些随便评议的人能得到什么呢，于他本身有什么好处呢？只能招致罪业罢了，这是疯狂的。

那些邪说很快就会得到料理的，邪的总是站不住脚的。他们逻辑上不通，辩论的时候玩两套标准，辩不赢玩专政；做法上已经是明目张胆地诽谤、割裂经典，连乾隆大藏经中的密教部都予以否定（这是他们最危险的地方），这样的人还口口声声说什么依经典为本，其实他们正是经典的罪人。

了然微笑

电子书·密宗断惑论

http://www.zhibeifw.com/ebook/mizongdhl.chm

[此贴子已经被作者于2007-2-4 14:44:11编辑过]

刘小欣

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醒醒吧

依靠自己的智慧遣除别人的邪见，会产生很大的功德

节录于索达吉堪布《净土教言讲记》第七讲

我们凡夫人的怀疑特别多，无垢光尊者在有些教言里讲：“世间愚者的辩论和疑惑就像恶狗的叫声一样，没必要也没有时间一一破尽。但对于那些有缘分的人，为了使他们生起正见而遮破彼等观点，这也是合理的。”当今世界上充满了各种各样的邪见，如果一个一个破斥，就像法称论师所说的：“邪道极无边，一一难破尽。”到了大城市里面，不信佛教的、对佛教怀疑的，对往生极乐世界有疑惑、不承认、毁谤的人相当多，若要破除所有的邪知邪见，然后一一建立正知正见，这是非常困难的事情，也没有这个必要。

　　但在有必要的前提下，我们依靠自己的智慧遣除别人的邪见，会产生很大的功德，《成智续》中也说：“遣除毁谤者，福果不可量。”意思就是若有能力遣除毁谤者的邪说，获得的福德将不可限量。因为一方面自己能积累福德资粮，另一方面也能给别人树立正知正见，所以，那些对社会、对人类、对佛教真正有害的邪见，自己如果有能力、有条件，还是应当尽量遮破。比如净土宗自古以来就是非常纯净的教派，但仍有许多人经常毁谤，对于这种现象，净土宗的法师们直接或间接驳斥邪说，建立自宗纯洁无垢的观点，这是非常有必要的。如今社会中，很多人的见解不正，帮助他们树立正见，对我们佛教徒来讲是有责任的。

　　不仅净土宗，密宗也是同样，以前由于文化差异、地域距离、语言障碍等种种隔阂，很多人对藏传佛教、对密宗并不了解，以致产生了各种误解，进而大肆毁谤，或是做一些不如法的行为。对我们密宗修行人来讲，遮破别人的观点并不是最重要的，毕竟有些人就算把道理上给他说得非常明白，他也不一定愿意接受，但我们应该救护那些随声附和的人，假如没有造密宗这方面的辩论书，很多人可能人云亦云，盲目地随波逐流，但若将密宗的观点解释清楚，破除某些人的误解，他们就会觉得：“哦，原来密宗不是这样的，那个法师讲的还挺有道理。”这样一来，他们才有被救护的机会。

　　然而，有些人认为：邪知邪见无量无边，我们最好不要得罪人，只要自己有正见就行了，没必要在别人面前说。实际上，这种态度是对佛法、对众生不负责任。我们作为修行人，无论是出家人还是在家人，学汉传佛教还是藏传佛教，每个人都应该有一颗利他的心，并以恭敬心来弘扬佛法，这两条我觉得非常重要。如果没有利他的心，仅仅是自己对佛有信心，无论念佛、修空性还是修悲心，都是为了自己的解脱，对众生一点也不管，这样可能不太好。反之，有些人从来不修行，整天讲得天花乱坠，也不一定对众生真正有利。所以，自己的修行和利他心缺一不可。

　　当然，光有利他的心并不够，在短暂的人生中，我们还应尽心尽力地为众生做点事情。以前学院里有些高僧大德，从各方面来看，智慧、人格等非常不错，但可惜的是，他们不太愿意“动”，缺乏一种互动能力，比方说，放生的事情，他不愿意提；弘扬佛法，也不愿意提，什么事情都不敢提、不想提，就这样在家坐着。纵然他有渊博的智慧、广大的悲心，但由于没有跟众生接触，所以根本发挥不出来。相反，有些人的智慧并不高，但因为具足善巧方便，相续中有利他的大悲心，愿意尽量地弘扬佛法，所以几十年来不管是放生也好、导人向善也罢，若将所有的功德加在一起，确实是一笔不可小觑的资粮。

　　在座的道友，你们以后若离开学院，无论是在寺院中还是到了城乡里，环境的好坏并不重要，关键是要对佛陀有信心，若能这样的话，何处都是度化众生的道场。以前藏地有位大德，他在“文革”期间被关进监狱，同狱的还有位年轻出家人（现在也是一位比较出名的大德）。年轻人对这位上师很有信心，很想在他面前得一点法，但由于当时传法不方便，在这种情况下，由于那位上师身体不太好，每次上厕所都需要人扶，年轻人就借这个机会，在厕所里的人比较少的时候，祈请上师传授大圆满教言。多年以来天天如此，通过短短几句的交流，上师指点他每天应该怎么修。所以，若真正有利他的心，并对佛法有恭敬心，即使遇到了这种环境，也都可以坚持修持。但如果自己的修行不好，既没有利他的心，也对佛法没有信心和责任心，无论你学佛的环境怎么优越，讲法的法师怎么了不起，最终会获得什么样的成就也不好说。

　　我们学院里也有一些其他寺院的当家师、住持、法师，你们回去以后，没有必要把自己的寺院改成密宗道场，毕竟度化众生应该有善巧方便，一定要适应大多数人的心理。为什么有些大法师弘扬佛法那么顺利？就是因为他完全了解众生的心行，明白他们的毛病出在哪里，然后应机宣讲适当的佛法，以此接引了无量无边的众生。比如去美国弘扬佛法，以中国的方式肯定是不行的，美国人有美国人的习气，这些首先都要了解，在一两年中与他们经常接触，熟悉当地的风俗习惯、人们的爱好意乐，在坚持佛法不变的基础上，再给他们讲一些相应的佛法。有些道友好像善巧方便不太够，动不动就“我是学密宗的，这个不能，那个也不能”，其实我们说话、做事应该随顺大家，这是非常重要的。比如，净土宗历来被各大教派所推崇，但若想真正广利众生，应该对每个宗派有所恭敬，倘若其他宗派的人来到你的道场，就以他们是学禅宗的、学密宗的，将其全部拒之门外，这恐怕不是一个善巧的方便方法。所以，你们以后回到自己的环境当中，应该运用善巧的手段来弘法利生，不然的话，就算你的肚子里有再多的慈悲、智慧、信心等功德宝藏，也不一定派得上用场。

　　因此，不管老年人还是年轻人、在家人还是出家人，对佛法都要有一颗恭敬心，并想以弘扬佛法来利益众生。就像我前两天所讲的，无论你坐火车也好，看到财务科的牦牛也好，都应该有转法轮的机会了，即使到色达县上，看见一个人也可以跑到他耳边——“嗡嘛呢叭美吽”……（众笑）

醒醒吧

狮子吼

以下是引用醒醒吧在2007-2-1 12:25:00的发言：
依靠自己的智慧遣除别人的邪见，会产生很大的功德

节录于索达吉堪布《净土教言讲记》第七讲

我们凡夫人的怀疑特别多，无垢光尊者在有些教言里讲：“世间愚者的辩论和疑惑就像恶狗的叫声一样，没必要也没有时间一一破尽。但对于那些有缘分的人，为了使他们生起正见而遮破彼等观点，这也是合理的。”当今世界上充满了各种各样的邪见，如果一个一个破斥，就像法称论师所说的：“邪道极无边，一一难破尽。”到了大城市里面，不信佛教的、对佛教怀疑的，对往生极乐世界有疑惑、不承认、毁谤的人相当多，若要破除所有的邪知邪见，然后一一建立正知正见，这是非常困难的事情，也没有这个必要。

　　但在有必要的前提下，我们依靠自己的智慧遣除别人的邪见，会产生很大的功德，《成智续》中也说：“遣除毁谤者，福果不可量。”意思就是若有能力遣除毁谤者的邪说，获得的福德将不可限量。因为一方面自己能积累福德资粮，另一方面也能给别人树立正知正见，所以，那些对社会、对人类、对佛教真正有害的邪见，自己如果有能力、有条件，还是应当尽量遮破。比如净土宗自古以来就是非常纯净的教派，但仍有许多人经常毁谤，对于这种现象，净土宗的法师们直接或间接驳斥邪说，建立自宗纯洁无垢的观点，这是非常有必要的。如今社会中，很多人的见解不正，帮助他们树立正见，对我们佛教徒来讲是有责任的。

　　不仅净土宗，密宗也是同样，以前由于文化差异、地域距离、语言障碍等种种隔阂，很多人对藏传佛教、对密宗并不了解，以致产生了各种误解，进而大肆毁谤，或是做一些不如法的行为。对我们密宗修行人来讲，遮破别人的观点并不是最重要的，毕竟有些人就算把道理上给他说得非常明白，他也不一定愿意接受，但我们应该救护那些随声附和的人，假如没有造密宗这方面的辩论书，很多人可能人云亦云，盲目地随波逐流，但若将密宗的观点解释清楚，破除某些人的误解，他们就会觉得：“哦，原来密宗不是这样的，那个法师讲的还挺有道理。”这样一来，他们才有被救护的机会。

　　然而，有些人认为：邪知邪见无量无边，我们最好不要得罪人，只要自己有正见就行了，没必要在别人面前说。实际上，这种态度是对佛法、对众生不负责任。我们作为修行人，无论是出家人还是在家人，学汉传佛教还是藏传佛教，每个人都应该有一颗利他的心，并以恭敬心来弘扬佛法，这两条我觉得非常重要。如果没有利他的心，仅仅是自己对佛有信心，无论念佛、修空性还是修悲心，都是为了自己的解脱，对众生一点也不管，这样可能不太好。反之，有些人从来不修行，整天讲得天花乱坠，也不一定对众生真正有利。所以，自己的修行和利他心缺一不可。

　　当然，光有利他的心并不够，在短暂的人生中，我们还应尽心尽力地为众生做点事情。以前学院里有些高僧大德，从各方面来看，智慧、人格等非常不错，但可惜的是，他们不太愿意“动”，缺乏一种互动能力，比方说，放生的事情，他不愿意提；弘扬佛法，也不愿意提，什么事情都不敢提、不想提，就这样在家坐着。纵然他有渊博的智慧、广大的悲心，但由于没有跟众生接触，所以根本发挥不出来。相反，有些人的智慧并不高，但因为具足善巧方便，相续中有利他的大悲心，愿意尽量地弘扬佛法，所以几十年来不管是放生也好、导人向善也罢，若将所有的功德加在一起，确实是一笔不可小觑的资粮。

　　在座的道友，你们以后若离开学院，无论是在寺院中还是到了城乡里，环境的好坏并不重要，关键是要对佛陀有信心，若能这样的话，何处都是度化众生的道场。以前藏地有位大德，他在“文革”期间被关进监狱，同狱的还有位年轻出家人（现在也是一位比较出名的大德）。年轻人对这位上师很有信心，很想在他面前得一点法，但由于当时传法不方便，在这种情况下，由于那位上师身体不太好，每次上厕所都需要人扶，年轻人就借这个机会，在厕所里的人比较少的时候，祈请上师传授大圆满教言。多年以来天天如此，通过短短几句的交流，上师指点他每天应该怎么修。所以，若真正有利他的心，并对佛法有恭敬心，即使遇到了这种环境，也都可以坚持修持。但如果自己的修行不好，既没有利他的心，也对佛法没有信心和责任心，无论你学佛的环境怎么优越，讲法的法师怎么了不起，最终会获得什么样的成就也不好说。

　　我们学院里也有一些其他寺院的当家师、住持、法师，你们回去以后，没有必要把自己的寺院改成密宗道场，毕竟度化众生应该有善巧方便，一定要适应大多数人的心理。为什么有些大法师弘扬佛法那么顺利？就是因为他完全了解众生的心行，明白他们的毛病出在哪里，然后应机宣讲适当的佛法，以此接引了无量无边的众生。比如去美国弘扬佛法，以中国的方式肯定是不行的，美国人有美国人的习气，这些首先都要了解，在一两年中与他们经常接触，熟悉当地的风俗习惯、人们的爱好意乐，在坚持佛法不变的基础上，再给他们讲一些相应的佛法。有些道友好像善巧方便不太够，动不动就“我是学密宗的，这个不能，那个也不能”，其实我们说话、做事应该随顺大家，这是非常重要的。比如，净土宗历来被各大教派所推崇，但若想真正广利众生，应该对每个宗派有所恭敬，倘若其他宗派的人来到你的道场，就以他们是学禅宗的、学密宗的，将其全部拒之门外，这恐怕不是一个善巧的方便方法。所以，你们以后回到自己的环境当中，应该运用善巧的手段来弘法利生，不然的话，就算你的肚子里有再多的慈悲、智慧、信心等功德宝藏，也不一定派得上用场。

　　因此，不管老年人还是年轻人、在家人还是出家人，对佛法都要有一颗恭敬心，并想以弘扬佛法来利益众生。就像我前两天所讲的，无论你坐火车也好，看到财务科的牦牛也好，都应该有转法轮的机会了，即使到色达县上，看见一个人也可以跑到他耳边——“嗡嘛呢叭美吽”……（众笑）