准提慧明居士

南师对准提法的评论

在大藏经中，准提法有好几种可供参考，但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。

准提法修持仪轨动画版---南公怀瑾上师传授
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顯密圓通成佛心要集白話釋（卷上）＼圓烈阿闍梨 譯白

遼代 五台山金河寺 沙門 道殿 集

民國 密宗 總持寺派 大阿闍梨 普方金剛 校訂

傳法阿闍梨 圓烈金剛 譯白

（本文由 王武烈阿闍黎 授權刊登網路，歡迎網路流通，未經同意請勿印刷出版）

我們應當明白，釋迦牟尼佛應化人間，教化眾生四十九年，這一代言教雖然包含了許多論說，其中道理卻是非常淵博深奧。這些都可以把顯教和密教的重點，統括無遺。顯教所注重的是經藏、律藏、論藏三種藏集；密教所注重的是諸部陀羅尼藏。佛教的傳入是在永平三年，後漢明帝夜夢金人後，派遣中郎將蔡愔、博士秦景、王遵等十八人出使天竺國（古印度國之一）後，邀同沙門迦葉摩騰和竺法蘭兩位回洛陽成立白馬寺後開始的。

從那時起，三藏經典便漸漸傳布在中國了。隨後善無畏金剛上師在唐朝時來到中國，使五密（五乘當中各各有密，五乘者：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等）在中國盛行，當時社會九流（儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家）人士都敬仰密法，尤其學佛七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士）也共遵修持。

佛法原本沒有什麼是是非非的言論，只是因為凡夫修這些尊貴的佛法，經過時間太長遠了，便生出了錯誤的見解，而且越積越多，到了現在（唐善無畏金剛來華時是西元七一六年，於開元廿三年圓寂時是西元七三五年。遼天佑皇帝是遼道宗尊號，王位四十七年，崩於西元一一○一年。道辰殳大師距唐約二百七十年，距今約九百年），或有只看到顯教經典的人，就輕視誣責修密宗的行者；或有專修密宗真言的人，便忽略了顯教可貴的要旨。

於是在名相上繞圈子的人，便很少有人去求入道之門；專修學字聲的人，少有懂得去作持明原來的軌範，最後使得甚深的觀行法，也變成了名辭來討論了。秘密神通的密宗所修的是梵音陀羅尼，能夠把梵音翻成中國音，那是不會缺乏人才的。也因為這些人才也很多了，所以我今天特地把我歷生所研究出來的，顯教和密教二宗之中，能夠修持成佛的心要，大略的標列出來，希望今後有人照著去修持，不久將來會有更多人修學到圓通的境界。

首先，依照教理，把它分成四門：一、顯教心要。二、密教心要。三、顯密雙辨。四、慶遇述懷。（下文四段中，為求文章不顯得繁雜，其中引用經典上的道理或文句，希望讀者自行查閱，不再詳加注明）共集成為這本心要集。

顯教心要

關於顯教心要所要談到的，在唐代賢首清涼大師便把如來一代時教，分判成五種教乘。

第一、小乘教。小乘教的經典是依據原始佛典〈阿含〉等六百多卷經典、〈婆沙〉等六百多卷論典。這些經論是專門述說一切法因緣所生、因緣所滅的道理，提示給我們明白三界（欲界、色界、無色界）中仍是個不妥當安穩的地方，告訴我們去除我人執著的真理。所修持的是自行了斷自利一方面的法門，修這些法的人都喜愛獲得小乘的聖果。

第二、大乘始教。大乘始教又有兩種。

「法相宗」：法相宗依據〈深密〉、〈佛地〉等數十種經典，〈瑜伽〉、〈唯識〉等數百卷論典，所談到的是一切法都緣出唯識，告訴我們生空（眾生空無）、法空（事物空無）的真理，以修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），直趣向大乘佛果，其中大多談到法相的道理。「無相宗」：無相宗所注重的是所有般若部等一千多卷的經典，〈中觀〉、〈百法明門論〉等數本論典。告訴我們一切法本空，只因眾生無始以來執著迷妄，認幻假事項為真實才受輪迴。要想得證菩提聖果，便要修習六度萬行，其中大多所談的是無相空義。而法相宗和無相宗，所以立為大乘始教，意思是說這兩宗大乘教的初門。

第三、一乘終教。一乘終教所依據的是〈妙法蓮華經〉、〈涅槃經〉等四十多部經典，〈寶性論〉、〈佛性論〉等十多部論典。告訴我們一切眾生都有佛性，從本以來便存有了，這佛性靈明不昧了了常知。可惜無始以來眾生迷亂顛倒不能自覺開悟。若想修成佛果，一定要先了悟自家本具的佛性，然後稱性修習本有無量妙行，這些經典大多談論法性，是大乘盡理之教，其所以稱為大乘終教，意思是說盡理為最終目的。

第四、一乘頓教。一乘頓教所修習的是〈楞伽〉、〈思益經文〉，這頓教是禪宗始祖達摩尊者所傳的，所談的是一切妄相本是空，真心本來清淨，沒有什麼煩惱，菩提佛性人人本來具有。專談真性，不必依次修持，只要頓悟佛性，即心即佛，所以稱之為大乘頓教。

第五、不思議乘圓教。不思議乘圓教所注重的是〈華嚴〉這一大部的經典，華嚴十地一論全是談說毗盧佛法界、普賢菩薩行願法海，其中所有事理因果，一具一切，重重無盡，總含以上諸佛教化，沒有一樣不融合在其中，稱言真性自在無所障礙。〈華嚴經〉所記載的，不落於特殊偏獨之處均能十分圓滿，所以叫做圓教。

以上分判的五教，越前面的是權宜之說，越後面所談是甚深真實的教法，倘若以圓教的觀點來看，前判四教只是因應那些根基的人所立權宜的教法而設立的。（不過我們若缺了前判四教，專執圓教才是真實，對於佛法來講便不算圓暢了，因為五教同時宏傳，偏圓俱足，才能合適複雜根性的眾生）現在我們再依圓教的修行，把它又分成初悟毗盧法界及後修普賢行海兩類來談談。

先講初悟毗盧法界，即是〈華嚴經〉所說的一真無障礙法界，或叫作一心無障礙法界。

這法界中本具三世間（一、器世間：一切國土。二、眾生世間：一切有情世間。三、智正覺世間：一切聖人世間）

及四法界（一、事法界。二、理法界。三、事理無礙法界。四、事事無礙法界。）

一切有染純淨種種法，沒有一樣不是從這法界所出。這是一切凡夫和聖人的根本真心（也是根本真身）根本真心可以用一、同教真心及二、別教真心來代表，而在同教真心中又包含終教真心及頓教真心兩種。關於終教真心在下面先談到，再談頓教真心。

〈首楞嚴經〉記載說：「當知道虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶。」自家真心好比太清之天，十方虛空好似一片雲而已。可知道真心極大，虛空極小。而諸世界是處於十方虛空中，那跟真心比起來更渺小得很。〈首楞嚴〉又記到：「虛空依大覺真心而生，好像海中冒出來的水泡而已，這有漏不完全的微塵數般眾多國土，都依十方虛空所生。」由此可知諸國土是小中之小了。更又記載：「真心遍圓，含裹十方。」反過來看父母所生的肉身，比如是十方虛空中甚為微細的塵粒而已，吹一微塵若存若亡。

又記載：「只是不明白色身和身外的山河虛空大地，同樣是妙明真心中物。」又說：「一切世間所有諸物，都是菩提妙明真心。」（當然這妙明真心，並不是說世間諸法在真心內另外有其體，而是說所有虛空大地，情與無情事物，完全都是一味妙明真心，凝然清淨，不增也不減的。）

由於一切眾生，從無始以來，把這真心迷忘了，妄認地水火風聚合的肉身是實實在在的，把攀緣思慮的妄想當作真心，好像百千個澄清大海不認，反去執著一顆小小的浮泡。（倘是體會了這四大之身，緣慮之心，全是緣生無性，也都是真心。譬如明白了浮泡緣生無體，破了泡還是海水一體。）

可惜近來有些迂儒生徒，罕見佛經，突然聽到了這種廣大真心，嚇昏了不敢相信。我說這些都是如來親說的真理，只是我們凡夫自心迷倒不見，那裡可以不信呢？就〈莊子〉這本書上說，北海有一條魚名叫鯤，其魚身不知有幾千里，這魚可以變化為鳥，叫作鵬，就僅僅是鵬的背部不知有幾千里寬，當鵬振翼飛起時，翅翼就像是天上一片雲，當牠要飛移向南海時，水擊三千里，一衝上天九萬里高。〈列子〉書說：世上那裡有這種龐然大物？但是大禹治水時親眼看到，伯益把牠命了名，夷堅聽到此事便記下來。所以不要因為沒親眼看見，便不相信有這種怪物。通俗書籍所說有相物尚且有人證實，何況如來親說無相真心，應可由修持去體會。

〈寶性論〉說，裹在卵穀裡不知道宇宙通泰博大，像井底之蛙的人也不少。

頓教一心者又叫絕待一心，這絕待一心，充滿清淨，沒有雜物，一切妄相，本來是無，絕待真心本來清淨。〈華嚴經〉記載：「法性本是空寂，無所取也無所見，性空即是佛，不是用凡夫心可思量到的。」〈大乘起信論〉說：「一切諸法，從元本以來，離去能言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，從沒有變易過，不可破壞，只是一心，所以稱為真如。」前面終教說法，為隨眾生根機，便說有色身山河虛空大地世間諸法，叫眾生離去妄想歸於真如一體，了達色身山河大地虛空世間諸法，全身一味妙明真心。

現在談到頓教中所說，本來沒有什麼色身山河大地虛空世間諸法，全是一味絕待真心。所以清涼大師說：「總不教說法相，唯有叫人辨得真性，便可了知一切法界。本是一味絕待真心，寂靜清淨，不生也不滅，不增也不減。」如果想更進一步的了解周遍法界，就拿一顆晶瑩清淨的圓珠來說明，這真心像圓珠朗然光潔沒有影像，無有內外的分別。清涼大師又說：「照體獨立，物我一如。」達磨祖師說：「我所傳的是以心傳心，不立文字。」就是傳這絕待真如本心。

〈曹溪宗記〉：「明鏡本清淨，不必再用拂子把塵拭擦。」也是說這真如一心。一切眾生從無始以來不明白此心，所見諸相都是虛妄，像是生了眼病，顯得眼花撩亂。所以〈圓覺經〉記說：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中花。」若了真心本無諸相，比如虛空中本無諸花。

〈圓覺經〉記說：「如來因地修圓覺者，知是空華，即無流轉，亦無身心受彼生死。」非因造作故無，乃本性無故。今頓教中空花之比喻，甚為切要。現今緇素大德修習禪門者極廣眾，但開解此心多不入神。如葉公好龍，逢真龍現前卻愕然不顧。若未悟此心，非是真禪。所以修禪者要先悟此心。

再次談別教一心，這別教一心就是一真無障礙大法界心，包含三世間，具有四法界，全然此心，沒有障礙。即知包羅法界，圓裹十方，全是一真大法界心。在這一真大法界內，所有凡夫聖者，所有理事，隨便舉出一法，也都是含容在大法界心中，甚至於一粒微細塵粒，也都是大法界心。

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准提慧明居士

〈華嚴經〉記載說：「華藏世界所有微塵，一一塵中又見法界。」一塵即是大法界，在這一塵中的大法界內，復又舉出其一塵，也皆是大法界。若橫若豎，重重舉出，重重都是大法界心。所以清涼大師於〈華嚴十地品疏〉說：「天帝珠網交攝無盡，一心是也。」一切眾生，從無始以來，迷妄不知無盡法界是自身心，自身心中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等，卻把自家無障無礙的佛性身心，弄得顛倒雜染而成為眾生。

譬如金輪聖王能統治四天下，身體智慧都具足完全，生活富樂無比。一天忽然在昏睡中夢到自己變為螞蟻，忘了自己本是金輪聖王，卻認為自身便是螞蟻。（無盡法界之佛，用世間比喻法也難形容出，上舉之例只是比喻迷真執妄而已，智者應該明白）所以想修成究竟佛果，一定要明悟這毗盧法界，若是不能明悟此法界，縱然是經過多劫修習萬行，總是徒然無功，白白辛苦一番了。照這樣成不了真實菩薩，當然也成不了佛了。

〈華嚴經〉記載說：「不了於自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」清涼大師說：「不依此開悟，所說一切都不是真實的。自以為是在修行，原來仍舊招結罪業。」這無盡法界一心，人們很少能聽到了知道的，知道的也很少去相信，能相信的很少能了解，能了解的更難達到這種境界，是以多劫來的菩薩也是不信不解，就是聲聞乘最上境界的小乘者，對這無盡法界一心，也好比盲聾人從來不知道。希望宿昔已有此圓乘根基的人，多加留意，倘若能信悟透澈，便當即刻生於佛家。

恐怕還有人難相信，現在再舉一個例子來說，在〈法苑珠林〉記載一件事：「有一能法術的人在路上行走，看到來了一個挑擔子的人，擔上有一個籠子，這籠子有 一升多一點的容量，術人便向挑擔的說：『我走累了，想到你籠子裡休息休息，可以嗎？』挑擔子的人想，有這種狂人？便說：『隨你便！』術人便跳入籠中，籠不見變大，術人不見變小。便被擔著走，擔子並不覺得重，走了數十里路，擔人在樹下吃飯，便叫術人也出來吃吃，術人說他自備飲食，擔人只見籠中擺了種種器物飲食，術人又說要 和他 太太共食，便由口裡吐出一個女人，這女人很漂亮，兩人吃飽了，術人就先睡著了。

婦人告訴擔人她另有情夫，也想來吃飯，等下丈夫醒來時不要告訴這作事給他知道。婦人便從口裡吐出情夫，兩人又繼續吃下去。這三人在籠中並不顯得很逼迫狹窄。過了很久，那術人丈夫身體動了，像是要睡醒了，這情夫向擔人說再見，婦人便把情夫吞回肚子裡。隨著丈夫也醒起來，又把婦人吞進肚子……。」

這故事所說世間小小法術尚且這般重重奇怪，這般重重相容不顯得有少許障礙，何況毗盧無障礙法界呢？所以希望讀者細思相信，必能體會了解，不要因這境界太高，不敢去嘗試白費此生就可惜了。

顯教心要最後談到的是普賢行海：

當我們已了悟無障礙法界於自本心，其中本來具有十華藏世界所有的，微塵數那麼多數量的相好，加上有帝珠網般無量無盡的神通功德，這和十方世界諸佛更沒有什麼差別，奈何凡夫由無始以來執著妄情，因習成性。不容易立即盡除，使得我們本具有的神通功德，不能盡得自在發揮受用。

因此必須依普賢行海，修回本有自家毗盧法界，使得無盡功用能儘速現前。在〈華嚴經〉記載說：「修此法者，少作功力，但能疾得菩提。」雖然普賢行海浩瀚無涯（一藏教中所說行門，都是華嚴普賢之行，但為應對淺顯根機，宜支流分出之。）不過現在我們可以把這觀想修行法，用五門來敘述一遍。

五門是一、諸法如夢幻觀。二、真如絕相觀。三、事理無礙觀。四、帝網無盡觀。五、無障礙法界觀。

先說一、諸法如夢幻觀，又叫當事法界觀。這種觀法是要常常觀察觀想，一切染淨諸法，全都不真實的，好似夢幻一般，連能觀的智慧，也是同夢幻一般。在〈華嚴經〉記載說：「譬如夢中所見種種異相，世間一切同是如此，與夢幻無差別。」又說：「要度脫所有眾生，先叫他知道法也是夢幻，眾生和夢幻無差別，了悟這些夢幻，便沒有所謂的眾生。」〈金剛經〉也說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」肇公說：「虛兮妄兮，三界不實，夢兮幻兮，六道無物。」一切眾生從無始以來，執一切法而為實有，便生起疑惑造作業報，而輪迴六道受苦。如果能常常想到一切名利怨親，三界六道，全都不實在，好比夢幻一般，那麼愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明。

在〈圓覺疏〉中把夢幻觀起了另一名字叫起幻消塵觀，天台宗叫它作假觀，又叫方便隨緣止。分別鑒照一切是觀，能寂然不亂就是止。最好在觀中有止，在止中有觀的能力。以下所談止觀都可以用這種說法來解釋的。

夢幻觀的方法有下面五種。如果一個初學的人，已經深信解悟上面所談

圓教的理論，然而仍舊有厚重的煩惱，尚不能習得夢幻觀，那麼先要學不淨觀。

不淨觀是觀照我們肉身有五種不淨：

一、種子不淨：我們是由父親的精子和母親的卵子結合孕育所成，就〈智度論〉上說，這不淨的身子，不是什麼奇妙寶物，不由清淨潔白地方生出，是從母親陰道生出。

二、住處不淨：在母親子宮裡，上被心臟、肺臟胃臟壓著，下被膀胱大小腸逼迫著，子宮裡充滿了不乾淨的污穢液體，受精卵就在這樣的子宮中孕育著。又〈海山記〉述說：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食，就是描述住處不淨。

三、自體不淨：我們身體上有三十六種物體成分，都是不淨物所生。這三十六種物，在肉身表面的有十二種：頭髮、體毛、指甲、牙齒、污垢、汗水、大便、小便、眼屎、淚水、鼻涕、唾液。肉身表體上的有十二種：表皮、體膚、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨頭、血髓、筋肉、血脈。肉身中的也有十二種：心、肝、膽、肺、脾、腎、腸、胃、生臟、熟臟、赤痰、白痰。從頭到腳，沒有一樣是乾淨體。所以永嘉大師說，這肉身臭皮囊是裝糞便用的，是裝濃和血的盆器，肉身流溢不淨液體，不知有多少蟲蛆也住在這裡，這和臭魚市場或是廁所茅坑有什麼兩樣？

四、自相不淨：眼、耳、鼻、口、尿道、肛門、產道、隨時分泌許多惡臭液體，污垢、膿涕、淚水、涎唾、尿屎、所以〈智度論〉說：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。」

五、究竟不淨：人死了便脹爛臭穢、血水膿汁流出、生蟲啃咬鑽營，近都不敢接近。天台宗教法說：從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見膨脹臭穢壞爛，大小便道蟲濃液出，臭劇如死狗。〈心地觀經〉說：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。〈金光明經〉說：我等從久來恃此身，臭穢膿流不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。

初學的人按照上面所說五種自身不淨觀法成就，便再觀察他人，不管是男是女，人體總是不淨，一直觀到世間一切動物有情之身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。這樣深深的觀察後，就不會對肉體起貪愛心。在〈阿含經〉上說：「從前有一位國王喜歡淫欲，有一位比丘用一偈諫告國王：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。可是那國王不夠聰明，仍被色慾迷著了。」所以貧道我深深體察出來，便出家修佛去。

天台宗教說：「光是修不淨觀，也能成大事，好比靠海上漂浮屍體，扶著也可不溺死。」

准提慧明居士

夢幻觀觀法第二種是骨鎖觀，先觀想自身頭額上，皮破肉現，肉又腐爛掉，只見白色頭骨，然後一再觀想，由小塊漸漸大塊，一頭腐爛只剩白骨頭，然後全身肉腐爛成白骨，觀想自身成為一具白骨骷髏清楚後，再觀他人也同樣肉身爛墜成白骨，第二具白骨觀想成功，再如次觀想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一國中的人，一直到遍地都是白骨人，連海岸邊都層層充滿了白骨。

為令觀心增長，再反觀回來，見一國都是白骨，漸見一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至漸漸只見眉間少許白骨，然後專注在眉間上湛然而住。這樣反復修習，直到得定，這白骨觀觀想成功，所有一切色慾貪愛自然會消滅掉。

夢幻觀第三法叫數息觀，作數息觀時，應該由淺息至深息次第進修。首先要調和身體氣息，不要有乾澀或太滑的感覺，一心專注，計算鼻息出入，先算吸入鼻息，後算數呼出鼻息。由一到十，算到十再由一開始，終而復始，由想心去算它，不叫它散亂了。如果感到自心不假功力，這樣隨它由一到十的數息，便要連心也隨息出入，息入時心隨入，從鼻至喉，從喉至心臟、肚臍、脛骨到腳指頭，息出時，心也隨出，息出到身外一傑長（一傑約一尺）、一尋長，心也如此，一心永恒隨息的出入，等到感覺心息可以任運相依出入了，便再把心繫念在眉間或鼻端，安止其心，觀息住身，如珠串中縷絲。為冷為暖，為損為益。

若是又感覺到湛湛然喜悅的樂趣，就再加入微細體察這小小的出入息，和觀全身三十六種不淨物。又觀察心識剎那不住。照這樣修習，覺得氣息出入，遍諸所有毛孔，就會使心眼開明，洞徹身內三十六物及體內的蟲戶，這樣才更轉修其餘行門。另外還有其他此類教法，恐怕講不完，就談到這裡。有許多經典中說，觀照出入息，是三世中諸佛修道的初步。

夢幻觀第四觀法叫作我空觀，從字意上推尋，我空的觀法，就是把現在這個肉身，觀想只是色相和妄心和合的假體。這色身包含了地、水、火、風四類，所謂毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色都屬於硬性、粗糙，帶有粘性的地的元素存在；凡是涕、唾、膿、血、津液、涎沬、痰、淚、精氣、大小便利，都是屬於液狀水質，帶有粘性的水元素存在；凡是身體內吃喝、咀嚼、品嚐消化後變成為熱能取暖的粗狀帶有粒性的是火元素存在；凡是肚腹、腸內、循環四肢的風、吸入呼出的氣，或其他呈為氣性帶有粘性的內在是風元素。這四元素成為肉體。

再者受想行識四類是心，領納是受、取像是想、造作是行、了別是識。這色心八類，那一類是我？如果每一類都是我，我豈不成了八個我？何況色中更有三百六十節骨，加上皮、毛、筋、肉、心、脾、腎各各不同，連可分別的心識又都不同，見到不是聞到，喜不是怒。既然有這麼眾多的物件，不知該把那一個當作是我，若都是我，我就成了百千個我，一身之中就紛亂雜碎了，但是除了這些東西，好像就沒有另外的東西，想來想去也想不出什麼來。

便可知道這日益變幻的肉身只是眾多因緣物件的假和合體，本來都不是我。初學的人晝夜作此觀是很好的修持法，由於一切眾生從無始以來便執著肉身是我，但吝愛此身，貪求名利，一直痴迷守護，常非理計較而輪迴六道，不得出離苦海。如果能常這樣觀照自己，自然不生貪心、痴心、瞋心三毒，三毒既能消滅，不受三界限制便能出離苦海。

夢幻觀第五觀法是法空觀，作法空觀時，觀察這色心二法，色有地、水、火、風，心有受、想、行、識，這八法中，一一法詳細觀照，都是從緣生而起，都沒有自性，八法當體都是空。

初學夢幻觀的人，應先由此五觀下手去學，隨心所樂，或一觀或二觀，乃至五種觀都修習也可以，這些觀法，貴在有恒心去修鍊，鍊到有味。但有言說不出其中妙境，只好自己去體會了。

真如絕相觀又叫當理法界觀，又可分三門。一、常觀遍法界，只是一味清淨真如，本來沒有什麼差別事相。這能觀的智慧，也同是一味真如，在〈華嚴經〉記載說：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」又七祖禪師說：「無念念者，即念真如。」而六祖大師把無念解釋是：「無者離去諸相，念者念真如。」此是想念諸法全是真如，而雖想念，卻無想念之相。

所以〈起信論〉中又記載說：「雖念無有能念可念。」（這裡所說真如，便是前面提到頓教中所說絕待真心。）依此門修持者，常想一切諸法，只是一味清淨真如，本沒有生滅相，是名真如三昧，或叫一行三昧，或叫無生三昧。

真如絕相觀第二門是：當念起時，但起覺心。所以七祖說：「念起即覺，覺悟即無修行妙門，只在於此，就此覺心，便名為觀。」這雖起覺心，而本無起覺之相。（依此門行者，一切時處，心念若起，只起覺心，便是修行要妙之門。）

真如絕相觀第三門所修是：「擬心即差，動念便乖。」只棲心無寄，真如玄妙當即體會。所以〈華嚴經〉記載說：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」古德也說：「實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處。」異學徒作云云言辭。這是任其本性自照，更不起新生慧解。在〈圓覺經〉上說：「若諸菩薩及末世眾生，在一切時不起妄念，於諸妄心也不強令息滅，雖住於妄想境，也不去理會，於無了知，並不去分辨真實。」

又賢首大師說：「若起心想作凡夫行或聖人行，起念便非真行，要不作一切行，行心無寄，是名大行。」此門即是以本性自照法作觀行。（依此門修行者，一切時中，心無所寄掛，才為真修行，這樣子去修萬行，於萬行中，心無所寄掛執著。）

又中國禪宗七代祖師，所傳心要也分三門，統攝無遺。這三門是一、「見性門」先要了悟絕待真心，一切妄想本無、真心本淨、即心是佛，不假外求，和前面提到的頓教一心相同。二、安心門：如上所說想念真如等三門便是。三、發行門：必須具備修習菩薩六度萬行，要依三門修才成正禪，若任缺一門，便成為偏見。

達磨祖師說：「我法以心傳心，不立文字。」此心是一切眾生清淨本覺，又叫佛性。欲求佛道，必須明悟此心，即便是「見性門」。又說：「如是安心」，即是作面壁觀，令修道人，心住於真理，寂然無為，喻似牆壁，不起分別，就是安心門。又說：「如是發行。」

准提慧明居士

所謂發行又分四行：

一、報怨行：修道的人，遇到受苦，當自思念，我從往昔無數劫中，遺棄本性追逐虛妄事相，在諸趣中流浪輪迴，造了許多惡業，招惹無限害惡，如今修道雖無毀犯作業，但由於宿昔所結惡業，到如今才成熟，非天非人所加與，願甘心忍受，都無怨訴。就如經上所說：「逢苦不憂何以故？了識因果關係故。」

二、隨緣行：提示修習佛道的人，如果有勝報榮譽等事，當自念說：﹁一切諸法，皆從緣生，也是我過去世所修善因感招來的，才在今天結果，這些因緣報盡了便沒有了，有什麼可以高興的？「一切得失，隨它因緣，心中無有增減，喜風吹不動，瞋風也不生。」

三、無所求行：世間人長久痴迷，處處貪著，是為貪求慾望。智者明悟真理，把世間三界九居，當成火宅，有這身體是苦，誰能得真安樂？三界內無所願樂。所以經上說：「有求皆苦，無求乃樂。」

四、稱法行：以本性清淨真理為修持的法門，這理性是除去慳貪等一切萬惡，應依理性修習布施等一切萬善。以上四行統稱為「發行門」。草堂禪師著的〈圓覺疏\〉中也有三門，和四行所說大同，一、先悟圓覺性，即先悟一味清淨真心。二、後修菩薩行，成就大悲大智大願。三、次發菩提心，作六度萬行等法。這三門對修禪的人最切要，如若不圓修這三門，無法離去諸邪見。

古來禪宗諸語錄許多，分別適應各種根基的人，而只談見性，或但求安心，或只談發行。又於安心發行中，更有多種途徑，或但明一途等等。現在若能通達以上所說諸門，然後去披覽諸宗禪師教語，就會明白各各其中的旨趣所在。

事理無礙觀，即是事理無礙法界觀，修這觀法時，常觀一切染淨事法，緣生於無，都是真理。真理全是一切染淨事法。舉例來說，觀察波是濕性，濕性全是波。如〈起信論〉說：「雖然諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。」（也就是說，理不礙事，如同是濕性，不礙於形成多數波浪︶，雖念因緣善惡業報，但也念性不可得。現在說事不礙理，好比波浪雖多，不礙全是濕性。）

若修習假、空、中三觀者，先說什麼是空觀：一切諸法緣生無性，舉體全空，好比觀鏡中像，全都不是實體；若想一切諸法，雖有不實，都是夢幻一般，即是假觀，如觀鏡中像，有而不實；若想一切諸法，全是一味妙明真心，和前面所講終教所指示的廣大真心，便是中觀，好比觀照明鏡一般。這三種觀法，可以單修一門，或漸次修，或一時齊修，照自己的根器去選擇即可。

帝網無盡觀，又叫事事無礙法界觀，這其中略示五門：一、「禮敬門」。二、「供養門」。三、「懺悔門」。四、「發願門」。五、「持誦門」。

那什麼是「禮敬門」？在禮敬佛、法、僧三寶時，觀想盡虛空遍法界，塵塵剎剎般無量無邊，如帝網明珠渾映般的無盡三寶前，各有帝網明珠渾映無盡數的自身，每一一身，各禮敬帝網無盡三寶，每一一三寶前，各有自家帝網無盡數身體，更觀想此一門，盡未來際不會休歇，念念相續，不會間斷，身語意業一併禮敬，不感到疲厭。

（可以在打坐中作此觀想，或早晨黃昏禮佛，暫時收歛妄想，正心觀照此門，功德無盡無邊。清涼大師說：「不入此觀，徒自疲勞。」一時間中，初學人不易作此觀想，可觀想每一尊前有一自身禮敬，再想十尊佛，每一尊前有一自身，習之稍熟，漸增百尊、千尊、直到無盡尊。或且單純想遍法界，純是毗盧佛，或准提佛母等，每一尊前，暫且只一身禮敬，然後漸漸有無數無量三寶，有無數無量自身。）

二、「供養門」：觀想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身，各供養出帝網無盡供具，所謂香花、燈燭、衣服、飲食、幢旛、傘蓋、瓔珞雲、樓閣雲等，每一一身所出供具，各供養帝網無盡三寶，每一一三寶前，有帝網無盡身供養，更想此一供養門，盡未來際，不會休歇，念念相續，不令間斷，身語意業一併供養，不覺疲厭。

（或打坐中想此供養，或佛前燒香奉華時，暫入此觀，或雖無華，但只合掌入此觀門，功德也是無窮盡，觀想初步可照禮敬門所說法去作，以下各門均可彷此。）

三、「懺悔門」：觀想盡虛空遍界中，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身，盡都志誠懺悔帝網無盡罪障，凡是由無始所造迄今一一惡事，五逆十惡等罪，煩惱所知等障，每一一身都懺悔無盡罪障，每一一罪障，有帝網無盡身懺悔，總想此一門，盡未來際，不會休歇，念念相續，不令間斷，以身語意業一併懺悔，不會疲厭。（或打坐中想此懺悔法，或佛前懺悔時，可作此觀法。）

四、「發願門」：想盡虛空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身各發帝網無盡願，所謂無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成之五宏願，並加上自心所喜愛作的善願，盡總發之，每一一身，發帝網無盡願，每一一願，有帝網無盡身發出。

總想此一發願門，盡未來際，不會休歇，念念相續，不令間斷，以身語意業一併發願，不覺疲厭。（或打坐中念練，或佛前發願時，可作此觀法。）

五、「持誦門」：觀想盡虛空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身，各持帝網無盡真言教法及諸佛菩薩名號，每一一真言或教法、諸佛菩薩名號，有帝網無盡身在持誦，總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業一併持誦，不覺疲厭。（或持課、誦經等時，先作此觀想後，然後持誦，有異想不到的好感。上之五門都如此作，若其餘行門，當然更宜照此去修習。）

若是習相即觀者，有四句重點。一者一即一。如觀一毛即是一耳，一耳同時卻即一毛。二者一切即一。三者一即一切。這兩句應該一併觀想，好比一切塵即一佛時，一佛同時卻又是一切塵。四者一切即一切。好比可觀想一切人即一切佛，一切佛同時即一切人。四句中每一句，一切諸法可以用此句法觀想。

若是修相入觀者，也有四句，一者一攝一，帶之入一。好比觀一人攝一佛，帶之將入一菩薩中。又如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中。二者一攝一切，帶之入一。好比觀想把一華攝一切河，帶之將入一山中。三者一切攝一，帶之入一切。好比觀一切塵攝一佛，帶入將入一切毛中。四者一切一切，帶之入一切。好比觀一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。四句中每一句，可用在一切諸法，准此觀想，這是相入、相即兩種觀法。

隨觀每一句中，更有總觀別觀等多番觀法。恐繁不再細說，請讀者，自行體會，只要專心修鍊，自然可以曉達。所以斐公在法界觀序說：「但只使學人深思此種境界說法，久而久之心慧就會開朗，同時自然具足相應觀。」好比隨觀一法，可同時具足法界諸法，其餘玄門，依照此例可解。

倘或有喜愛修習圓宗三觀三止法的。下面將談到：如果行者觀一人時，便成三觀三止，且就一人之身具明三諦，即人身假相有故，叫俗諦；人身緣生無性，色體是空，叫真諦；人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，叫中道諦。但此三諦，體用無礙，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三諦法，行者觀察成就三觀三止。

行者心觀人身假相是幻有，叫假觀，觀心了卻假相時，離去實有執著，名叫方便隨緣止。又觀人身色體全空，叫做空觀，觀心了卻色空時，離去色體實有執著，叫體真止。又觀人身舉體全是中道實性，名中道觀，就是觀心離相有執和離體空執，便叫遠離二邊分別止。照此觀心，在一念中，可齊見三諦，了知三觀，離三種妄執，立成三止。

而三觀三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所觀三諦體用空有無礙之境契合，便叫心境常融，更加歷歷明照。既觀一人之身而成三觀三止，觀一切法，照例也可彷此。

有人會問說：「佛法大行，不是叫人無念嗎？何以帝網相即等觀法，卻叫人起無盡想念，這豈不叫人身心疲勞嗎？」我的回答是：「若有此問法的人，是離念外求無念，尚未得到真無念才會有此問。所謂真無念，念本無無，何能更得念和無念之無礙？又若得真無念，也是無盡行中之一行而已。那能理會無盡的圓行呢？」這答法本意是出自〈華嚴大疏〉：「如不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果。」現今仍有小根之人聽到此法門，便嫌繁亂，不放在心中，和古人所說，井底蛙居不了大海，囊中裝不下泰山同理。

無障礙法界觀，又叫四法界所依總法界觀。作這種觀法時，常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心，而這能觀察的智慧，也觀想是法界心。照〈華嚴經〉說：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」清涼大師也說：「若知觸物皆心，方了心性。」今此無障礙法界中，本是具有三世間、四法界的，這其中一切染淨諸法，沒有一法不是出於此法界的。而此法界，全都如此，亦全都那樣互無障礙，便知道根根塵塵，全是無障礙法界。

修行人在行住坐臥四威儀中，常常觀此根根塵塵，都是重重無盡法界，就如同修習普眼的境界了。（這觀法是一切三昧觀門的根本法，如常作此修習，則一切三昧觀自然可以成就現前。）

以上所說那麼多的觀門，或是全部去修持，或只修 一兩 種，隨心所願，只要專心確切地修行修鍊，雖今生不成就，那經歷三年必定可圓滿。又行者必須有這樣個念頭，這念頭常現不忘，才是華嚴所含圓教真行。

清涼疏主說：「事事無礙十玄門中，多有六句，前五句是起想修鍊，鍊得現前，更不想鍊，雖不想鍊，常現不隱，方成第六行句。」在〈法界觀論〉上也說：「深細思之，令現在前，圓明顯現，稱行境界。」（圭山禪師解釋說：思之令現，是為真解，已現了就不再去思維，雖不再思維，而仍常現不隱滅，才是真實行。）

又一行禪師說：「先須起想，想得現前，然後用般若空去淨除掉，就可成就不思議大用，才可頓入佛果，如若不起心觀之，就會錯般若實意了，縱叫你入了空，也會失卻圓頓之道。」修習圓宗的人，修鍊到功夫成熟時，便會豁然言亡慮絕，一切了了分明，才是真行。如若到這般境界，在行住坐臥四威儀中，就常見不思議境界，希望修道的人，對此多加留心。

本性原本如此，只因愚昧執著才不得會見。又修心行者，或有種種善惡夢境，或遇到種種魔障，或有種種違意或順意的境界，或有聞見種種善惡聲音，或有許多蟲蟻在身上爬，或身心不安，或思慮繁多，或入觀時有種種相出現，不是和所修本觀相應等等，都要把它當作如夢如幻，全部是假。或者觀想是自己身心所幻起的，不去計較理會它。如像在〈起信論〉上說：「當念唯心，境界則滅，終不為惱。」

顯教的心要，就是上文所談的，希望讀者多加思考，照著去作，自然明白，學佛貴在行持，光靠聰明還是不行，仍要受到業報的限制。

准提慧明居士

密教心要

依據〈神變疏鈔〉及〈曼荼羅疏鈔〉，都判定陀羅尼教是密圓教。照前章所談，顯教圓宗，必須要先明悟毗盧法界，後修滿普賢行海，才得出離生死苦海，證成十身無礙佛果。如病人獲得好藥方，必須要知道藥方的多少，和煎熬的方法，自行合製成藥，服用後才能除去病苦，早日安康。現在我們要談談密教圓宗神咒的妙處，一切眾生，甚至因位修行的菩薩，雖然不能了解神咒的意思，但是有信心去持誦，便可具有如同顯教圓宗所修的，毗盧法界和普賢行海的修持效果。

持誦神咒自然得離生死苦海，成就十身無礙佛果，如病人得到已配合熬煉成的妙藥，雖然不知道這藥的分量多少，怎樣配合來的，但服用下去，自然可以除卻身病，獲得安康。所以〈首楞嚴經〉說：諸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其餘聖者所能通達的。只要信心誦持，能夠除大罪過，很快的成就聖果。又說：神咒是諸佛秘密心印，佛佛互相傳下，不通於其他的解說。賢者大師作〈般若疏〉說：「神咒是諸佛祕密法，不是因位的行者所能了解，只要誦持，不必強加解釋。」又遠公作〈涅槃疏〉說：「真言未必專是印度人的話，翻譯的人也不能解說，所以翻經典時，不去翻真言神咒。」又〈天台止觀〉說：「上聖的人才能夠說顯說密，凡人只能夠宣傳顯教，不能宣傳密教。」所以自古諸大師，都說陀羅尼是因位聖賢所不能明瞭解說的，但信受持誦，就可滅罪障成德業。︵有人會問：「何以諸佛密咒不通其他解說？」回答是這樣的：「神咒是圓通的意義，如果解說就會有偏差，一經解說就喪失了神咒圓通的本意。」所以不通他解，其所以密就在此，請多思考一下。

〈法華鈔〉也說：「諸佛秘法，不顯其義，所以叫密言。」〈般若經〉說：「總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。」又〈理趣經〉中，如來說有五藏：一、經藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、論藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀羅尼藏。如醍醐。

而醍醐是乳酪中最為第一，可以用來治療諸病，令有情眾生身心安樂。陀羅尼是經、律等藏中最為第一，能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身，這〈理趣經疏〉也說：「性德力大，密咒功強，解行雖劣，解脫則疾。」

有個問題來了：「賢首大師等，判華嚴經為圓教法，其他的都不是，你今天也判陀羅尼是圓教，這不是違反賢首大師的說法了？」回答是如此：「圓宗有二種，一顯圓。二密圓。賢首大師依顯教，所以判華嚴為圓宗法，如今〈神變疏鈔〉及〈曼荼羅疏鈔〉，也像顯教，判定密教是圓宗，顯密既有不同，就諸師說法，不會違反。」

依密圓修鍊，也分為二種，一、持誦儀軌。二、驗成行相。先談〈持誦儀軌〉，真言行者，每天依法持誦時，先要金剛正坐（以右腳壓在左腿上，或隨意坐也可以）手結大三昧印（二手心向上，把右手放在左手上，二大拇指指印相抵，放在肚臍下，這手印可以滅掉一切狂亂妄想和雜染思惟）然後澄定身心，才再入淨法界三昧，入淨法界三昧的方法，是先觀想自身頭頂上，有一梵　　灆字，這個梵字發出光明，好像明珠，或像滿月，把這字觀想清楚後，再以左手結金剛拳印（把大拇指捻在無名指第一節，其他指握大拇指成拳頭，這手印能除內外障染，成就一切功德。在這裡要先提示讀者大德，修神咒手印，必須經由密宗上師灌頂加持，不要照書亂比劃，以免錯誤。）右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。真言是：

唵灆（或只持一灆字也可以，也寫成纜。）

這淨法界灆字，若想若誦，能使身口意三業都清淨，一切罪障都消除。又可成辦一切勝事，隨所住處全都清淨，衣服不淨，誦灆字便成淨衣，身不澡浴，便當已洗澡。若用水洗淨，不為真淨，若用此法界心灆字淨之，就是畢竟清淨。好比靈丹一粒或點鐵成金，真言一字，令染污清淨，有一偈：「囉字色鮮白，空點以嚴之，（梵字　　囉上加一空點，就是　　灆字了）如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。」（修行人不便用水沐浴，沒法換新淨衣，可用此字作淨法。）如果允許當然要沐浴換衣，再用此灆字淨之，那內外都清淨，在許多真言儀軌上，都有這樣的記載。

次誦〈護身真言〉二十一遍。真言是：

唵嚙（音作體哩泗淫，吸林姆、叱洛泗燄。）

若誦此咒，能夠滅除五逆十惡一切罪業，能夠除去一切種種病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神等不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願都獲得圓滿。此咒是諸佛心，若有人專心誦一遍，可以守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍，能守護同伴。誦三遍，能守一宅中人。誦四遍，能守護一城中人。乃至七遍，能守護四天下人。（如〈文殊根本一字咒經〉說，以上二咒各持一百零八遍也可以。）次誦六字大明真言一百零八遍，真言是：

唵、麼、泥、缽訥、銘吽（或作唵嘛呢叭吽），或作唵嘛呢巴達墨吽翁。（若誦此六字大明咒，隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門。誦這咒的人，七代種族，都能解脫，連肚子裡的蟲們，當得菩薩之位，這人日日得具六波羅密圓滿功德，得到無盡辯才，加上有清淨智慧，口中所出氣息，碰觸他人身，被碰觸的人，會離諸瞋毒，當得菩薩之位，假若四天下人，皆得了七地菩薩的果位，這些菩薩所有功德，和誦六字大明咒一遍的功德相同。

這咒是觀音菩薩微妙本心。若有人書寫此六字大明咒，便和書寫八萬四千法藏，所獲得的功德相等。若以金寶造如來像多如微塵數，不如書寫此六字中一字的功德。若有人得此六字大明咒，是人貪痴不能染著。

若把此咒戴持在身上，也不染著一切貪瞋痴病，此戴持六字大明咒的人，身手所碰觸的，眼睛所看到的，一切有情，可速速獲得菩薩的果位，永不再受生老病死等業報的痛苦。

當宣說這六字大明咒的一切好處後，有七十七俱胝一俱胝為一億、百億、萬億佛同時現前，同聲說准提神咒，即知此六字大明咒與准提神咒，次第相須。）此段是〈大乘莊嚴寶王經〉上所記載的，然後結准提手印在心胸前，以〈准提真言〉和〈一字大輪咒〉，一併同誦一百零八遍後，手印在頭頂上散開。（或有人不習慣持誦大輪咒的，那只持誦准提真言也可以。）

准提手印是二手無名指及小指相叉於掌內，二中指直豎相拄，二頭指屈附二中指第一節，二大拇指捻在右手無名指中節上就成了。須向密宗上師求學，不要亂結手印。若有召請時，二頭指來去。手印結好誦咒，想要記數時，就用手指頭的節數去計算，或者觀看准提菩薩十八隻手計算，或觀想在心上，或每次十計都可以，每次誦一千又八十遍更好，或一百零八遍也好。如果左手作金剛拳印，右手掐算數珠也可以，如果太忙了，散念不計算也可以。

准提慧明居士

七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言是：

南無颯哆喃　三藐三菩馱　俱胝喃　怛你也他

唵折隸主隸准提娑婆訶　部林（或作沒隆）

佛說此咒能滅除十惡五逆一切罪障，成就一切善法功德。持誦此咒，不問在家或出家，飲酒或吃肉，有妻子否，不揀淨穢。但只專心持誦，可叫短命眾生，福壽增延無量，連最重黃癩疾病，尚可治癒，何況其他小病。如果連續持誦滿四十九天，准提菩薩便命令二位聖者，隨護他。凡是有善惡心念，都在耳邊一一具報。

若那人生來沒有福報相，求官不成，每因貧苦逼迫，如果常常念誦准提咒，能夠使他現世得到如同轉輪國王的福報，所求官位，必獲得如願。（禪宗〈傳燈錄 〉中記載：「古人說，准提咒念三遍，便得勝過一切人。」）若求智慧便得大智慧。求男女孩子，便得男女孩兒。凡有所求，沒有不像擁有如意珠一般，稱心滿意的。

又誦此咒，能令國王大臣，及四眾佛弟子，生起敬愛心，見到了就歡喜。誦此咒人不會溺水，不被火燒，毒藥怨家，軍陣強賊，及惡龍毒獸，和諸鬼魅等，都不能害。若想請梵王帝釋或四大天王，或閻羅天子等，只要誦此咒，隨請必到，不敢怠慢，所有驅使，隨心所得。此咒在南贍部洲娑婆人世，具有大勢，能移走須彌山，叫大海枯乾，咒乾枯木使它重生開花結果。何況更能依法持誦，令人不轉肉身得大神足通，也可往兜率天去。

若求長生及諸仙藥，只要依法誦咒即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨手拿來服用，即可成仙道，得延壽命，壽長同於日月，並證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得隨心所欲，往訪十方各各佛淨土，去事奉諸佛，廣聞妙法，得證無上菩薩聖果。

若是想成立壇場作法，不必如同其他法門，要修許多供養，或挖掘地中香塗來建立。但只以一新鏡，未曾用過的銅鏡，在佛像前，隨任那一月的十五日晚上，面向方把鏡子放在坐位前，隨能力所及，供養一些物品，燒安息香，並供淨水，然後結手印在心上，對鏡誦咒一百零八遍。然後用布囊裝鏡子，常常帶在身邊，每次念誦時，請出鏡來，放在面前，結印念誦。

如果不能每天對鏡念誦，只在十齋日對鏡念誦也可以，除十齋日外可以不對鏡持誦。（密藏中，以此鏡最為要妙，這鏡可以總攝一切諸壇場，如果沒有鏡子，只想一鏡在面前，再持誦諸經典也可以。許多經上也說只要觀想一鏡在面前然後持誦，效果至上。鏡圖在前面附頁上有印出來。甚至不能想得壇場的人，只要專心貫注持咒也很好。十齋日是：農曆一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，若沒三十日改為二十七日。

此准提神咒是一切諸佛菩薩等同說出的，獨部別行，總攝密宗二十五部真言壇法，梵文本有十萬偈說。龍樹菩薩也作了一偈讚嘆說：「准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。」）准提又寫成准泥或尊那，因為梵文音譯的關係

大輪一字咒，就是部林一音而已，也叫末法中一字心咒，此咒在末法時，佛法將滅絕時，能有大勢力，可在世間作大利益。誦此咒能夠獲得如來一切法藏，能降伏一切八部神眾。能摧破世間一切惡毒咒語。是諸佛頭頂上的咒語，是文殊菩薩的心印。能施與一切眾生不恐懼，能施與一切眾生快樂，凡有持誦此咒，可隨心所意得到所求，如同如意珠能滿一切願。

如果誦此咒，在五百個驛站為半徑的範圍內，所有諸惡鬼神都會逃走，諸惡星曜及諸天魔，不敢侵害靠近。如果持誦其他一切真言，恐不能成就，就用此咒加入念誦，決定成就。如果念誦不成就或沒有現驗，那一個咒的守護咒神，便當頭破七分。所以要知道此咒，能夠助一切真言，馬上獲得成就。就光持此咒也可以。

上段是〈文殊儀軌經〉和〈末法中一字心咒經〉所說依照上面所說的方法，次第持誦到准提咒，如果不能結准提手印，只要用左手作金剛拳印，右手持數珠誦咒，或是不能依次由淨法界真言等持誦時，只要持誦准提神咒也可以，甚至於根機太遲鈍了，沒法把准提咒從頭念完，只要從唵字以下念起就可以。唵字以上是歸敬詞，唵字後是正咒（所有咒文都是如此）當每次持誦完畢後，用右手作金剛拳印，口誦吽字真言，然後在身上印五處，先印頭額上，再左肩、再右肩，次心上，後印喉上，印後在頭頂散開手印。（左手也可以，因右手掐珠，直接用左手印五處）

這樣作後，可以除去一切魔障，成就一切勝利事。或持誦前先印五處也可以。又如果在所居住的地方，想辟除鬼神，結金剛界，只要持誦准提咒，加持香水二十一遍，八方上下灑一灑，即可完成辟除結界。

又持誦咒語時，依據〈俱胝陀羅尼經〉、〈金剛頂經〉、〈五字陀羅尼頌〉等數本經教中，隨根機喜好有多種觀想法。

一、瑜伽持：想心中如滿月，湛然清淨內外分明，滿月上有梵文，唵　　字在心月中心，以　　折　　隸　　主　　隸　　准　　提　　　娑婆　　訶　　八字，從前向右旋，次第周布一圈，隨著觀想一字一音，終而復始念誦，叫瑜伽持。

二、出入息持：隨出入鼻息，想有真言梵字，隨出息字出，息入字入，每一字清清楚楚，如同貫穿好的明珠，不得間斷。（或息出時，觀想自己心月輪中，九個梵字，字字連環，都有五色光明，從自己口中流入准提菩薩口中，右旋安布在准提菩薩心月輪上。若息入時，觀想自准提菩薩心月輪上的九個梵字，也字字連環，發出五色光明，從准提菩薩口出，流入自己口中，右旋安布在自身心月輪上，如此返復，有很大好處。）

三、金剛持：唇齒不動，舌不至鍔，舌頭輕輕在口中微動持誦神咒。

四、微聲持：只教自己耳朵聽到，不快不慢，字字分明持誦。

五、高聲持：也叫他人聽到滅罪。

更有二種持誦法：

一、無數持誦：不用數珠規定次數，常不間斷的持誦。

二、有數持誦掐算，每天必須規定次數，不得缺少。（若掐數珠持誦，諸多經典都廣為稱讚，如〈數珠功德經〉說：「若有但手持數珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者，此人亦可獲福無量。」

又〈金剛頂念珠經偈〉也說：「若把念珠放在頭頂上，可淨無間罪，戴脖子滅四重罪，手拿或掛手臂上，可除眾罪，能念行人速清淨。」又〈一字頂輪儀軌〉上說：﹁若用灆字真言，加持數珠七遍，用來持課時，一遍就成千遍。﹂不過掐數珠時到母珠前就停止，從頭再算，不得越過母珠。）

每日依法持誦時，要限定時間，若一天一次，最好在清晨，若一天二次，就包括黃昏時持誦，若一天三次，再加中午時持誦。（若太忙了，可以不拘時間，有空就念）。若上根人才持誦，必須身口意三密相應。一、身密，結手印。二、語密，誦咒。三、意密，或想真言梵字，或緣持誦聲音，或想准提菩薩或想菩薩手中所拿杵、瓶、華、果等物。所以在〈神變經疏〉也說：「若用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只在此生便可滿足諸波羅密。」又持誦未滿一百零八遍，不要和別人閒話，若要說話時，就想舌尖上有一梵文灆字，縱使說了話，就不算間斷。

准提慧明居士

有人問：「只要持一道真言功德成就，或者廣持多種真言，才算功德成就呢？」有二種回答：「

一者、「隨根所樂門」：因人根機不同，愛好不同，或有喜歡持誦三道、五道、十道，乃至一百道不同咒語，其中隨個人根機愛好不同，都可持誦。

二者、「疾得成就門」：如果想很快求得一切功德，那就該專心持誦一道真言，一道真言成就，一切真言功德也都成就。〈文殊儀軌經〉說：「若欲一切功德成就，不要於別真言而起思想。」不過上面所說真言數道，都是持誦准提真言的次第，應依次持誦。又有不同：

「既然專誦一咒，疾得成就，為什麼就專叫我們念準提真言呢？」

回答是：

一、准提真言總含一切真言，准提咒能含所有咒，所有咒不能含准提咒，如大海可納百川，百川容不了大海。

二、因為準提壇法，人人容易成辦，只要用一新未曾用的鏡子，依法加持，便成壇場。不似其他咒語，要建辦壇場，必須揀選淨處，要香塗塗地，或廣造佛像，多用供具，才能成就。（不過，財力夠的話，准提壇也可廣造佛像，多辦供具，然後安置鏡壇，面對持誦更美妙。）

三、修准提法，不必揀擇染淨，都可持誦。不問是否在家或出家，飲酒食肉，有妻子等，依法持誦都可成就。不同其他咒語，一定要持戒，才能誦習。（尤其現在俗人，大多結婚生子，常不免飲酒吃肉，雖有僧人教示佛法，習性仍難改變過來，如果不用這大不可思議的咒法來救脫，這些人不知要什麼時日才能出離生死苦海。如果能夠持齋守戒清淨，依法持誦那當然更好。所以准提經說：何況更能結齋具戒，依法持誦，不轉空身，便往第四天得入神足是也。）

所以，才一再提到要修持准提真言，令人持誦。但有人喜樂持誦其他種真言也可以，不要定執一種法門。（雖然專持二咒，一定要先起圓滿信心，相信五部所有神咒，都是成佛門徑，若受持一種卻輕視其他咒，這會犯了謗法罪的。）

又真言行者，每天對鏡欲持誦時，或沒對鏡，只依前面所說觀想鏡壇在面前也可以，然後先想自身頭頂上，有一梵文　　灆字，好像明珠一般，才開始念誦。又照〈大乘觀想曼拏羅經〉、〈持明藏成就儀軌經〉、〈尊勝佛頂修瑜伽法〉等數十本經教上說：「或者觀想自身頭上　　灆字，變作三角形火輪，從頭到腳，燒盡自身，遍周法界只見清淨。」（縱然犯了五無間罪此字燒身，也能除滅乾淨。然後觀想一梵字　　阿，生成自身。）阿字是無相法界所出，從無相法界生成行者之身。

復想一　　暗字，在自己頭頂十字縫中。（暗字是十方諸佛光明法水，用來灌佛子的頂，這是秘密灌頂法。）然後再念誦准提神咒。或者觀想自心如一月輪，圓滿清淨，在月輪中，有一梵字　　唵。（如來在因位時，經過多年修道，不能獲得菩提，後來修習此觀，才在初夜時候，成就正覺。因為唵字包含無量法門，是一切真言之母，一切如來都是觀想此字才成佛的。）

或在心月輪中，想一　　阿字。（阿字是毗盧遮那佛的佛身，也是法界，也是菩提心，若人想念此字，能生出無量功德。）或在心月輪中想一　　吽字。（吽字總含攝金剛部一切真言，是金剛部主身，也是三解脫門，若常想念吽字，能除一切罪障，成就一切功德。）或在舌上想一　　灆字，或　　吽字後，然後念誦准提咒。或觀想自身頸上出大蓮華，於蓮華上現出　　阿字，再想阿字變成月輪，又想月輪變成為　　吽字。吽字再變成五股金剛杵，又想此杵移到舌上，成為金剛舌，然後持誦准提咒。）次於二手中，也想有　　阿字，阿字變成月輪，月輪變成吽字，吽字變成白色五股金剛杵，成為金剛手，然後用金剛手，結成一切手印︶。或想准提九聖梵字，每一一字，有種種光明，把　

唵字安在頭上，折字安兩眼，隸字安項頸上，主字安心上，隸字 兩肩，准字安臍中，提字安兩大腿，娑婆安兩小腿，訶字安兩足，觀想安布後，然後持誦准提咒。

（依〈持明藏儀軌經〉說：若於准提菩薩法中，求成就者，先要觀准提菩薩根本微妙字輪，安放在自身上，一一分明，這人先身所造一切罪業，全能除滅，凡有所求，決定成就。安布九字法，在藏經有很多地方提到。）在許多陀羅尼經典中都記載，觀想梵字有很多功德，若在行住坐臥四威儀中，常常觀思更妙。

梵文不同中文，觀想一定要想梵字。〈一字頂輪王儀軌〉說：「所言觀字，唯瞻梵字。因梵字有大神用力。」或有不能想得梵字，只要專心持誦准提咒，也可具有一切三昧，所以在〈大悲心經〉上也說：「陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。」

如果有人很緊切持誦真言時，感到有種種魔障，或忽然怕怖，或舌頭僵硬很難持誦，或身心不安，或多瞋多睡意，或看到許多奇怪景相，或對咒語反生疑心，不想再念下去了，這種種障礙，對治它們的方法，應觀想梵字　　囉字，或　　灆字，或　　阿字等，但隨意觀想一字，那些境界自然消滅。若分別心多，應觀　　灑字，即成無分別。若執有心多，應觀　　含字，即因緣法本空。上段所說，是依特一途徑所說，其實任一字，一切處都可用，因任一字實在都能包含一切字，及一切功用，任一字都是一切諸佛菩薩。

有人問：「何以梵字，都有如此不可思議神用？」答：「因每一一字，即體都是諸佛菩薩身心，又都離相法界的原故。又即體是教理行果的原故，所以有不可思議神用。（印度梵字，依據本有法界所造，是世界初成時，梵天王傳到世上的，和我們中國方塊字不同）。」「如照這樣解說，那印度所有梵字，皆有不思議神用，何得偏說真言中字？」「真言中字，是依照諸佛不思議力加持的原故，法性本來如此，所以偏有神用。好像中國字，急急如律令等道家咒，也可使火不能燒，入水不能溺，因咒語偏有功用，非一切言語，都有這般功用，所以梵文也是。字雖然一樣，可是用成真言字，偏就有許多神用，不是一切梵字，都是如此神用。」

有人問：「上面所說到，對壇結印誦咒等，豈不是有相嗎？」答：「圓宗無障礙法界體上，本具有無盡法門，禪宗無相法門，只是無盡門中的一門，密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界。」

（如〈華嚴疏鈔〉，「十玄門」中託事顯法門，說金色世界便是本性，彌勒樓閣即是法門；勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若無分別智等。有人說持咒結印，對壇是執相，這是只就禪宗中論之。而離相外求於無相，古代大師指責是外道偏見，不是佛教化本意。又〈首楞嚴經疏〉記載說：「持誦神咒能除去諸惡，能集眾善。」愚人不知他的旨趣，看到別人持咒，就喜歡毀謗，說不是修行的方法，其實沒有一位佛不由神咒而得成道的，請詳細想想，以免去這種錯誤偏見。）

有人問：「以上引用古代諸大師所說，咒是諸佛秘密之法，非因位所能解說，何以說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門？」答：「依賢首〈般若心經疏〉，及〈神變疏〉，和密藏諸陀羅尼經意，咒有二門解說：一、「不可說門」：咒是諸佛密法，佛佛相傳，不通他解，但當誦持，不須強釋。二、「強說門」：真言中隨舉一字，或作人，或作法，橫豎都可包括，都可自在解說。」

舉要來說，無盡法門，在一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。依這說法，假使十方諸佛，經恒沙劫，所說真言中一字中義，也不能說盡，何況其他因位的人。解說咒語尚難，何況受持？所以暫且一字中少分解，或作人或作法來解說，前說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門，是強說門中少分的一途義而已，其他地方也有經文解釋真言的字義或句義，都是強說門中少分義罷了。（若於真言一字中，或作二義、五義、十義乃至百義等解釋，叫少分義，若作一義解釋叫一途義。）上言唯佛所知不通他解，是依據密教本宗不可說門來講。（此「不可說門」和顯教所說顯圓離言果海相同義，強說門和顯圓帶言因分義同。）

有人問：「或有眾生，想除滅種種災障，或想增長福慧，或想祈證聖果等，為當只依前面所說儀軌來修，或者更有別的方法？」答：「但只依前儀軌持誦，凡有所求，決定成就。」如有人喜歡另用他種特殊方法作法的，現在再略為提示法式。依照〈千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經〉，〈七俱胝大明陀羅尼經〉，〈神變經疏〉及諸真言儀軌等說，有五種壇法，所謂息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法五種。

息災法（除滅惡業重罪、煩惱等種種災難，或被官事口舌、鬼魅所著，惡星陵逼等災。）

行者面向北方，交腳豎右膝而坐，把准提像面向南方擺放，鏡壇放在准提像前。更想有一白色圓壇，在壇中遍想　　＊字或　　鍰字，圓壇中有本尊像、供具，和行者自身。或在像前只劃一圓壇也可以。（觀想准提本尊是白色，所獻華果飲食和自身衣服，都用白色，塗香用白壇香，燒香用沈水香，燃酥油燈，以慈悲心相應。從月一日初夜時開始至月八日滿，每日三時澡浴，三時換衣，到日滿那天，要斷食，或吃三白食：三白食是乳酪、粳米飯、或粥，物力不夠的人，尊像、供具、衣服，用心觀想便可，以下都可仿此。）念誦時，照前次第持誦，至准提咒誦一百零八遍後，然後從唵字誦妙言：

唵折隸主隸准提令，與××人除災難娑婆訶。（若為自己，在娑婆上稱自己名和所求事，為他人便稱他人名及所求事，以下同此。）

增益法（為求升遷加官榮，增長壽命，及求福德聰明，眷屬勢力，錢財豐盛，穀麥成熟，及求伏藏寶珠，仙藥五通等。）

行者面向東方，跏趺坐，像面向西，像前放鏡壇。（更想一黃色方壇，壇中　　阿字或　　暗字，餘同前。）觀准提作黃色，所獻華果飲食自身衣服，都作黃色，塗香用白壇加少許鬱金，燒白檀香，燃芝麻油燈。用喜悅心相應，從月九日初出時起，至十五日滿，餘同前。妙言是：

唵折隸主隸准提令，與××人所求如意，娑婆訶。

敬愛法（為求一切聖賢加護，天龍八部歡喜，及求說法辯才，言者清雅，聞者喜悅，及求一切人敬愛，知友親近，冤家和順等）

行者面向西，並膝結賢坐，像面向東，像前放鏡壇。（更想赤色半月形壇，壇中　　賀字或　　含字，餘同前）觀准提作赤色，身著緋紅色，所獻華果飲食並自身衣服都是赤色，塗香用鬱金香，燒丁香、蘇合、香蜜，燃諸果油燈。以喜怒心（歡喜心）相應，從十六日後夜起，到二十三日止，餘同前。妙言：

唵折隸主隸准提令，令一切人敬愛××人，娑婆訶。

降伏法（降伏一切惡毒鬼神，及惡龍獸損害一切有情者，及調伏一切惡人，及反道心、滅三寶、毀真言的人，或與持咒人作諸障礙者。持咒人用大悲心作此法，若為自己所求，或對別人怨仇，作此法者會反招災禍，所以這裡不錄。應由傳法上師作法，一般行者不必修學。）

以上是四種成就法，如果想作法成就，要在作法前，先持誦准提真言五十萬遍，或七十萬遍，或百萬遍，為先行資糧，才能依上面四法，作法成就。（常見今人，為求利名，趨炎赴勢，終年親附權勢，用盡身心，很少有人滿意稱心的，無常到來又轉生在下劣處。不如修此法，也可以成就各種利益，一切罪業也能消除，往生時又可到勝處國土或淨土，現在未來都有利益，因此佛才說此修法。）

出世間法（為欲速滿福德、智慧二種資糧，及頓圓十波羅密，超越三無數劫，今世求得聖果現前。）

行者可在山中深谷，比較殊勝的巖窟，或伽藍中，運起大悲心，常樂利無邊有情，要同准提王菩薩，仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護，限在 四月四日。一天內，阻絕人客，默斷言語，三密相應，心無間斷，行者面向東方（他方也可以，全跏趺坐或半跏坐隨意坐都可以）像面向西，像前放鏡壇。（使想頂上　　灆字，變成火輪燒盡自己有漏身，復想大蓮華上有　　阿字，生成無漏智身，更想　　暗字灌頂後，又想　　灆字變成大火，燒此有為世界，如同劫火燒盡無遺，但有空寂。復想建立無為之壇，於最下方，遍想　　欠字雜色而為空輪，於空輪上，遍想　　含字黑色變成風輪，風輪上遍想　　灆字赤色，變成火輪，火輪上遍想　　鍰字白色變成水輪，水輪上遍想　　阿字黃色變成金剛地，金剛地上遍想有大蓮花海，一一蓮華上都有準提菩薩，更有無量聖眾圍繞，一一准提前皆有行者自身，一一身各供養無量花果飲食幢旛等諸供具。行者若無准提像，并華果飲食等供具，但作此觀，亦得吉祥成就。）

行者一心諦想准提菩薩，具無盡相好光明，在菩薩心月輪中，想有九聖字壇，行者想自心月輪，也有九字壇，並在自身分中，想佈九聖字（如前已說）所獻華果飲食，香燭等，於上息災、增益、敬愛三法中，所提到東西都可用，赤白衣也可，但以黃衣最吉祥，行者不須苦節勞形，恐心神散亂。於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知，只觀　阿字。（於一真清淨法界，也常作觀行）依前次第軌儀持誦，至准提真言，從頭無記無數，專精念誦，勤策身心，不令懈怠，欲近成就時，必有種種障起，應作降伏息災等法（此時前可由上師傳降伏法）隨行者根性差別，照此法修行，必獲三時現前，在定中見無數佛集會，聽妙法者，而得證十地菩薩之位。（這出世間法要先持準提真言五百萬遍，或七百萬遍，或一千萬遍而為先行，才作此法，一定會有靈驗的。）

准提慧明居士

密教心要最後談到的是

二、驗成行相：

依據〈准泥陀羅尼經〉、〈金剛頂經〉、〈蘇悉地經〉等共十多本經，都說真言行者，用功持誦神咒後，或夢見諸佛、菩薩、聖僧、天女，或夢見自身騰空自在，或夢渡大海，或浮江河，或上樓台高樹，或登白山，或乘獅子白馬白象，或夢見好花果，或夢見穿黃衣或白衣的沙門，或吃進白物，吐出黑物，或吞下日月等，即是無始罪滅之相。

或正持誦時，看到光明，或見空中遍地有奇特之花，或見諸佛、菩薩、聖僧、天仙等，或見諸佛淨土，或自遊佛國，親承供養，或暫時間經歷多劫，或看見燈光高一二尺乃至一丈，或無火爐中，自有煙起，或見佛像旛蓋自動，或聞諸佛菩薩種種美妙聲音，或感覺自身巍巍高大，或齒落重生，或白髮變黑，或身體潤白不生蚤虱，或貪瞋癡心自然消滅，或總持咒語不忘，一字能演說多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門自然現前，或福德頓高，四眾歸仰等等。

此上所說是經文，今有閒僧儒士，汎參禪者，未見其相，以為妖異，此則非但毀謗最上乘教，也是捨相取性之邪見，不知其相，本來是性耳。如有這些事發生，只是福慧增長，將近成就之相，不要生出疑惑之心，不要有取捨的念頭，應觀所逢境界，都是　　阿字或　　灆字等。（或想都是夢幻，或想都是法界一心。）若得如是應驗，更須策發身口意三業，加緊誦持准提咒，而不要把咒中境界向人誇耀，只可向同道有修的人，且不為名利敬讚，才能向他說。

若成就時可分九品：

下下品成就，能攝一切四眾，凡有所求，隨意從心，一切天龍而來問訊，又能降伏一切蟲獸及鬼魅等；

下中品成就，能驅使一切天龍八部，能開一切寶藏，或要入修羅宮、龍宮，便得進入，去住隨心；

下上品成就，便得仙道，乘空往來，天上天下而得自在，世出世間諸事，沒有不通達；

中下品成就，得為諸咒仙中為王，壽命無數，福德智慧，三界無比；

中中品成就，便得神通，可往餘世界作轉輪王，住壽一劫；

中上品成就，現證初地以上菩薩果位。

上下品成就，得五地以上菩薩果位；

上中品成就，得至八地以上菩薩果位；

上上品成就，三密成為報身、化身、法身之身，在此生得證無上菩提之果。

這是持咒人的九品成就。

若直求成佛，不須求下三品成就。又照〈准提變疏〉所記，有五品成就，一現至信位。二、至初地。三、至四地。四、至八地。五、至成佛。

有人問：「如何知道准提咒總含諸部神咒？」

答：「在藏經中，神咒不出二十五部：

一、佛部，諸佛咒。

二、蓮華部，諸菩薩咒。

三、金剛部，諸金剛神咒。

四、寶部，諸天咒。

五、羯磨部，諸鬼神咒。這五部中，每部復各有五部，成為五五二十五部，准提總攝二十五部。」

在〈准提經〉上說：「獨部別行，總攝二十五部。」又說：「若欲召二十五部天魔等，專誦此咒，隨請必到。」又說：「五部金剛四天主，共結總持三昧界。」又〈大教王經〉記載：「七俱胝如來，三身讚說准提真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。」

所以知道准提真言，是密藏中最為第一，是真言之母，神咒之王。（准提鏡壇也總攝二十五部壇法。〈准提經〉記載說：總攝二十五部大曼荼羅。壇場就是梵語曼荼羅，所以鏡壇最尊最上，能滅一切魔障，能生一切功德，眼見身戴，都能獲得利樂。古人說：壇者，生也，能生一切功德。壇者，集也，是無邊聖賢集會處。圓鏡還可用來對太陽生火，磁石可用來吸針。琥珀用來拾芥子，尚且有難測功用，何況諸佛不思議壇法呢？現在也有不明白密教的人，看到別人使用鏡壇，卻生出毀謗心來。他不知三世如來，沒有一佛不依壇法而得成就道業度化眾生。希望這些人多廣見聞，把這偏見改掉。）

准提慧明居士

顯密圓通成佛心要集白話釋（卷下）＼圓烈阿闍梨 譯白

遼代 五台山金河寺 沙門 道殿 集

民國 密宗 總持寺派 大阿闍梨 普方金剛 校訂

傳法阿闍梨 圓烈金剛 譯白

（本文由 王武烈阿闍黎 授權刊登網路，歡迎網路流通，未經同意請勿印刷出版）

《顯密圓通成佛心要集》這本經論，分上下兩卷，上卷講一、顯教心要及二、密教心要；下卷講三、顯密雙辨〉及四、慶遇述懷。

本文為下卷的白話文，所以先講三、顯密雙辨，再講四、慶遇述懷。由於下卷更適合於初學或疑問較多的人，所以再行把下卷翻成白話文，作為修習的指針。

三、顯密雙辨者。

若知道由顯教密教二宗同時修學的人，乃是上上根的人才。譬如心中觀想法界帝網等無量無盡的觀想法，口中持念准提神咒、六字大明咒

等咒之顯密雙修法的人，是為上上根的人才。這種方法又有二類，一是恒久已如此修持的，便得顯密齊運，二是初習的人，先作顯教普賢觀後，再以身口意三密加持，或者先用三密持咒，然後作普賢觀的顯教觀法，兩種都可以。

我（道辰＋殳大師）雖然根基不好，但還是崇尚顯密雙修。在〈仁王般若陀羅尼釋〉及〈仁王儀軌經〉書上都有記載說：如果修持佛法的人，不能依普賢行願，不能以三密門修持，卻想成就佛法的，是沒有那回事的。

又在〈華嚴經字輪儀軌〉記載說，若想頓入一佛乘，修習毗盧遮那大日如來法身觀者，先應發起普賢行願，再以三密加持身心，便可悟入文殊師利菩薩同樣的大智慧海。於是知道上根修行人，一定要顯密雙修。不過，中下根修行人只要隨心所愛樂，或攻顯教教法，或攻密教教法，專修一門也可以成就。

關於顯教圓乘華嚴哲學，為諸佛共讚菩薩同遵，西天東夏各地，上智上賢的人，沒有不歸心敬仰修學的。由於大乘教法現在廣為流行，人人大多可見聞到，不必假手讚揚。

然而秘密圓乘的神咒，乃是諸佛最上，菩薩之心所顯現說出的，功德廣大，實在為利樂無邊眾生的法門，卻為現在人所不能廣為知道。所以現在稍略說明神咒殊勝所在。首先述說密咒功德深廣，再以問答方式說明密咒法器的優劣點。

談到密咒功德深廣之處。粗略依據各經典聖教可以分為十門，但是仍然無法全部描述完美。因為時人大都不知道密教深勝的地方，所以暫且分用十門法來讚揚，以便給未曾聽聞的人明白。

不過若是一向捨棄顯教專門讚揚密教，也不是通達佛法的人。在〈華嚴經〉記載說：光只以一點小通小法而不能全盤聽聞，恐怕會為魔道所攝取。所以要有信心才能修習圓通無有障礙，不要像瞎子摸象一般亂猜疑。我曾有一偈：「天聖親宣五教文，千門萬戶入天真，遍觀受一非餘者，盡是佛家不了人。」奉勸諸位修行人，應依顯密兩教教法同時修習。還有〈准提法〉是總攝佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部五部的五五二十五部諸法，而可知道下面談到的十門密咒深勝功德，也都是表明准提陀羅尼的功德。十門如下：

一、護持國王安樂人民門。

二、能滅罪障遠離鬼神門。

三、除身心病增長福慧門。

四、凡所求事皆不思議門。

五、利樂有情救脫幽靈門。

六、是諸佛母教行本源門。

七、四眾易修金剛守護門。

八、令凡同佛如來歸命門。

九、具自他力現成菩提門。

十、諸佛如來尚乃求學門。



一、護持國王安樂人民門：

在秘密藏經典的所有陀羅尼經都記載說陀羅尼密咒的功德，密咒可以護持國王和國土，並使人民得到安樂的生活。所以在〈寶星陀羅尼經〉上記載，凡是一切國土中所有陀羅尼流行的地方，可令這一國土的國王常受人民的擁護，國王頒行的政治能順利施行，國王的王子、妃子、皇后、宰相、輔佐百官、將軍等同時得到擁護，並且都很安樂生活。（現代沒有國王，但陀羅尼的流行，同樣使政府、人民得到多種的擁戴護持，功德不可思議。）

國土中所有內外仇怨敵人想謀奪國土、奸臣詐騙叛國、疾病災疫流行、收穫不足造成的饑饉災荒、旱災、水災、惡獸、毒龍等一些不吉祥的事情，都會因陀羅尼的流行而消除掉。而更令國土中財物五穀豐收滿倉，連花果都會長得十分茂盛，人民生活很安樂。

另外〈寶藏陀羅尼經〉也記載，凡是有陀羅尼流行的地方、國王、王子、妃子、皇后、公主、百官輔臣都受到各種的擁護。能令災難消除，所求的願望能圓滿達成。還有諸天善神會加以愛護，不叫鬼怪魔精來嬈害。且又使國內獲得十種好果報：\

1、國中無他兵怨賊侵嬈。

2、國中無諸星宿變怪而起災患。

3、國中無惡鬼神行諸疾疫，善神衛護，萬民安樂。

4、國中無諸風火霜雹等難。

5、國中人無怨家得便。

6、國中人不為諸魔所逼。

7、國中人無諸橫死。

8、國中五穀成熟甘果豐足。

9、國中善龍入境，依時降雨，無有旱澇不調之名。

10、國中人不為虎狼兇獸諸惡雜毒損害。

又有〈七佛神咒經〉記載：持誦流行陀羅尼，若日月失度，可使日月正常照耀運行；穀米不登，能使豐登；大臣陰謀造反，能使他惡心自行消滅歸順；疾病災疫刀兵等災禍，全部令其消除而平安無事。〈七佛神咒經〉另又記說：凡是身為百姓國王者，想得現世安樂，遠離各種災患阻難的話，國王應當勤心讀誦陀羅尼，同時勸王后、王妃、宮女、每個王子等也勤心修習陀羅尼。

又有〈守護國界主菩薩經〉記載：何以陀羅尼偏護國主，它的用意是說，倘若國主安樂時，萬民必也安樂，所以偏說護於國主。〈葉衣觀自在菩薩經〉也記載：持誦流行陀羅尼，能夠使一切眾生有情的災禍、疾病、饑荒、盜劫賊兵戰亂、水災旱災、星宿失度等都消除掉。更能增長大家的福德，國民生活豐裕，五穀豐收，人民安樂，國主百姓都活得長壽。

又有〈蘇婆呼童子經〉記載，倘若離開陀羅尼真言密咒外，就沒有別的法子能使眾生得到安樂的。以上所列和沒列舉到的陀羅尼經中都很清楚的記載，讓我們可以深深地相信陀羅尼流行持誦的偉大地方。

今遼道宗天佑皇帝，宏揚佛法，使法輪常轉，人們都有佛法教誨而得聰慧，大家堅持密咒，所以有種種神奇的功德出現，曾經一支稻居然生了九支稻穗，麥子也同樣豐收，國泰民安，萬民永樂，這乃是陀羅尼的靈驗所在。

二、能滅罪障遠離鬼神門：

在〈菩提場莊嚴陀羅尼經〉、〈最勝總持經〉、〈樓閣陀羅尼經〉等二十多本經都記載說：倘若把陀羅尼咒文寫在佛像中、塔中、杵中，或寫在幢幡上，堂殿中，或紙張帛布竹片上，或樺皮、牆壁、木板等上。有眾生看到，或身體、手去摸觸到；或從以上各種物件的影中經過，或寫有真言的東西上的飛塵飄著在身上；或書寫在旗旛上，倘若風吹動旗旛，那旗旛搖動所指到的眾生；或書寫刻畫在鐘鼓鈴鐸螺鈸等能有聲響的東西上，而能聽聞這些聲響的眾生，而上面所舉列的所有眾生等，縱然有犯到五種很大的無間罪業（出佛身血、殺父母、殺和尚阿闍梨、破說法的僧人、殺聖人）不能懺悔消除的業報，都會因陀羅尼的功德而化除掉，來世會生在有佛法宏揚的國土，何況是自己能夠親自誦持的，更有大效益。

所以古人說，犯五無間罪之大，一念陀羅尼則消除，犯十種惡業：犯殺、盜、邪淫、慳貪、瞋恚、邪見、妄語、綺語、兩舌、惡口，才一聽聞陀羅尼就像日出霧散般消失。

又〈隨求頌〉說：縱然犯了波羅十惡業，殺阿羅漢及尊親長輩，犯五逆七根本無法消除的罪業，應該念誦陀羅尼，所犯的罪過會隨著誦持後消滅。真言神聖威力功效無量，所以我等應稱讚陀羅真不可思議。又在〈末法中一字咒〉等諸陀羅尼經記載說：持咒的人，在他四個方向五百驛馬站的範圍內，所有惡星曜鬼神天魔等，盡都馳散離去不敢侵犯。倘若有些鬼神是發心護法便不離去，執意不離去想侵犯人的鬼神，會因真言密咒的威力，使它的頭破裂成一百塊碎片並且身心粉碎。

由於這樣的威神力，持咒的行者沒有那些鬼神天魔加害的障礙，而能一直達成正覺道路。或許有人問說：「聽說持咒的人會惹來魔障，現在卻聽你說持誦陀羅尼神咒能使魔障遠離消除。」回答他說：「那是個巷閭閒談而已，佛法聖教中並沒記載，密部諸經典都說陀羅尼神咒能遠離魔障。暫且不談密部，就顯教〈妙法蓮華經〉中記載，恐怕有修學〈法華經〉法的人，有魔障惹起，特地記載陀羅尼品，教他誦陀羅尼除離惡魔。」所以〈法華經〉也說，倘若不順從我神咒，惱亂說法者，叫他頭破作七分。

再如〈釋摩訶衍論〉記載：教習坐禪的人，一定要誦持咒語除魔。又〈止觀記〉說：倘若諸魔障惱亂坐禪的人，行者應當持誦大乘方等教中諸治魔神咒，若出禪定時，也應當誦咒。

又〈金光明經〉說修到十地果位的菩薩，尚且以咒語護持，何況是凡夫正在修習的我們，更應持誦真言神咒。所以〈首楞嚴經〉也記載說：倘若不持咒而坐道場，想使身心遠離諸魔事，沒有這等事情的。

又說末世眾生，喜歡修三昧禪定，恐怕墮入那邪魔外道，應當勸他持誦我佛神咒，若因故不能誦咒，就把咒語寫在禪堂上，或戴身上，一切諸魔都不能動害，像這類經文，藏經裡很多很多，現今看到世人被鬼神惱害，持咒者尚且能代為持咒遣除掉，何況是自己持誦，諸鬼神天魔那裡敢惱害呢！

准提慧明居士

三、除身心病增長福慧門：

在〈聖六字陀羅尼經〉、〈普賢陀羅尼經〉、〈文殊一字咒〉等十五餘本經部記載說，持誦真言修行的人，能夠除去身心種種病苦。身病者包含一切熱病、冷病、風病、瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、唇病、喉病、面病、頭病、頸病、胸病、脅病、腹病、手病、背病、腰病、臍病、髀病、膝病、腳病、痔病、痢病、痰病、氣病、痳病、疔病、腫病、斑病、疥病、皰病、癩病、癬病、痒病、瘡病、狂病、癲癇病、鬼魅病。舉出重要來說，因地、水、火、風四大種種引起的病，或五臟種種引起的病，或鬼神所招惹種種病，或宿習業報帶來的病，這些百千種病，此神咒不可思議威力，全部能夠消除治癒。

所以〈持句神咒經〉、〈大悲心陀羅尼經〉都記載說，陀羅尼咒能令乾枯的樹木復活出芽茂盛開花結果，何況有情眾生有病卻不能消除，那有這回事呢？

或有人問說，那麼真言行者，可以用咒語加持鬼神，來治療他人疾病吧？應回答他說，就如同〈妙臂童子經〉、〈蘇悉地經〉等都記載說，若求上品大成就事業，不得使用真言加持鬼神，禁止諸蟲蛇等，或治療他人病，因作這些會妨礙修行代人受業，以後學人應依佛語，誡之！誡之。

若實在是發起大悲心，心願深廣，懷著菩薩心，當然不在此限。所以〈羅索經〉記載說，要除鬼神病，必須身口意三業清淨，具備慈悲心，這樣的菩薩方才可以作這種事。

又一切貪瞋癡心病會因誦持陀羅尼而自然消滅，所以〈白傘蓋陀羅尼經〉記載說：倘若有宿習帶來的貪心等病，一時無法除滅，應當一心誦持我佛神咒。譬如摩登伽女與阿難尊者，在遠久劫前是一對恩愛夫妻，以我佛咒力，癡愛之心永遠斷除，兩人都證得阿羅漢果。

那摩登伽女是婬蕩的妓女，沒有修行的人，但由於神咒威力，馬上令她證得阿羅漢果，何況本心修行菩提正覺的人。又〈大悲經〉記載說：用心稱念陀羅尼，會使婬慾火消滅、邪惡心除去。又〈如意輪〉等陀羅尼經記載說：持誦真言的修行人，能夠現世增長一切福慧，凡說出話來，人們都會相信聽受的。所想求用的衣物財寶等，能從心所欲不缺少。能令五百由旬內人、天、鬼神都來歸順敬仰。又能自然通達明瞭一切經律論和世間的書籍記載的知識，或能全部記得不忘，或一天記下有一千頌以上。

所以〈大佛頂經〉也記載：若是讀念、若是持誦陀羅尼的人，這些眾生縱然不作福業功德，十方如來佛所有功德，將因此而全部給這行者。又說若持誦神咒不生疑悔的念頭，是人為善男子，如果以此父母所生不淨肉身得不到心通圓滿，十方諸佛便犯了妄語惡業。又記載說，修行人不能精進的，會因持誦陀羅尼咒而更精進，沒有好智慧的人，會因而智慧增長等。就如同世間的藥物食品，尚且可使人去除昏睡，增長精神，那有神咒行者不生出智慧的呢？

又在〈不空罥索神咒心經〉記載說：倘若有出家在家四眾弟子，受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，便可知道這人現世可得到二十種勝利事。這二十種勝利事包括那些呢？

1.身無眾病，安隱快樂。

2.由先業力，雖有病生，而速除癒。

3.身體柔軟，皮膚光澤，而目鮮明。

4.眾人愛敬。

5.密護諸根。

6.多獲財寶，隨意受用。

7.所有財寶王賊水火不能侵損。

8.所作事業，皆善成辦。

9.所有種植，不畏惡龍霜雪風雨。

10.若有稼穡，災橫所侵，持誦神咒加持灰或水，經七遍已，於其田中八方結界，上下散灑，災橫爾時皆即除滅。

11.不為一切暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣。

12.一切有情，見聞歡喜，愛樂尊重，常無厭足。

13.常不怖畏一切怨仇。

14.設有魘魅咒詛蠱道不著。

15.設有怨仇速自消滅。

16.人非人等不能侵害。

17.煩惱纏垢，不數現行。

18.刀毒水火，不能傷害。

19.諸天善神，常隨衛護。

20.生生不離慈悲喜捨。

又〈十一面觀世音神咒經〉記載：若有淨信善男子善女人等，持誦神咒等，現世身獲得十種勝利。那十種呢？

1.身常無病。

2.恒為十方諸佛攝受。

3.財寶衣食受用無盡。

4.能伏怨敵而無所畏。

5.令諸尊貴恭敬信言。

6.蠱毒鬼魅不能中傷。

7.一切刀杖所不能害。

8.水不能溺。

9.火不能燒。

10.終不橫死。

四、凡所求事皆不思議門：

在〈觀自在儀軌經〉、〈文殊師利儀軌經〉、〈一字頂輪經〉等十多本經都記載說，真言行持的行者，求成就時，用四種物：弓箭、鉞斧、鉤輪、杵鏡，或數珠、缾缽、袈裟等修行所用種種之物。雄黃、雌黃等種種藥物。取河岸上土和泥作成獅子、象、馬、牛，或雞、鵝、孔雀、金翅鳥等種種禽獸之形。或塑造繪畫雕刻種種佛、菩薩、明王等形像。

隨心所喜愛任作一事中一物，依法作成後，放置法壇中，如法誦咒。若有火焰出現時，或手執持、或塗身上，或乘之，可與助法同伴知識飛騰虛空。或有人見成就者，或被成就的人看見，總得以騰空遊諸世界，而去供養所有佛菩薩，都可獲得一劫長的壽命，獲得初地百法明門；若作法後出現煙時，依上述用之，可以到得諸仙天中為仙人之王，有萬萬歲壽命；若作法後出現煖氣時，可以受到一切人天敬愛，所求如意。這是上品中品下品作法成就的結果。（若火光出是上品；煙出是中品；煖氣出是下品。）

又說若火光出現，得一切咒神常來擁護，鬼神、天龍八部兵眾常來恭敬聽令，一神咒用之，都會得最勝靈驗；若是煙相出現，隨所去處而沒有障礙阻難，所有需求隨心獲得；若是煖氣出現，會獲得一切諸人和鬼神等敬愛。（在印度有一人得上品成就，帶引五百人昇空。在中國准南王煉藥成就，雞犬舐舔藥鼎都一併昇空。）所以古人說：「准南成道犬吠雲中，王喬得仙劍飛天上。」藥力尚且如此。何況是佛不可思議咒的威力呢！

〈 神變疏〉記載說，人手拿有仙方，未曾和合服用，卻譏謗白日昇空為虛談，這是愚者的說法。又〈大教王〉等諸陀羅尼經說，陀羅尼能令人追求龍女為妻子，降伏藥叉作奴僕，手執?索入修羅魔宮殿，咒令死人屍體幫開隱藏寶藏。或說成就得聖藥，或說聚集財物寶物等。在顯教中這些事罕能聽聞。

所以先前大德說，三乘教外，另有特殊持明真的佛法不可思議。當然會有人問說：「諸佛本來是想教人斷除貪瞋癡等惡習，你卻反叫人起貪心求世間事業名利等事？」那麼應該告訴他說：「諸佛有不可思議度脫眾生的方便法門，有眾生不肯直求菩提正覺，暫且隨順所愛樂的事，令他持咒求之，由神咒不可思議力，所求之事，全得隨心所欲而稱心，一切罪業也能消滅，自然超凡入聖漸漸成就。」好比小兒有病，不肯服藥時，有聰明的醫生，便告訴母親將藥塗在乳頭上，那小兒便以為仍是吸母乳，不會去討厭良藥，而能除卻病苦。

所以〈罥索心咒經〉說，若有眾生初以諂曲為求富貴名利等，得聞此咒，那麼眾生生生處處成就智慧福聚之香。〈神變疏〉又說，真言境界，十地菩薩尚未能了解，何況尚在生死中沈溺的人呢！這樣又會有人說：陀羅尼多令人有所希求，反會損陷眾生呀！這種想法是離求外別取無求，全同於斷取見外道思想。

今佛教說，終日求之不見求相，是真無求，非同於木頭石材全不希求呀！所以〈觀音鈔〉說，雖念念求，而沒有能求所求之相。何況又是諸佛大慈大悲教法，那裡會故意損害眾生呢！

准提慧明居士

五、利樂有情救脫幽靈門：

在〈大寶樓閣經〉、〈大悲心經〉、〈牟梨經咒〉等十五本以上經都記載說，若有眾生得因看見持咒人身，或聽聞語音者，或從影中過者，滅盡十惡業五逆罪，來世生到有佛法的國土。又持咒人眼所見到的，身所碰觸摸到的，所有有情眾生也會滅除一切罪業，來世生於有佛法的國土。

又持咒人在路上行走，有風吹衣，這風順此而去再吹到眾生身上；或持咒人在江河中洗身，這水已去漂流到眾生身上；或天下大雨，持咒人仰頭向空誦咒，這場雨雨滴所霑到的眾生；或在山頂上誦咒，放眼盡力遠觀到的地方有眾生，就如上所說到所有眾生等，都會滅除掉一切罪業，來世生到有佛法的淨土，而蓮花化生。

好比世間有一種毒藥，在下風處走過的人，被風吹觸時，便會使身體損傷，（比如現代科學戰爭所有毒氣，威力很大。）何況這些不可思議的我佛神咒呢！ 又〈?索經〉說，若聽聞陀羅尼而生毀謗者，同樣能得利益，好比惡人入龍腦梅檀等林中，斫截踐踏龍腦樹，那惡人身上也霑有香氣。

所以〈佛頂頌〉也說：「神通勝化不可思議，陀羅尼門最為第一。」〈無垢淨光經〉、〈不空?索經〉、〈佛頂尊勝經〉、〈隨求經〉等，都說若死亡的人廣造惡業，死後墮落三惡道（地獄、畜生、惡鬼三道），真言行者，便稱亡人名字，專心誦咒，亡者應即時得離惡趣，生到天上。

又用真言咒持土砂或蓮華，散在亡者墓上、屍體上，亡者即得生到諸佛淨土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持咒人影映蓋到，同樣能夠生到佛國。又書寫陀羅尼，放在人骨上、屍體上，亡人即得生到天宮。

所以先哲說：「塵飄影爍，神翫天宮，土散水霑，識分惡趣。」當然說到這種，又會有人問說：「亡人已造惡業，已墮三惡道中，怎說真言行者或稱亡人名字，或咒砂土置放屍塚上，便叫亡人轉惡道，上生佛國享樂呢！」關於這點不但是俗人懷疑，連出家人都難相信。

不過我們回答他說：「聰明的人都用比喻的方法來理解。好比世上有一種禁咒，持誦的人，可以控制火不燒他，控制刀不斫傷他，控制蛇不嚙咬他，尚且能夠用禁咒加持有毒的東西失去毒性，何況神咒是如來親口宣說，那不能離苦得樂呢？」又如〈列子〉書記載說：師文這人善於彈琴，在春天的時候彈奏八月秋律樂聲，竟然引起南風，使附近的草木都結了果實。

師文在正秋時候，卻彈奏二月春律樂聲，春風徐來，草木竟然發芽而茂盛。師文在正夏時候，彈奏十一月冬律樂聲，使得霜雪降下，河流都忽然凍結起來。師文更能夠在正冬時候，彈奏五月夏律樂聲，而使陽光炎熱照射，堅冰都溶解成河流。這世間彈琴的術法，尚且能夠變秋作春，更冬為夏，何況如來大不可思議神咒，怎不能改惡道苦得佛國樂呢？

另外在〈莊子〉這本書也記載說：宇宙上下前後左右，聖人存而不可論評他。〈華嚴經〉記載說：十地菩薩一舉足所表示的智慧功德，九地菩薩不能知道，何況如來佛是諸聖中的王，所有秘密心印，怎可以凡夫妄想去猜測而想知道的呢！

凡夫好比住在井坎中的魚，互相爭辯東海有多深廣呀！所有對於神咒要正心信受持誦，不要猜疑。在〈觀世音菩薩秘密神咒經〉說，若是有人受持神咒，凡有所作為，必得成就，但要深信，不得生猜疑心。持咒的人，是真能利樂有情，救脫幽靈。

依照〈千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經〉說，持誦大悲咒的人，不會遭受十五種凶惡橫死：

1.不令其人飢餓困苦死。
2.不為枷禁杖楚死。
3.不為冤家讎對死。
4.不為軍陣相殺死。
5.不為虎狼惡獸殘害死。
6.不為毒蛇蚖蝎所中死。
7.不為水火漂焚死。
8.不為毒藥所中死。
9.不為蠱毒所害死。
10.不為狂亂失念死。
11.不為山樹崖岸墜落死。
12.不為惡人厭魅死。
13.不為邪神惡鬼得便死。
14.不為惡病纏身死。
15.不為非分自害死。

又照〈不空罥索神咒心經〉說，誦咒的人，臨命終的時候，可獲得八種勝利事：

1.臨命終時，見觀自在菩薩作比丘形相，現在其前，歡喜慰喻。

2.安隱命終，無諸苦痛。

3.將捨命時，眼不反戴，口無吹呿，手絕紛擾，足離舒捲，不泄便利，無顛墜床。

4.將捨命時，生正憶念，意無亂想。

5.當命終時，不覆而死。

6.將捨命時，得無盡辯。

7.既捨命已，隨願往生諸佛淨國。

8.常與善友不相捨離。

又依照〈十一面觀世音神咒經〉說，誦咒的人得四種功德：

1.臨命終時，得見諸佛。

2.終不墮諸惡趣。

3.不因險厄而死。

4.得生極樂世界。

六、是諸佛母教行本源門：

由於一切諸佛，都是靠陀羅尼真言的修持而成就。我們可由〈樓閣經〉所記載知道，真言是所有佛成就之母，是因陀羅尼才能成為佛種子，若沒有真言，是不會修成無上正覺的。

在經律論三藏經典看出，這些教法確實是由陀羅尼所引起出來的。因此，在〈最上大乘寶王經〉中也記載說，修持有四乘，一、聲聞乘。二、緣覺乘。三、方廣大乘。四、最上金剛乘。最上金剛乘也就是陀羅尼藏乘。一切教法都是從金剛乘陀羅尼中流演出來。

在〈神變鈔〉記載，千流萬河，都源起自崑崙積石之山；經分十二部，全由能總持的秘密藏出生。又說萬行總從陀羅尼所流，真言中每一個字全屬於無相法界，萬行沒有不從法界所流出。所以〈持明藏儀軌經〉也記載說，唵字是無相法界。〈神變疏〉說無相法界全是真言，真言全是無相法界。又真言也叫做三藏，有持咒行者都可稱號為三藏。

因為真言中每一個字，都含有戒定慧三無漏學的效用。而萬行不出於六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），六度離不了戒定慧三學。既然知道真言即名三藏，也是說真言總含萬行，真言是為總行，其餘法門可知是支流行門了。

有人會再問說：「前談及經典說，陀羅尼是禪定藏，因持陀羅尼時百千三昧定常會現前。現又說真言總含三藏，即知真言備含一切禪定之門，何以如今修習禪定的行者，坐禪時不許持咒呢？」回答是這樣的：「依照許多傳記上說，印度天竺地方或我們華夏中國，自古以來修禪大德都奉行眾善，何況是神咒有效益大善呢？而神咒是無相定門中諸佛心印。」

〈白傘蓋陀羅尼頌〉記載說：真言開無相門圓寂宗，真言字字觀照金剛定。又說：瑜伽妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。再如〈傳燈錄〉記載：龍樹菩薩是印度禪宗第十四代祖師，更是金剛乘祖師。

〈節略持明藏經〉，引揚准提神咒。一行禪師是中夏聖人，也贊述神變真言。智者大師得宿命通，他也廣示持咒儀軌。契符禪師在別人問他最上乘法時，便直接教人持誦密言。古來禪師怎有不允許坐禪者持咒呢！又禪宗既然說一切諸法都為真如，那麼持誦真言怎可說非真知？

現今有習禪之人或講法之人，見到密咒宏揚，恐怕失去自己之利，心中便生嫉妒，請他現在世未來世要提防得到惡報。

因為〈佛頂無垢光明陀羅尼經〉說，從前無垢婆羅門為人宣說秘密神咒，有一位叫光明的長者，看到有許多人歸仰無垢婆羅門，恐怕自己利益全被取走，而生起惡心，惡心一起，身體便得了癩病，一生受到很大的苦惱，一直到命終後，便墮落到無間大地獄中，受苦報一劫之久，再墮於畜生道受苦報一劫，又生地獄中受苦報一劫，然後才能生為人，生出來時兩個眼睛便瞎了，但由於宿昔因緣力量，再次遇到無垢婆羅門，這時無垢婆羅門為佛陀僧團中的一位大比丘，無垢比丘也仍在宣揚密咒，這一世的光明長者聽聞後，反而歡喜奉行，一生中持咒不變，於是靠了那句咒語的神奇力量，死後生到天上。

這一個故事在說明，謗斥持咒的人仍舊可得到好處，但這好處是報在很久很久以後的來世，不是沒有完全毀謗的罪過。也就是說密咒真言是諸佛心印，持咒時可有無數無量的明王及諸天龍神等護持，毀謗密咒今世多癩病，奉勸時下的人要小心注意。

准提慧明居士

七、四眾易修金剛守護門：

凡是佛弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女，只要是看得懂字語，不管行住坐臥四種威儀中，很有信心的念誦，或者是口中誦背，便是真言的修行，這樣可以除去許多煩惱，可以安樂法身，不用假借各種教典，便可得法成就。

好比病人得了好藥，一服見效，但不一定要把所有醫書學會。在〈般若經〉記載說，總持真言好比是妙藥，也同天上甘露，可以醫療眾生迷惑百病，服持者便常得安樂。〈佛頂陀羅尼疏〉也說：「齋戒不稟而自備，果證不遠而可得。」

持咒可以消除災難，獲得利益，能自己修行也可引化他人。初學的人已成就的人，沒有不由此而成就修行大事的。

又在〈曼荼羅疏〉記載說，念如來的神咒，心心暗中與如來心契合；諷誦菩薩的密言，願願中與菩薩的願力符合，那裡會逃不出生死大海呢！那裡會得不成涅槃正果呢？若是依密宗外其他宗修行，一定要廣知聖教，明悟真心，然後修行，才稱得上正確修行，如果未能悟我真心，便不是正行。好比世人生病，自己治療時一定要廣知醫書，明白藥性，才能自己醫療自己，這在一萬人中還找不出一個人來。

但是我們現在已經知道神咒是一種很好的藥方，修行方法很簡單，但是成效卻非常之大。神咒能夠使得佛教七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那比丘尼、沙彌、沙彌尼、清信士、清信女）因而很快的修持到成菩提正果，是修行最好的方法。所以義淨三藏大師說：「昇天乘龍，役使百神，利生之道，唯咒是親。」

當然有人生疑會問：「依照顯教修法，必須依教理產生信心，由信心而再求理解，依理解後才有辦法修行，修行久了才可成功，現在卻說密宗神咒，不必令人信解，只要持誦便可成道果，這和常規相違背，真難叫人相信你所說的。」

我們便可這樣回答他：「好比世間上的人，不必懂得醫方，能夠遇到神驗妙藥而服用，便可得病除身安。世人不解藥性，由於好藥服用後便治好了，世上的藥方尚有這種效用，何況密咒是如來不可思議妙方呢！」加以如來的教法不可光用一種世理來推究，而顯教密教是用不同樣的方法修持，不必一定要全部理解清楚。

在〈起信鈔〉記載說：「膠柱調絃，全歸愚者，守株待兔，且非智人。」只要相信神咒效力而持誦，馬上有效用，一試便知，若是不生信心，便空無所獲。在〈大悲心經〉上說，除了對咒語生起疑心外，凡是誦持咒者一切所求都能圓滿如願。若有生疑心而不相信的，那麼這人在百萬劫中，會處身在惡道中，不能聽聞佛法僧三寶的教化。

又在諸經中記載說，真言行者，在行住坐臥四威儀中有無量天龍八部諸金剛眾常守護他。在〈廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經〉記載說，誦持陀羅尼是無畏藏，因為天龍善神常護持的關係。又說若能如法誦咒，即有一切善神龍王金剛密跡大士常隨身護衛，日夜不會離開身側，好像在保護自己的眼睛或生命一般的看重。

又說持咒行者，要是在空山曠野中，獨自過夜，這些善神會輪流守衛他，以避免災害；要是在深山中迷了路，善神龍王會化成好人，前來指引出路；要是因為碰上盜賊，被劫持到外地外國，善神龍王會接他回本土；要是在山林曠野，缺少水火，由於龍王護持的原故，便會化出水火來。

所以有句頌說：「龍王眾聖同慈護，百千三昧頓熏修。」又在〈大佛頂陀羅尼經〉記載說，假設有眾生心中散亂，但能持咒，仍舊常有八萬四千無數無量倍的金剛藏王菩薩和種族，一一都有所有金剛眾衛護左右，日夜常隨這人，縱然魔王想趁機擾亂行者，也不能得到利便。所有小鬼神遠離此人十由旬外（六百華里），如果真有天魔眷屬，想來侵擾這善人，所有護衛在旁的金剛眾，會用寶杵打破天魔的頭，打得成為微細塵土，永遠使作善人所求如願。所以又有一頌說：「八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身。」密部諸經都這樣記載，想知道的人，請自己親身去查閱經藏吧！

八、令凡同佛如來歸命門：

意思是說，持誦神咒課數圓滿時，身語意三業清淨，所作善惡之業，都成為無漏功德法門。在〈白傘蓋頌〉記載說，誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定，便可號成堅固金剛幢，自在得名為人中佛，縱使罵言也不為過，由於諸天常得聞為梵語聲。

〈大悲心陀羅尼經〉記載說，誦持陀羅尼行者，口中所說出話，不管是善是惡，一切天龍聞見都成為清淨法音。又一句偈唱說：「譬如靈丹藥，點鐵成金寶，誦持陀羅尼，變凡作賢聖。」又在〈神變疏〉上記載說，真言行者，能令今身身口意三業，即同本尊三業，持咒行者得到諸佛歸命。所以〈佛頂偈〉唱說：「﹁十方世界諸如來，護持歸命受持者。」就是此道理。

九、具自他力現成菩提門：

在顯教中有自力他力二種法門。依〈十住論〉、〈念佛鏡〉等說，「自力門」，足修六度萬行，為難行道，好像在陸地上步行一千里，里程遠而慢慢達到；「他力門」，好比念佛法門，為易行道，像是乘船一千里便快了些。而真言是包含自他二力，依〈大乘寶王〉等諸經中說，真言行者，日日得以具備六度波羅密的圓滿功德。

又依據〈佛頂頌〉說：「不持齋者名持齋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲聞戒。」〈佛頂疏〉說：菩薩行門，隨行則具足，如今不行而具足戒，是由於神咒之力能具足萬行，這話不是空口亂說的。乃由於如此，密咒具有自力門。

又真言中，每一一字，皆是諸佛全身。在〈末法中一字咒經〉記載說，真言行者現世能成就無上菩提正果。在〈樓閣經〉記載說：我於無量俱胝百千劫，雖行苦行，仍不能得成菩提，但才聽聞陀羅尼的原故，便加行相應成就正覺。

又在〈五字陀羅尼頌〉說：「諸佛本誓力，現成諸聖事，即於一坐中，便成最正覺。」又在陀羅尼序中記載說：若是把咒語持蘊在心中，即便是凡夫，身口意三身都能為功德聚，只於此生，便得菩提，何勞修進多劫。

又〈神變疏〉把陀羅尼判定為大不可思議成佛神通乘。若依其餘法門成佛，就像乘羊馬行千里路程，經過很久才到；依陀羅尼門成佛，如乘神通千里路程，一想便到。所到的地方雖然一樣，但是由於乘用不同有快慢。

又依其餘法門成佛，好比想磨黃石欲取得如意珠，依真言門成佛，好比用神通力取如意珠。又說：如同菩薩為求菩提，雖經難行苦行，急如頭上燃火般，經無量劫，尚且不能得如是成就，但真言行者，只要此生便得菩提正果。所以〈神變鈔〉說：「頓超地位，譬如賴以神通，速離纏痾，喻之以咒術。」又〈大教王經〉記載說：修行佛法者，若不依秘密課誦修行，終不成就無上菩提。

十、諸佛如來尚乃求學門：

如〈大乘莊嚴寶王經〉說：諸佛也同樣求學神咒，何況凡夫？凡夫怎可不持誦呢！所以這經記載說：觀世音菩薩一毛孔中，有無量國土，有無量諸佛菩薩等，普賢菩薩入觀世音菩薩一毛孔中，經十二年，也無法分算清楚。

又記載說：觀世音菩薩有六字大明陀羅尼咒，一切如來都不知由何處得來，因位菩薩那裡可得知。並且還說蓮華上佛成佛竟，仍經歷諸佛求此六字大明等咒。有人會問：「既然佛具備一切智，豈有不知得陀羅尼意？」應這樣回答他：「有三個義，一、表示此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重心，所以說佛不知而自求。二、表示權教中佛不能知得圓宗密咒，如小乘極果也無法知得大乘深法。三、表示密宗神咒，即體便是圓圓果海，所以佛不得知。」

如〈釋大乘論〉說，圓圓果海，佛亦不得知，現在所宏揚的六字大明咒，准提神咒，即體便是圓圓果海也。

今密部一切神咒，當顯教中所詮法也，實而論之，具含能詮所詮。一切神咒說文，當顯教中能詮言也。現今六字大明咒、准提神咒，當顯教中果海也。

或許會問說：「〈寶王經〉只說六字大明咒，佛不得知，何以連准提咒也說佛不得知？」回答說：「〈寶王經〉所說六字大明咒後，又接著說准提神咒，所以知道准提同是果海。又佛都會知曉佛所說諸真言，這些真言在五部中佛部所統收，但准提真言獨出五部，若非圓圓果海，那又是何種法？」或許再問：「真言既然是能詮言教，即以音聲句文為體，何能判為圓圓果海？」回答說：「要是如此作問，便是不知密教的宗旨了。」

密教中秘密神咒，既然是能詮言教，一切說文是能詮言，如上已說，縱設神咒屬能詮，若是這樣問，只小乘人之見解罷了，因為小乘教法，能詮言教，多以聲名句文為體。大乘始教或也以聲名句文為體，或以唯識為體，大乘終教以無性真如為體，大乘頓教以絕待真如為體。

顯教中能詮之言，尚且即是絕待真如十玄門等，何況密宗神咒，當顯圓中一真法界。又〈釋摩訶衍論〉：據生滅門中能詮之教，會相歸性，以真如為體，或以一心為體，真如門中，即絕待真如為體。

又〈不動本源論〉、〈甚深玄理論〉二論中，廣略解說不二果海，這二論中能詮之言，以何為體？以理推想之，即知是不二果海為體。何況六字大明咒和准提神咒義當是二論中所詮法呢！又自古諸師都說，秘密神咒是諸佛心印，唯佛得知，非因位行者所能了解。

今〈莊嚴寶王經〉說佛也不能知曉此神咒，若非圓圓果海，那是何法？希望諸位學者，虛懷體會之，不要固執。

那麼有人再問：「何以圓圓果海，諸佛不得？」答說：「所謂圓圓果海，是本性成就之法，本非諸佛經修因斷障所得。」又圓圓果海，是表全出於因果之外，所以諸佛不得而自求。據實而論，諸佛皆知得也，所以賢首大師說：「性德果海即十佛境界是也。」

再問：「六字大明咒、准提神咒既然是圓圓果海，是十佛境界，何以凡夫而得持誦呢？」答說：「現今密教中所說，以真言不可思議力，令凡夫三業同於如來三業，而得持誦。」又密宗神咒若據所知所解，即唯是諸佛境界，今因位凡夫，雖不能知解，但應當持誦神咒，自然罪障消滅成就超凡入聖功德。

這句話會使一般人感到驚惶，已超出常情，人既罕能聽聞，庸流之輩則更難相信了。希望你是博學上智的人才，請你詳細思惟。以上三義任情取捨。上頭所講十門勝利事，全是依照經典所說，不是下愚人所能明白。所以〈神變鈔〉說：「金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧。」說來不差也。

准提慧明居士

最後談一談密咒法勝劣者。

問：「以上所談十門，全部敘述圓教中真言的好處。依五教中所說一切真言有勝利之別，但依圓教中所說一切真言沒有分什麼勝劣？何以如此差別？」

答：「依〈神變疏〉說，照「隨他意門」一切真言有勝劣，諸部所宣說咒語都不同。」

又清涼疏主，在經律論三藏之外，另立一雜藏，專收錄陀羅尼，而成四藏，三乘中各有四藏，共十二藏，既然三乘中各有陀羅尼，例如五教下，也各有密咒。如諸〈阿含經〉中諸咒，即是小教；諸〈般若經〉中咒即是始教〈金光明經〉中咒即是終教；〈楞伽經〉中咒，即是頓教；〈大乘莊嚴寶王經〉中六字大明咒及准提神咒，即是圓教。（上來十門所列諸陀羅尼經多是圓教）

梵語陀羅尼中國話翻成「總持」，即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼各總含攝各經教中教理行果。五教勝劣，再用淺顯比喻讓初學者明白：一、小教如鐵。二、始教如銅。三、終教如銀。四、頓教如金。五、圓教似如意珠。

若照「隨自意門」，一切真言，便沒有勝劣分別了，因為真言都是毗盧遮那大日如來大不可思議祕密心印。一代教中，乃至鬼神所說真言，都是毗盧遮那如來，為欲普渡眾生，全體變作那些鬼神而說真言，並非真有鬼神能說真言，餘類推想可知。

又賢首清涼大師，以義判教一經之中容有多種教法，便知一切經中真言都是圓教，一切真言名總持者，是說真言能總含攝受無盡教理行果。實際上說，雙用隨他意門及隨自意門，是巧妙契合佛心。

所以〈神變疏〉說，真言行者，能於差別中解無差別義，於無差別中解差別義，當知此人善能通達真言實相。

再問：「以上所說密部包廣包深，難思難議，不知此法要什麼根器的人才可修持？」

答：「所選根器也分二門，就隨他意門，真言既有五教不同，根器也就分種不同。五教中陀羅尼，各總被當教中上中下三根。」

所以〈曼荼羅疏〉中也說陀羅尼通被勝劣各種根器的人。再就隨自意門，一切陀羅尼，皆被不可思議圓根，故〈佛頂頌〉說，神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。

如今有未曾深入研究密教的人，都說陀羅尼藏是下根人所修，這樣說話便太荒謬了。諸經都贊說陀羅尼為最上乘、無上乘、金剛乘、不思議乘。那裡只是下根人所修。

所以清涼大師說：「以淺為深，有符理之得；以深為淺，是謗法之愆。」希望諸位學者，千萬留心，不得固執己見，而輕忽陀羅尼門，修習佛法的人，顯教密教都要很通達，才是真正修行人。（以上顯密雙辨完結）。

四、慶遇述懷：

如來一代聖教，不出顯密兩門。〈仁王經鈔〉說，如來一切教，不越顯密兩宗。在顯教中雖有五教不同，而〈華嚴〉一經最尊最妙，是諸佛之髓，菩薩之心。具包含三藏，總含五教。〈華嚴經〉梵本有十萬偈，中國所翻的有八十卷，六十卷、四十卷三種，雖然文義廣博，但其中最重要的是普賢行願品這一卷經文，它是〈華嚴經〉的關鍵，修行人的樞機，可讚可崇，在印度是沒有不依之修行的。

在密部中，雖有五部之不同，而准提神咒卻是最靈最勝之咒，是諸佛之母，菩薩之命。具包含三密，更總含五部。（梵本有十萬偈，中國所翻諸師諸本，雖然儀式不同，其中最是綱要者，是唐代善無畏三藏大師所譯的一卷經文，是屬於諸壇之領袖，七眾之藥餌，可傳可尚，古來各高僧大德，沒有不是依此經咒修誦的。）

依據〈纂靈記〉和〈義淨傳〉所說，自從如來滅度後，時人不聞顯圓，不知密圓之法，直到龍樹菩薩，於佛滅後七百年後出世，才再雙弘顯密圓寶，而流行人世。現今末法之中，正逢天佑皇帝菩薩國王的國土中能流通此二圓宗。

作為一個微小僧人的我，很幸運地遇到這麼好的佛法，感慶之心終日感懷不忘。好似病人得逢靈丹妙藥，困窮丈夫得到如意寶珠，怎不叫人喜躍不已呢！（附道辰殳大師讚揚偈）偈曰：

數年何幸頓忘愁，

顯密雙逢稱所求。

五部神功功可賴，

十玄妙觀觀無休。

音高音下真言轉，

身去身來華藏遊。

法界眾生歡喜事，

只疑都在我心頭。

宣揚真言開覺地，

弘演總持度人天。

  

附 供佛利生儀

凡是修習佛法的人，如果缺少上供佛法僧三寶，下濟卵胎濕化四類眾生，是沒法使福慧增長的。所以特別從密藏中，選錄出比較重要，而且常用到的供佛利生的方法。希望學佛四眾，依此去作。如想供養佛法僧三寶，應先在三寶像前，作五體投地頂禮，禮敬遍法界無盡佛法僧三寶，口誦普禮真言七遍。真言是：

唵 [口*縛]曰囉　勿

由於靠真言不可思議的神奇力量，自然遍法界無盡三寶前，都有自身，在作禮拜敬仰。特別是每天早晚或到寺院時，頂禮佛前，宜先誦這真言。才供上飲食香華等物。這些供物供具，先要用普通吉祥印印一下，吉祥手印的結法：右手拇指與無名指相捻，其他三指都散開。然後誦淨法界真言，加持二十一遍，真言是：

灆

經用灆字真言所加持及手印神力，這些飲食器物等，自然清淨，並且遍法界都充滿。再誦無量威德自在光明勝妙力變食真言加持二十一遍，真言是：

拿摩薩[口*縛]　怛他蘗多　[口*縛]盧枳帝　唵　三婆囉三婆囉吽

由加持力，所供養的飲食，即變成諸天種種最上味飲食，奉獻供養十方佛法僧三寶，並為讚歎勸請的隨喜功德。再結出生供養手印。（金剛合掌，右手指壓左手指交叉合掌，安在頭上）誦出生供養真言二十一遍，真言是：

唵

由於持誦唵字真言和結手印，得到不可思議的神力，自然遍法界，有無數量的香花、燈燭、幢旛、寶蓋、衣服、臥具、樓閣、宮殿、音樂、歌舞等，種種供應，都全部供養給遍法界無量佛法僧三寶和諸天神眾等。（無法辦到飲食香花，只要在佛像前，結出生供養手印，口誦此真言，也自然有這些好處。）

若是要布施給仙眾們，可以把清淨飲食，盛滿一容器中，誦變食真言一十四遍，放到淨水流中，即變成天仙所喜歡的美妙飲食，而供養百千俱胝恒河沙數眾仙們，這些仙人，得到這加持的飲食，各各成就根本所許下的種種善願。（人如此作法，那可令此人今生壽命延長，福德安樂，隨心所見所聞，都能了解清淨，具足成就如梵天天眾一樣的威德，一切冤仇也不能侵害。）

如果要救濟餓鬼，應在早上和一切時間，拿一淨器，盛少量的水，放一些白飯，或餅食。用左手執器，右手作寶手印。（拇指壓頭中小三指，伸無名指，攪動飲食。布施仙人飲食，也是用此手印。）然後誦變食真言七遍，再稱念四如來名號：拿摩多寶如來。（去餓鬼慳吝習氣，得福德圓滿）拿摩妙色身如來。（餓鬼醜陋形像，得色相具足。）拿摩廣博身如來。（餓鬼咽喉寬大，所布施飲食，能獲得吃飽。）拿摩離佈畏如來。（去餓鬼一切怖畏，出離餓鬼業報）再彈指七遍，把飲食灑佈在地上。（石上也可，但不要灑在金屬器上）作了此種佈施，則四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前，各有摩伽陀國特大形七七四十九斛的飲食，這些餓鬼吃了以後，便捨鬼趣，往生天上。作此法的人，能具足無量功德，短命的長壽，薄福的增福。又可使身體美好，威德增強，記憶力精進，而滿足檀波羅密，鬼神都不加害他。

如果要布施水，可取水一掬可用甘露瓶盛水，用甘露咒念七遍，散灑空中，這水一滴，即成為十斛甘露，一切餓鬼，都能喝到。真言是：

拿摩素嚕皤耶。怛他揭多耶。怛姪他。唵。素嚕素嚕。皤囉素嚕。皤囉素嚕。莎訶。

曼茶羅疏說：凡是想成就佛道的人，上若不供養諸佛菩薩，何處能得智慧，以求菩提圓滿？下若不施濟諸仙餓鬼，何處行大悲心度脫眾生？有信念的人，應不忘每日作此布施工作。

若想救地獄眾生，應誦念智炬如來心破地獄真言一遍。那麼無間地獄，馬上破碎如微塵，在地獄中受苦的眾生，悉皆往生極樂世界，真言是：

拿摩阿灑吒悉底喃。三摩也三菩馱，俱胝喃，唵艮齧拿＊婆悉。啼哩提哩吽。

如果把這咒文刻在鐘鼓鈴鐸的能響聲物體上，有諸眾生能聞見這些咒文加持的聲音，所有十惡五逆等罪，全會消除，不墮諸惡趣中。但要寫梵文，或梵文漢字一起都寫更妙。

如果想救一切亡靈，應該誦不空羅索毗盧遮那佛大灌頂光真言，若是有眾生，造了五逆十惡或四重罪，要墮落惡趣中，誦此真言加持土砂、香末等，念一百零八遍，灑散布亡者屍上、骨上、墓塚上。這亡者若在地獄、餓鬼、畜生、修羅等惡道中，靠這真言的神通力，馬上有光明降到亡者身上，除去所有罪報，捨去苦身，往生西方極樂國，由蓮華化生，不再墮落，直到成佛。真言是：

唵阿謨伽毗盧左拿。摩賀母捺囉麼泥缽，拿摩入[口*縛]囉。缽囉靺哆野吽。

或用紙張、布帛等，書寫此咒梵文，放在亡人屍上、骨上、也很有效。所以有一偈：真言梵字觸屍骨，亡者即生淨土中，見佛聞法親授記，速證無上大菩提。

如果想要利益一切有情眾生，每當天下雨時，起大悲心，頭仰望天空，念誦聖觀自在菩薩甘露真言二十一遍。所下雨滴霑到一切有情眾生，盡滅一切惡業，而獲得利樂。而誦此咒的人，所有過去現在所作四重五逆謗法不赦大罪，都可消滅乾淨。而得身心輕利，智慧明達。若身行若言語，都能利樂一切眾生。若有眾生作了一切大罪業，被誦此咒的人影子映照到、或和他說話、或聽到他說話，這人罪障，就能全部消除。真言是：

拿摩列納渣雅牙。拿摩啊里雅。啞哇落格野爹。梭辣牙。

波德衣薩埵牙。麻哈薩埵牙。麻哈嘎嚕聶嘎牙。爹雅他。

唵。都嚕都嚕。加都嚕，梭哈

喜歡簡略的人，從唵字念起就可以。此咒刻寫在鐘鼓鈴鐸上同破地獄真言一切效果。其他咒也可如此由唵字念起。

如果想利樂一切四生等有情者，應書寫大廣博樓閣善住秘密陀羅尼，寫在幢上，堂殿上、素氈上、紙帛上、經卷上、牆壁上。凡是看到、摸到、影中經過；由別人輾轉傳觸到；或戴在頭上、身上、穿用衣服上；或書寫在能出聲的物品上叫人聽到，或是讀誦而聽到，這些眾生，縱有不孝父母、不敬沙門、不敬婆羅門、不敬年高人、誹謗正法、誹謗聖人等罪的人，應墮地獄的人，誹謗諸佛菩薩的人，殺阿羅漢的人，造五逆罪的人，以及殺婆羅門、牛犢的人，犯偷盜、妄語、邪染、兩舌、惡語、輕稱小斗、強奪財物、負言背信、捕獵、屠殺等惡業的人，這些罪都會消除乾淨，決定當得正等正覺。現世得無量百千功德，常得國王、王子、宰官、四眾的歡喜敬愛。不受世間種種苦難，現身不受一切疾病，不被惡咒纏身，無橫災死，命終時心不散亂，一切諸佛現前安慰。又一切傍生，如鹿、鳥、蚊蟲、飛蛾、螻蟻，乃至胎生、卵生、濕生、化生諸有情等，聽到此陀羅尼名，或身子碰到，或由影中過。決定當得無上菩提等。大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼真言是：

拿摩薩[口*縛]怛他蘗多喃。唵。尾補囉蘗陛。麼泥缽囉陛。怛他多。你捺捨

寧。麼泥麼泥。蘇缽囉陛。尾麼黎。沙蘗囉。儼鼻[口*(隸-木+士)]。吽。吽。入[口*縛]囉

入[口*縛]囉。沒馱尾盧枳帝。蘗泗夜地瑟恥多鏖陛。沙婆訶。

上面提到各種咒語，在藏經中有許多經本不同，都是前後來華各三藏大師所翻譯，因為印度各國語言不同，所以翻了中文後，也稍微不同。可以參照本部落格梵文密咒資料。

以上供佛利生諸真言，若不能都各持誦書寫，都可以用准提真言代表。在〈藏儀軌經〉上說：「此准提咒，似如意珠，若有行人，處處用之，皆得成就。」

准提慧明居士

顯密圓通成佛心要集并供佛利生儀後序

門人比丘釋性嘉述

我恭聞大日雄尊的甚深教法，是由偉大的華嚴境界開始獲得。華嚴境界圓音妙法，遍周於帝網無盡之境，稱其性，演繹重重無盡的法門；就其根，也開出種種無限之義。自從經藏多次結集後，傳入中國華夏等地，翻譯成本地文，五藏八藏各有特殊的分法，一乘法或三乘法各有不同之判設。若是大略舉其要旨，以提出那廣大的綱要，則唯有顯教與密教，這樣才稱意些。

所謂密言玄秘，統括五部的真詮。顯教則文字淵沖，貫通十宗的微妙旨意。為適應各種不同的根基不同的派別，好比涇水渭水兩河，會流源同，水清水濁盡也是水。

然而離去聖佛說教，時日已久，學人就生出種種識見差異，或密顯偏修，或有空別立其旨，或專學聲字，而迷神咒之本宗，或執著於名相言辭，而不明白佛經正意所在。雖然也觀心照性參禪打坐一番，但大多背正向邪，各計斷常異論。反專弘性相法，於是因商參錯綜，互起多端爭論。宗戒律，宗參禪，如水火交騰異議橫生。終於使滔滔性海升起波浪，把燦燦義天弄得烏煙障氣，不能窺見光彩。這般人都不幸，未能遇到圓通佛法的人開示，才會這樣。

今天我的親教大和尚，諱道辰殳，字法幢，俗姓杜氏，是雲中那地方的人。道辰殳大師的俗家，歷代均宏十善業，奉行五常倫理。他老人家，自從年幼時，就修習儒家釋家的各種經典。由於天資聰明，本性仁賢，博學之處，就好比鳩摩羅什大師一般，而持明則具有如佛圖大師的靈異，他老人家禪心如鏡一般光淨，常神遊華藏之間。戒體冰清，道行出塵俗世間之外。加以本著霜松般的潔操，水月虛襟的涵量心懷，而曲己利人，輕身為法而不顧。常常思惟至大聖理被埋沒，又念生靈迷妄不能正當修證聖法，由是尋原討本，採異搜奇，研精聖典，雖才僅十旬日，但剖析真理終成於本卷，題名叫顯密圓通成佛心要，并附供佛利生儀軌。

其文則精俊簡約，但其義便如淵奧般甚深廣大，把顯密的根源都出來，也探究了修行易生的岐路，使四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）朗朗明徹，好比皓潔明月呈輝，十分圓明。也若群星羅列照耀，使五法界所有妙觀，燦爛呈現在此心要中。身口意三秘密神宗都昭彰於字下。把靈鷲峰上甚深般若本旨都包含在內。把龍藏之遺失補缺圓滿。將萬法融會而無違。這些都歸圓教如妙法，又使諸咒不滯礙，盡能總持。如同使瓦礫並作真金，使草木都成妙藥。實乃改除乖張異見，端正前人所誤修處，若依之則無阻塞不通，弘揚此法，則不論什麼根基，沒有不受到益處。更好比出匣明鏡。一動如射出利箭，有發必中。可謂盡善盡美，兼質兼文。有玄之又玄之宗，有秘之又秘之趣。可使將來看到此心要的人，一開卷便知見聖旨，得意皆是全才。又似貧子發現衣內本藏了明珠，不知而常常鬧窮，而今喜獲。又似輪王雪刷夢中所遭恥辱。北漸神季南頓惠能所傳心印全能含容。不必西林東社到處參訪，不必費心翻遍各靈編秘錄。真可說是登上正覺高山的捷徑，足為救濟苦海的慈航。是十二分教的指針明鑑，是八萬四千行的秘鍵。能啟發學人的疑膜，好比是支金箭，又似無殊寶劍，能砍除佛子的邪心。更有供佛供僧的秘法，有濟仙濟鬼的殊方，是拯救幽靈的神術，是利益眾生的良策。這些功德廣大得比五岳高峻。其利益宏深，越四溟之浩淼。若非智慧精神高超，精通教理，內憑咒力，外感佛力加持，何以能夠著此絕妙文章？

性嘉小僧，幸賴宿習福報，不虛此生，自從伏膺他老人家，親蒙教誨聖道。仲尼門徒三千入室僅七十二賢，黃梅山中千多學人，親蒙心旨亦不多。我雖才力微如滴露，不足為添江能耐，或似輕塵無助山岳狀大。但是竭盡愚衷，聊為後序，所願是求萬靈獲密佑，四眾弟子皆修圓滿，把佛法慧燈長燃，永遠照明愚冥之路，是所至禱。而最為切要的是藏經深遠似汪洋大海，不能測出深廣出來。這聖途坦蕩，指歸直造仍要究其根源，而圓通顯密的要門，窮極性、相、有、空的至理，惟有依此修持明者，方能探究問津。管主八幸緣入釋流，慶生逢此聖世，聲教宏化如熾焰之廣，自古至今佛法於今最盛。尤其文化交流很大，中華天竺文明互傳。為不使此寶笈埋沒，故鐫刻此文，以便印行流通，並收入大藏經中。今恭願法輪大轉億萬長年，佛日時時高懸。又在此一大事因緣之下，此方文英武烈，子孝臣忠，八方干戈平息，年年風調雨順，宏傳此心要功能也最勝。故不必再費文筆口舌，謹求此大聖恩普被天下自他俱利也，是為後序。

圓烈譯白 1977年7月7日

四皈依文

唵波汝藍者利　七稱印五處 金剛手菩薩護身真言

拿摩古魯貝　三稱一拜

拿摩佛陀耶　三稱一拜

拿摩達摩耶　三稱一拜

拿摩僧伽耶　三稱一拜

弟子　盡形壽，皈依十方佛，從今以往，稱佛為師，更不皈依邪魔外道。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一拜

弟子　盡形壽，皈依十方法，從今以往，稱法為師，更不皈依外道典籍。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一拜

弟子　盡形壽，皈依十方僧，從今以往，稱僧為師，更不皈依外道邪眾。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一拜

弟子　盡未來際，皈依佛，皈依法，皈依僧。三稱

弟子　盡未來際，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。三稱

弟子　盡未來際，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌，不慳貪，不瞋恚，不邪見。三稱

南無薩哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，怛你也他。唵，者禮主禮，準提娑婆訶。部林！


（編按：顯密圓通成佛心要集下卷另附有供佛利生儀，宜經由上師傳授時解說，雖附印在本書，希望各位大德到專宏揚准提法門之道場皈依學法。謹願諸位：定慧速圓明。功德皆成就。勝福遍莊嚴。更祈禱眾生成佛道。）



作者：王武烈
密宗總持寺派傳法阿闇梨
教授師：圓烈金剛法獅子

師承顯較隆昇，恆月長老(103歲圓疾，賜法號：能法)
密宗普方金剛大阿闇梨(賜法號：圓烈)、吳潤江上師(賜法號：智揚)、陳健民上師

學位：
中國命運大學傳統藝術哲學(易學)博士

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密咒不輕示人與準提咒根披薄福惡業眾生
準提弟子 整理
http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_1.htm

（准提慧明居士的话：这是一遍难得的文章，作者根据《显教大藏经》的经文解说，整理而成。到底《密咒》的感应是否可以说出来，已经有了明确的结论，不包括西藏的《密宗密续部》。在《显教大藏经》中，《大多数》的《密咒》也严格的说明感应《不可宣说》。唯有少数的，不在这《限制》之内，如《大悲咒》和《准提咒》。。。。。至于如果是已经从《密宗上师》传承授法，就一定要依止《金刚上师》的教导，不可宣说感应。

所以《显教》是《依法不依人》，《密教》就一定要依止《金刚上师》，《显密》之间的佛法是相融的，但在一些理论上还是有差别，因为众生的根性不一样的原因。）

一、密咒不輕示人之由
在某些純密的經典裡有談到，密咒密法不能隨意透露給非法器之人，否則引起「劣根謗法」、「毀自他慧命」、「墮落惡道」中，密教經論的重點說明如下，從底下密教經典可以整理出，所謂「勿妄傳」的對像有如下幾種：

1 「無智」、「不信」、「惡人」、「不守口」人等。
2 未受「具誓」者。
3 妄相付與「下劣賤人惡性」眾生、「破戒」眾生、「懈墮」眾生、「邪見」眾生、「小乘」眾生、「貪欲」眾生、「我慢」眾生。如斯之類，不須為說。
4 及於佛教「無信重者」宣說，乃至不入「曼拏羅三昧」者。
5 或有「大愚迷者」、「深貪愛」，亦不得傳付。
6 苟無「頓悟」之機，則不入其手。
7 如來密傳大菩薩，不與「聲聞劣慧」。
8 非「鈍根、薄福」之人所能遭也。
9 「斷三寶族者、不親近善友者、無福無德者、親近惡人者、親近罪友者、遠離佛法者、一切虛妄者」。
10 惟須「好心直行」之人，乃可相與。除此以外，勿「妄傳」之。

原因是：
1 恐有誹謗之罪。
2 生疑不信，反益其罪。
3 恐未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識，未蒙三密加持。而自師心執文，輒自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。

二、揀別根器的密咒
1、《速疾立驗魔醯首羅天說阿尾奢法》云：（《大正藏》第二十一冊頁330中）

…………此法一切「迦樓羅法」中最殊勝，祕密難得，汝當揀擇法器，堪傳授者而傳與。非人器人即損他，已後此法不成，是故應極祕密，勿「妄傳受」之。

2、《大毘盧遮那成佛經疏‧卷第三》云：（《大正藏》第三十九冊頁609中）

…………如世人慈育稚子，雖復情無所吝，而不授與干將莫耶，以不知運用方便故，必傷其體，今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知，恐未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識，未蒙三密加持。而自師心執文，輒自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文，有淺略深祕二釋，就深祕釋中，復有淺深。輒爾披翫者，以不解密號故。謂是因緣事相，心生慢易自言：我行真道何用？術事耶？以如是等因緣，感匱法業，於無量劫，墮惡趣中。

3、唐‧一行記《大毘盧遮那成佛經疏‧卷十六‧祕密漫荼羅品第十一之餘》云：(《大正藏》第三十九冊頁745中)。

…………漫荼羅要者，應善知之，應修瑜伽之行。曉了眾生種種根性利、鈍，及有遮、無遮，及本尊之真言身印之類，乃可傳法為弟子，作入祕密漫荼羅法也。所以然者？今此諸佛法要甚深難解，共所守護，不妄宣傳，久默斯要，不輒爾宣說。若末代人師，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即無所差別差機誤他……

4、含光記《毘那夜迦?那?底瑜伽悉地品祕要》云：(《大正藏》第二十一冊頁323上)。

…………如上微妙祕義，末代智者，應以祕之。應安梵夾中，於「非器人」，勿妄傳授故。何謂非器？所謂「無智」與「不信」，及「惡人」、「不守口」人等，是「非器人」也。若於是等人前，恣宣傳者，恐有誹謗之罪。是故不撰「器」人者，即有障難，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。

5、唐‧金剛智譯《北斗七星念誦儀軌》云：(《大正藏》第二十一冊頁424上)。

…………若有人每日誦此神咒，決定罪業，皆悉除滅，成就一切願求……故以是法甚為祕密，「不信者」及「無智人」中，勿妄宣傳。「無智人」不分明心故，不得法意生疑謗。

6、宋‧慈賢譯《妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌》云：(《大正藏》第二十冊頁933下)。

…………此法甚祕密，不得妄「宣傳」，除逢「智慧人」，乃可為宣說。

7、唐‧菩提流志譯《佛心經品亦通大隨求陀羅尼‧卷上》云：(《大正藏》第十九冊頁4中)。

…………若有善男子善女人，欲持此「契」者，心念十方諸佛七遍，然後當結此「契」。其「契」每於大月十五日，結此「契」，持得萬遍，十方世界所有自在法門應身即現……善男子當知此「契」不可思議，若於願持者必須珍重，勿妄「宣傳」與諸「非人」。何以故？我自保護故。若傳「非人」，即同謗我，若謗我者，必無出離。若不出離，云何得見十方諸佛？云何得聞十方諸佛名字？更何得見諸佛法身？諸佛永劫更無護念，一落地獄，過十恆河沙劫始得出生。雖得出生經百千劫受無目身，當知此「契」必須記持，勿輕用也。

8、《釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品一卷》云：(《大正藏》第十九冊頁86下)。

…………彼阿闍梨，若見眾生堪為法器，遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自往勸發之……如來祕密神通之力，「無智人」中勿妄「宣傳」。

9、唐代失譯《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》云：(《大正藏》第十九冊頁338中)。

…………佛言：……但書寫此經志心受持讀誦，常須護淨。此陀羅尼一切如來同共宣說，能成就八萬種大吉祥事……我說此真言不可思議，功德無比。祕密受持，勿妄「宣傳」。

11、唐‧不空譯《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》云：(《大正藏》第十九冊頁338上)。

…………此陀羅尼，一切如來同共宣說……我今說此陀羅尼不可思議功德無比。祕密受持，勿妄「宣傳」。

12、聖行沙門三昧蘇?羅譯《千光眼觀自在菩薩祕密法經》云：(《大正藏》第二十冊頁126中)。

…………是故世尊與我等輩，以此勝法付囑於汝，當令流布護持。我法，「無智人」中，勿妄「宣傳」。善哉！汝等，世尊讚歎……於「無智」中，不宣此法。所以者何？以「無智」，故心不分明。心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑謗。生凝惑故，墮於地獄，受大苦惱。

13、唐‧金剛智譯《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經‧卷下》云：(《大正藏》第十九冊頁266上)。

…………我今故演說，金剛手善聽。為諸真言師，廣說成利益。勿妄「傳授」與，未受「具誓」者。兼「無智慧人」，金剛內護摩。我今當說竟。

14、唐‧阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經‧卷第九‧金剛烏樞沙摩法印咒品》云：(《大正藏》第十八冊頁867中)。

…………若惡人惱亂，亦依前法，即自調伏。此但略說，未盡功能。惟須「好心直行」之人，乃可相與。除此以外，勿「妄傳」之。

15、唐‧菩提流志譯《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經‧卷下》云：(《大正藏》第十九冊頁645下)。

…………爾時世尊於大眾中……我為汝說陀羅尼印法，付囑於汝。為諸未來一切眾生，汝應受持為我流布。當加敬護，猶如諸佛同入如來道場之想，同見如來轉大法輪，亦如守護諸佛舍利。勿以此法於後世時，妄相付與「下劣賤人惡性」眾生、「破戒」眾生、「懈墮」眾生、「邪見」眾生、「小乘」眾生、「貪欲」眾生、「我慢」眾生。如斯之類，不須為說。此陀羅尼如來舍利若有「薄福眾生」，聞我此法，便令損壞。當知此等，如毀謗佛，無有異也。是故金剛主菩薩，應勤加護，勿妄「傳授」。此咒所在之處，如佛無異。

16、唐‧不空譯《摩利支菩薩略念誦法》云：(《大正藏》第二十一冊頁285中)

…………誦身真言，應時獲得殊勝加持，不被一切惡人、為障礙者所見，一切災禍皆不著身，一切口舌皆得除滅……誦真言時，深起悲愍。為一切有情拔除苦惱，皆獲無障解脫，速證無上菩提道。應須祕密，勿妄「傳授」。

17、宋‧天息災譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經‧說印儀則品第二十八》云：(《大正藏》第二十冊頁900下)。

…………我今為諸眾生，現生此界，轉於法輪。為諸行人，演說如是「真言之法」、「廣大儀軌」。而彼誦者於此「廣大儀軌」，不得虛妄「傳授」。乃至世間「真言、儀軌」，皆須信重供養。遠離一切輕慢毀謗。又諸行人於此「廣大儀軌」，陰陽祥瑞，吉祥法義，不得「妄說」。當住「正心」，譬如諸藥物等，得其成就，是得果報。

18、宋‧天息災譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經‧說印儀則品第二十八》云：(《大正藏》第二十冊頁903上)。

…………爾時世尊釋迦牟尼佛，復觀察淨光天眾，告妙吉祥童子言：妙吉祥諦聽！汝最上「祕密真言」及彼「印法」，不得為「無信」眾生，及於佛教「無信重者」宣說，乃至不入「曼拏羅三昧」者。「斷三寶族者、不親近善友者、無福無德者、親近惡人者、親近罪友者、遠離佛法者、一切虛妄者」。…………於此儀軌，不依「阿闍梨」教者、「不受灌頂」者。於汝童子「最上祕密曼拏羅三昧」不見者，不依如來族者。如是人等，皆不得為說。何以故？如是之人所持真言一切部多，而「不信受」，及「不依行」故。為以心「不信佛法」，遠離菩提道故。所有「印法、儀軌」，不得傳付如是等人，復不得於是人等，而「顯現」故。或有「大愚迷者」、「深貪愛」，亦不得傳付。若妄傳付者，彼人於法不得成就。彼持誦人，是心顛倒。彼人若得或輒有為作，乃於自身速得破壞……

19、東晉‧帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂摩尼羅亶大神咒經‧卷八》云：(《大正藏》第二十一冊頁520下)

…………佛語阿難！我既說是摩尼羅亶大神咒經，甚深微妙灌頂章句十二部典，不可妄授，持與人也。若有信心欲受之者，師當一心「如法」度與。師師相承，受是章句……不得輕度授與人也。

18、唐‧一行記《大毘盧遮那成佛經疏‧卷六‧入漫荼羅具緣品第二之餘》云：(《大正藏》第三十九冊頁642下)。

…………一切智慧者，出興於世間，如彼靈瑞花，時時乃現一耳。佛優曇花雖則難遇，然此「真言法要」倍復難遇之。何以故？此是如來祕藏，長夜守護，不妄授人。苟無「頓悟」之機，則不入其手。世尊在世猶多怨嫉，況末代乎？復次此經，自釋難現因緣。若眾生一見此「漫荼羅」者，無始以來惡業重障，摧滅無餘，必定得大菩提記故，非「鈍根、薄福」之人所能遭也。一見尚難，何況次第修行？當知是人轉復希有。

19、零妙寺僧釋不可思議撰《大毘盧遮那經供養次第法疏‧卷上》云：(《大正藏》第三十九冊頁790上)。

…………夫真性至理，離言絕像。應機示現，無相非顯。所謂阿字等門，妙明其理。今此經者，理蘊於詞，意絕文外。是故以如來加持神力，對以「祕印」，導以「真言」。所以若不從「師」受學，禁入其門。非其人者，制「妄授傳」，未經灌頂，禁其輒聞。若得見聞頂禮者，滅除恆沙之罪。如說奉行者，德海集於其身也。

20、唐‧善無畏譯《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》云：(《大正藏》第十八冊頁910下)。

…………右五部真言，是一切如來無生甘露之珍漿，醐醍佛性之妙藥也。一字入五臟萬病不生，況修日觀月觀？即時證得佛身空寂。「阿?覽唅欠」，右上五字法身真言。若日誦一遍或七遍或二十一遍或四十九遍者，校量功德一遍福，如轉藏經一百萬遍(藏經者一切經也)……祕藏文句，實不思議。只恐聲聞法師，小乘持律者，生疑不信，反益其罪。譬如王有稚子，偏最憐念。庫藏珍寶，傾竭不惜。唯不與干將鏌邪，恐不解用，故傷其體。是故如來密傳大菩薩，不與「聲聞劣慧」。

21、唐‧寶思惟譯《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》云：(《大正藏》第二十冊頁203上)。

…………凡三世諸佛出世皆說此咒(指早課十小咒第一個「觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼」)，此咒「密不得妄說」。時露，驗皆散去，是故妄不可傳。但阿闍梨可得，若非爾傳，自、他共墮三途。不簡淨、不淨，念誦具如上列……

22、唐‧不空譯《寶悉地成佛陀羅尼經》云(《大正藏》第十九冊頁337上)。

…………善男子等，此咒即是設利寶珠祕密神咒，復持誦者隱密此咒，「無智人」中輕莫演說，見其法器說此祕密最上乘法，不令斷絕……


三、愍念未來薄福惡業眾生的准提咒

然而在準提經典裡卻提到，得聞準提咒，不揀根器、善根善業、薄福惡業，皆能得利益。表示了準提咒應機之廣，如下經文所述：

1、一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來「薄福惡業眾生」。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼。

2、若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。（訶羅譯）

3、若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此准提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。（智譯）

4、若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持（不空譯）

5、若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得（法賢譯）

6、若在家人。縱不斷酒肉妻子。但依我法無不成就（善無畏譯）

7、若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依我法無不成就。（無畏譯）
並且經文中說到，此咒是「三世一切諸佛菩薩」皆宣說之法，經云：

1、又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益「一切眾生」故。令得無上菩提故。（訶羅譯）

2、又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益「一切眾生」無邊菩提道場故。（智譯）

3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）

佛說此咒能利益「一切」眾生，並無排除檢擇。

一切眾生的意思如下：
「一切 ：梵語 sarva。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七（大二五‧二六○中）：「薩婆，秦言一切。」翻譯名義集卷五（大五四‧一一三四下）：「一以普及為言，切以盡際為語。」

一切有情（一切眾生）：梵語 sarva-sattva。指具有生命之。又作一切含識、一切眾生。包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類、天道等。大般若經卷五七八（大七‧九九○中）：「一切有情皆如來藏。」法華經譬喻品（大九‧一四下）：「一切眾生，皆是吾子。」

王弘願阿闍黎說過：『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！

法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』

故可知准提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業一切眾生所說的殊勝陀羅尼。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-9-10 11:55 编辑 ]

常惭愧佛子

大矣哉！！显密圆通成佛心要！！

非常感谢师兄布施的好帖！！