問：已受酒戒即不能飲酒，而持戒者亦必不好飲，但在宴席上情形，盛情難卻時是否可權飲？（施木修）
答：戒文本有開遮持犯，若益眾生，自甘墮落，亦許權開；兩無所益，只有嚴持。席上聯歡，僅是通常應酬，彼以盛情，只宜實言婉辭，盡人情者，自不相強，總宜善巧方便，使自不輕破戒，使彼不因造罪，方為答其盛情，兩全其美。
問：妄語亦有權妄語否？請舉例。（施木修）
答：以事不為欺眾利己，甚或有益於眾者，不妨用權，但用權必有正智，方能運用，否則弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，維摩詰無病稱疾，諸尊者遇法會，而明知故問等，皆為益眾所出，細思之語雖屬權，理仍不失為寶也。
問：僧護經中有「二出家人共一被褥相抱眠故，入地獄火燒，被褥中相抱受苦，久劫不息」未知此係犯何戒條而受是報乎？（許智純）
答：相抱因愛，愛即三毒之貪，亦即十二因緣之現在癡。三毒熾然如火，故感如是果也。
問：世俗習慣，婦女於產後，須吃雞魚豬肝等肉類滋補，吃素的佛教婦女當以何種食物替代？（陳金泉）
答：牛乳白脫油豆皮豆漿菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之補養者，以上諸類，脂肪蛋白鐵磷等質，皆所含有。如以藥養，中藥之參蓍歸芎，西藥之某某維他命，均可請大夫診斷服用，奚必食污穢含毒結怨之肉哉！
問：八關齋之義及功德若何？已持者中途廢持，是否有罪或犯戒？（陳清清）
答：八關齋乃出世大戒，同諸佛之戒德，學才僅能盡一日之心，而修持之，如續持須再受，可以想其嚴謹。其義及其功德，都非片言可盡，仁者宜請一本八關齋科註參之，可知大概。所謂中途廢持，應須分清界線，此月持彼月不持，是為退轉，持齋之日忽然中輟，是為破戒，退轉者過輕，破戒者過大也。
問：佛教的戒律「父母不聽，不得出家」，假使為度化眾生，而犧牲了小我而出家者可否？尤其佛當時出家，其父王亦是不聽，而私自逃的。弟子因恐被人疑問故先請問之。（江寬玉）
答：果發大心期在上弘下化，當捨小取大，而法世尊不聽之行。若不能發如是心，而欲出家者，當遵世尊不聽之律。
問：皈依三寶的戒律，皈依後，不可拜天拜神，不守則失去了皈依的資格，但是弟子的廳上由祖先一代一代傳至今已是好幾代了。有供一尊神，俗稱「馬聖公」，弟子又不能把祖先遺下來的東西私自解決，況且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，對於早晚焚香禮拜，是免不了同時拜的，但在焚香禮拜的，每日都有起了如此的念頭，自思「有否失掉了佛弟子的資格」？但是每在禮拜之時，對佛像是行五體投地之禮，對神像只行問訊而已，並且有時叫他「尊神你快快來皈依三寶，才會了脫生死苦海」如此未知有否犯著佛的戒條否？（江寬玉）
答：正式佛教徒，只是遵守三皈，不再皈依天神而已，非不加禮於天神也。此等界限，必須分明，但為專心起見，雖敬禮而應遠之。此神如不能送他廟中，可另擇處供之，不宜與佛並列，防心為所亂也。向之問訊，自無不妥，儒曰勿不敬，佛曰常不輕，理皆相同。勸其皈依大佳，眾生普度，三有齊資，乃是佛教本分，昔日周安士路遇神廟，即如是也。
問：同修某居士已受菩薩戒，並發心持八關齋，因素患貧血，營養不良等症，勸其進奶粉，來亨蛋、麻油等，堅不納。如此苦修，未悉於佛規有據否？又齋日可否飲奶粉？（陳清清）
答：八關齋每月不過六日乃至十日，一日隻過午一餐不用，若其餘時間調養得法，何能因一餐影響其健康。且貧血亦只宜求補血之中西藥品。絕非一餐來亨蛋，便能補足其血。此據醫理而言也。奶粉麻油，並非葷腥，除齋日之過中，亦未有禁食之文，食與不食，本可聽之。某居士既受菩薩大戒，戒有戒法，齋有齋本，皆有律文可據，某居士自有師承。仁者勿得以俗情阻之。
問：不殺生、不吃肉的佛弟子在團體生活中，很不得已被人所托代買代煮腥肉。您認為這樣做有果報嗎？犯佛規嗎？（鍾雲昌）
答：團體生活，亦有分別，如自己擔任炊事，受上峰指使，對於三淨肉類，可以方便。如不負此責任，又非上峰指使，遇此事件，可以婉謝。再佛徒如已受戒者，凡惱害眾生之職業，如獵槍、鳥籠、釣網等具，屠沽廚宰，漁獵等業，俱不應為。縱不受戒，為此亦是邪命。
問：不明佛法及諸外道供奉觀世音大士，並且每年誕辰作種種殺牲，祈建醮壇法會，殺害生命不少，為何仍會有種種好兆，如起建法會時天氣晴空萬里，或乃至法會完畢時下雨。（呂明良）
答：不明佛法者，及信外道者，能知供奉觀音，即是心中有佛，如一念至誠，自有感應。至於殺牲建醮，是其行為錯誤，普通人之業，善惡混雜，大抵如此，豈獨此一二凡外哉。至於所云吉兆，乃是台端誤解；此日雖然放晴，而天下之大，何能斷定為彼晴耳？此日落雨，而天下之大何能斷定為彼雨耶？況以晴為吉，則雨為凶，以雨為吉，則晴即凶，而一日之間，忽晴忽雨，又統呼之為吉，是惑也。
問：佛陀定制，比丘乞食，但各家施主，多非茹素，討得之飯菜是否可以方便吃葷？（黃涵）
答：在印則有施葷腥之事，然受者有食與不食，非可一例而言也。我國乞食之制，並不通行，偶有此舉，凡肯施者，皆知佛制茹素，未嘗以肉布施，乞者見肉，亦不肯受。
問：製造腐乳必入以酒，但向來所見茹素之人，必食腐乳，又冬菜一物，亦是有點蒜汁，上項兩物，可否方便食之，茹素之重點，則在於戒殺，雖食之，料亦無傷大雅，若說嚴格一點，空氣與水中之微塵眾生，人人都避不了殺之，是否有當乞示。（黃涵）
答：萬法在心，酒與蒜汁，乃係調味之用，非直飲酒食蒜也。不知誤食，無言可說，知而方便食之，視乎心安與否自定。酒蒜並無性罪，因其昏神動欲，制而遮之。不受佛戒，則可隨意，若已受戒，即須遵守也。水中生物，律有絹濾明文，空氣中生物被吸而殺，乃不可避免者，戒所不制，與可避免者而行殺，慈悲何在。制戒俱含深意，非可粗疏觀之，世律殺傷，尚有「不可避免」，「正當防衛」，種種之體貼。佛戒精微，自有開遮規定，不勞後人橫議也。
問：本人見一蜘蛛網捕食小飛蟲未知如何處置，如讓其食之，即為見死不救於心不忍，如不與食，時久蜘蛛必餓死，此即是間接殺生，此上百思莫解，乞開示之。（廖清華）
答：此應與分緩急，當前剎那，飛蟲即有生命之危，一念慈悲，救之是也。蜘蛛剎那不食，生命何傷，並非吾人時時刻刻守住蜘蛛，使不得食，何得謂間接之殺乎。倘欲充分圓滿，可於彼能食之品，散其網上，是禁其造業之因，而與正命之助也。
問：在家佛徒有一部分收徒弟，這是什麼原因？（莊慶賢）
答：百工雜技，收徒傳藝，學者設帳，開講受業，此為有道有技者，應為之義務。若佛教之皈依，則與收徒性質不同，皈依僧，乃皈比丘眾之團體，非個人收私徒嗣。其受人皈依之比丘，即僧團之代表。在家佛徒，未入比丘僧團，受人皈依，直是未明律儀，自己妄作，還有甚麼原因。
問：出家人有一部分出家後因為家庭關係不得已退寺院回家，以後有什麼障業否？若有障害之時，要用什麼方法來補救？（莊慶賢）
答：既已出家，似不必再回家問事，果有不得已者，律儀於回家規矩，均有明文，不致發生障害。如有障害，依照律儀自處。
問：有一名受戒者要說他人是是非非有犯戒否？（莊慶賢）
答：在五戒為妄語，在菩薩戒為毀他，是皆為犯。但說人是非，應分當面勸告，與背地譭謗之別。如進而言之，縱不受戒，說人是非，或傳播謠言，亦非君子所為也。
問：無論塑畫佛菩薩像，悉不能破壞，犯之，等於出佛身血，要墜無間地獄，至於佛化月曆一年一換，舊的當如何處置？（張君）
答：宜與經典同置一處，或焚化埋於淨土，或送諸清流，均無不可。
問：受菩薩戒優婆塞，吃蛋類或補酒有無犯？（林正考）
答：皆不宜用。
問：婚禮可在寺院舉行嗎？並請和尚證婚嗎？（林正考）
答：佛教以清淨莊嚴為主，非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子結婚，可在佛教所辦之公共機構舉行，較為權變。蓋禮儀事，以前政學人士，皆有定制，居鄉在野，亦依一鄉之俗，是有準則可從。今日禮尚未制，俗夾西外，甚難言是非也。雖然，在他人固無可不可，聞佛門中之律儀，今仍自守未隳，許與不許，當有含義可尋。區區係在家白衣，不懂叢林毗尼之儀，此問題希向知者詢之。
問：「生物」即相，相若空，何以要戒殺生？（陳泰樹）
答：生物即相空，理論不錯，但其生命時間，情識寄託之，識有見聞覺知，情有喜怒哀樂，殺之刺激其情識，彼情識即生痛苦，而又斷其一段時間之壽命，故不忍殺。我亦生物之一，雖能解空，尚不能看破，因知覺痛苦，受惜生命，彼不解空，焉能不愛生命，以己體他，故倡戒殺。
問：在家弟子有受了菩薩戒後，有持八關齋戒，但是六齋日可能守，三齋月不能守，是否有破此全戒？（心融）
答：如未發願持三齋月，不持不為破戒。但已受菩薩戒矣，理應長素，縱一時不能作到，亦應習而漸近為是。
問：有人專靠漁業為生，不能轉業，但肯念佛，如臨命終時得到一心，能帶業往生否？（江寬玉）
答：殺他生命，養我生命，我之生命，由殺他而活，此種生命，不得為正。學佛以前迷於正理，情有可原，應作懺悔。念佛以後，則宜思改，否則廣結怨言，恐為一心之礙。如果臨終無礙，念到一心，即一心矣，焉不往生，但心一不一，不是徼幸之事。
問：以三淨肉加工製品，為職業者，有無罪過。（江寬玉）
答：先操此業，而後學佛，一時難改，可以加制之時，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已學佛，而後業此，則不可也。
問：飼養非食品之家畜家禽，為副業可否？（江寬玉）
答：非食品者，指何畜禽，得非供人玩賞之禽獸乎？此種禽獸，如非係能害他動物者，及不受籠鎖囚困者，可以通融。
問：路上或公共場所，遇到遺失之錢物，不值報警，撿起捐作善事可否？（江寬玉）
答：物非我有，我自無權處分，既不值報警，可以不問不撿。區區之意，凡能捐作善事之物，無不可報警也。
問：女子為學佛，或為家計，要節生育，或竟斷生育，可這樣辦否？（江寬玉）
答：女子為家計節斷生育，是其家庭經濟問題，他人不便代議。如因學佛為此，則必得其舅姑丈夫等同意。不應擅自為之。蓋以世俗娶妻，皆喜多得子孫，如擅主張，定引起家庭之變，佛教亦蒙其無謂暗影，不可不慎。
問：東洋和尚帶妻食肉未知根據何種理論？信佛念佛而不依佛所制定戒律是否屬於犯戒？此類出家人是否可以瑜伽師地論，名之為「相似菩薩」？（茆茂盛）
答：受戒者而違之為犯，不受者，無所謂犯，但有應得之因果在。區區但聞，地前之三十位，發類似真覺之智慧，而能制伏煩惱者，為相似菩薩；居士所問者，恐非是。
