准提慧明居士

佛學問答類編

（禪觀第九）

李炳南老居士解答


九、禪觀

問：參禪何解？（鄭敦）

答：禪是靜慮之義，須從參究入手，故曰參禪。此必有明師傳授，非可以己意為之。

問：禪宗如何著手研讀？據何書典？（許再興）

答：初步看書，宜永嘉禪宗集、證道歌、小止觀，再進六祖壇經。

問：精神統一與禪定何異？（林柳淋）

答：凡專心一事，不問正邪，皆可曰精神統一。禪定華譯曰靜慮，乃放下萬緣，不思善，不思惡，寂寂惺惺之一種境界。

問：坐禪與靜坐（因是子靜坐法續編，實行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）

答：坐禪即坐而參禪，實則參不一定限於坐，坐而不參不觀，亦不得謂之禪也。至因是子之靜坐，前後不同處，前係執著身見，以延年益壽為目標，外道之功也。後聞佛法，乃改斷妄證真為歸趣，佛家之功也。

問：坐禪是否無念無想為妙，或抑心中要思慮什麼情事？（李永茂）

答：禪雖可坐，卻不一定坐即是禪。以下所問籠統，「無念無想」居士作不到，縱勉強作，亦是失念與頑空。「思慮計事」居士永不停，再加故作，益增掉舉與散亂。區區與交有年，略測根器，必欲學禪，可以隨順與說。有一話頭，就是六字洪名，只許持念，不許看參，不起疑情，直下承當，二六時中，一口咬定，悟與不悟，死不放鬆，不難冷灰爆豆，討個分曉。若遇人說，這是淨不是禪，切莫信他，妄自更張！要知此人，是個擔板的徐六，既不會禪，也不會淨。

問：坐禪想佛會不會有著魔的危險？（信慧）

答：禪法入手，亦有多種，此須問自己所修何種，何種傳授，修與所授，境與所修，若有背者，不論佛與不佛，俱能著魔發病。再者禪亦不止於坐也，此事必須求知識指導較為妥善，不宜暗中摸索。

問：禪坐真難坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠牆，或睡著定等？（楊天元）

答：坐是坐，禪是禪，坐禪是坐禪，必皆求名師指示，非可閉門造車，如自妄為，恐遭魔境。「睡著定」，睡便是魔一種，安得稱定。

問：參禪如未能了脫生死時，是否能生生增上？（鍾觀靖）

答：固為生生增上，但入胎便有隔陰之迷，遇緣方可生起夙慧再行起修。

問：參禪與靜坐是否兩樣不同？（黃涵）

答：參禪有時靜坐，然只靜坐並非是禪，況坐而不能靜耶？禪法古時注重觀心，現在多取參話頭，此必名師指點，非可瞎煉盲修。

問：有云：禪淨原是一法，惟下手工夫不同，方便多門，歸元無二，但參禪係直指心源，刳心見性，比念佛得到三昧為速，然否？（鍾觀靖）

答：禪昔觀心，今參話頭，已與淨法略似矣，其不同者，行持參與念之分。再則一求斷惑明心見性，一願帶業往生證果。至云孰得三昧為速，仍屬功夫問題。

問：天臺止觀及六妙門是否禪宗的修持法？各宗的修禪定與禪宗的坐禪是異是同？（黃槐庭）

答：一「天臺至持法」，禪法既有種種，豈能概以止觀六妙繩之，不過理有相通處。二「各宗至是異是同」，開首是不同，同則何必分宗，歸結並無岐異，異則不稱了義。所謂歸元無二路，方便有多門也。【附】時當末法，明師難求，如自修習，尚是按諸次第，由淺而深，方有個入處。至教相明白大概，自己根器如何，便能體驗矣，再向圓頓之門問津不遲。若躐等而進，恐無所獲也，謹貢區區。

問：讀方倫居士著的禪話，知道「宗門禪」是「惟一心法，一徹百了」，不講什麼「煉精化氣」，至於坐時身體上所現「輕安」，「氣血流動」，「脊背上有一道熱氣，直沖頂門」「亦都不理」，但宗門禪是如此，不知有沒有其他禪，專門是修氣脈的？（常魁生）

答：禪譯華文，為靜慮之意，旨在斷惑證真。雖有趺坐調息，不過使之輕安入定耳，決無煉精煉氣等事。禪法雖多，其出世間禪，旨皆一如也。

問：方倫居士著禪話上說到如來禪，重在摒除俗務打坐觀心，「如調心調息」「呼吸長短等，皆有一定規矩」，不知這如來禪就是修煉氣脈的嗎？（常魁生）

答：若詳會前一答，此問亦解決矣。惟「摒除俗務，打坐觀心，」等語，非可望文生義。居士如欲知之，有「永嘉禪宗集」及「小止觀」等書，宜先研讀，方有些許認識。

問：禪宗大德所說：「佛之一字，我不喜聞」。此種說法，與頑空或「損滅執」有何不同？即使說者原意並非頑空，但後學者不解其意而誤入頑空之途，豈非極為危險嗎？（堯澤）

答：此對宗門行者之針砭，禪家注重單刀直入，指出心性，然此須悟須證，不能言說。真如二字，亦是文字名相，如說火非火也。行者存一佛字，自是向名相上亂碰，謬之毫釐，差以千里矣。故曰言語道斷，心行處滅。若將此語向一般人說，是莽大夫錯用了藥也。

問：禪宗重疑，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修淨則要求深信切願，如禪淨雙修時，要如何用心？（鍾鈞梁）

答：禪求開悟，悟賴參究，不疑何能參？淨求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禪兼淨者，心開惑斷，生必上品。知生則決定生，是用信處。但如何心開？則正東西碰壁，以求摸著鼻孔，此處便是用疑。各異其用，並不矛盾。

問：關於禪方面的頑空，著相，不落邊際（即不著有亦不無），這三項請賜示指詳！（謝元甫）

答：真空之體，因眾緣而起有相，有相如幻，仍是體空，此空有不二之中諦也。不達此義，謂一切皆無，如撥無因果無涅槃之類，即是冥頑之空見，若執著一切實有，不了性空，即是著假相之有見，此二皆謂之落邊際，言雖如此，不下一番功夫，不能領此境界也。

問：禪宗的修證是不經階次，直透如來地，為什麼坐禪還有四禪的階段？（黃槐庭）

答：禪分世間禪與出世間禪，出世間禪，又分如來禪與祖師禪，有按次第者，有不按次第者，緣眾生根機，有大小利鈍之別。故教有小大漸頓偏圓之殊，應機說法，猶良醫應病與藥，藥不可亂投，法豈可亂授。居士所云「不從階次直透如來地」者，是利根人頓超之事，並非人人學禪，便可一例如是也。

准提慧明居士

問：入禪定中初禪是離生喜樂定，二禪是定生喜樂定，三禪是離喜妙樂定，敢衝擊離哪兒定生哪兒，求一詳解！（葉天護）

答：欲色空三界共二十八天，又將此二十八天分為九地。即欲界六天為一地，色界四禪為四地，空界為四地。初禪離生喜樂定，離是離開欲界之苦，生係生到初禪之地，喜樂係得到此二種受用。二禪定生喜樂，謂係由禪定生心識之喜樂。三禪離喜妙樂，謂此地離開二禪之粗喜，而住於勝妙之樂受。

問：我佛教講「聞慧，思慧，修慧」。——請問一字不識（文盲）之行者，如由老實修行（念佛、參禪等法門）得修慧後，亦能廣說要否？未曾讀過書的六祖惠能大師，其開悟後之境界，究竟如何？按六祖壇經雖然悟性很高，但未談及教典……名相……。他的文字般若如何？（真慚愧）

答：居士疑識字人與不識人，同開悟後，境界不同，此須視所覺程度如何。若程度等矣，試問一斤棉花，與一斤鐵，孰重孰輕？禪家之法，乃直指人心，不尚尋行數墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，壇經各偈，我輩能易其一字否？

問：每讀六祖大師法寶壇經自序品第七頁，五祖傳付衣缽偈云：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生」。總覺茫無頭緒，諸多請問，所答各自不同。素仰圓音普賜法雨，故特懇請諸希不棄下愚，賜予詳解以開茅塞！（吳著）

答：這不是按字解釋之事，居士不會，我也不會，我若講解，定被祖師呵斥，即便去問五祖，五祖定不我說，這等事不是呆板的高頭講章。請看菩提明鏡一偈，五祖對神秀上座所作者，讚曰：依此偈修，免墮惡道，有大利益。對六祖所作者，反曰：亦未見性。大眾皆以為然。這事只問會不會，決不是講的問題。奉勸居士先物色一本「佛法導論」看，要學「禪」必求明師，不是自己暗中摸索的。要看書先看永嘉禪宗集，證道歌等。要修「淨」無師亦可，宜先看龍舒淨土文。登高自卑，行遠自邇，若躐等者，多是費力無功。

問：見到兩句話，是「看山不是山，看水不是水」，後又看到「看山仍是山，看水仍是水」的話，查佛學辭典，也沒有見到，究竟怎麼講？（劉學忠）

答：此皆禪語，可參不可講，且貴隨機應變，不能拘執一端。茲為隨順，勉為解釋「看山不是山，看水不是水」，是即相離相，「看山仍是山，看水仍是水」，是不即不離，此不過如鄉塾訓蒙而已。居士如習此道，宜先參訪善知識，方有個入處，若暗中摸索，尋章摘句，恐怕無益有害。

問：頃讀蓬萊王澤泩先生所註金剛經句易知，他在序後附偈二首。第二首中間五六兩句，不明奧義。今將全偈抄奉：「欲悟真如此最真，何煩別路出迷津，三心除後無生滅，四相空時泯愛嗔，翠竹黃花參淨理，溪聲山色見禪身，須知紙上皆糟粕，獨耀靈光始脫塵。」研究數時，這一聯終不得解。後翻辭源，在黃字條文下載有黃花翠竹一條註：指月錄華嚴座主問大珠和尚曰：禪師何故不許青青翠竹，儘是法身，鬱鬱黃花，無非般若珠？曰：法身無象，應翠竹以成形，般若無知，對黃花而顯相，非彼黃花翠竹，而有般若法身。但「翠竹黃花」典故，載指月錄，而「溪聲山色」四字，找不到出處，不知此四字有無典故？這是一疑。翠竹黃花，雖載明指月錄，而華嚴座主之所問，大珠和尚之所答，意義均不明白。這是二疑。至於「翠竹黃花參淨理，溪聲山色見禪身」，這十四字究竟是一個什麼講解？這是三疑。並請將參見兩字特別指明！

答：蘇東坡有句云「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身」，此第一疑之出處。般若法身，即是真如，甚深微妙，只許自參方知，非可他人代講。翠竹黃花，無非眼前一時舉喻，若泥之則去題萬里。大珠和尚不許此是般若法身，正是解粘去縛，若再執著此語，又是麻纏紙裹。亦有人問大珠和尚，何處是般若？珠答云：何者不是般若？可見語無一定，居士若求明白，須從禪學上，下一番功夫方得，不可於註解講章處求之，此答第二疑。至於第三疑之「參見」二字，參乃用心去研究，見乃豁然有所發現。再者，學佛初步，不可驟看金剛，躐等而進，恐難領悟，莫若先看蕅益所註三經，得一輪廊，再閱方等般若，必進門登堂入室，依次第學，方不茫然。

問：金剛經：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」以此觀法觀五蘊諸欲，心得解脫，吾人臨深淵，履薄冰時，未識應以何法觀之？（胡正臨）

答：淵與冰，亦緣起假相，既無實體，自是虛妄。此是三觀中之空觀法。細玩此問，似有含意未發，不明言故亦不懸測饒舌也。

問：定中看到五欲六塵，固不能謂正定，倘看到佛相，可稱正定乎？（許炎墩）

答：在淨家則可，是為相應；在禪家則不可，是為不相應。

問：學人之思想因傾向相宗及淨宗，所以過去在內地頗愛讀范古農、王恩洋等大德之著作，而對於某一部分禪宗大德之言論，常覺格格不入，即如××等人學人亦視之若魔。看了某一部分人的言論，反而使我退失信心，奈何奈何！尚乞大德有以教我耶！（堯澤）

答：禪語有聲東擊西之類，學者亦有野狐口頭之徒，假若龍蛇不辨，自然臨歧徘徊。尊意惡禪，亦是執著，要知禪與淨都是尋求一事。不過禪如燒燭尋路，淨如乘車登程，惟末法鈍根真能尋出路者，究有幾人？多有大事未明，偏去與人鬥嘴，錯搬出祖師臨時契眾之機鋒，硬向一般人身上亂戮，不會祖師意，也學呵罵，此等人斥其為魔，並不為過。若對禪學一律視之為魔，是魔已先坐在自己心中。

問：靜坐時是否需要合眼後，即以眼觀鼻觀口觀心觀至丹田，而胸中默念佛號心唯而耳聽？（潘思旭）

答：亦可如此。

問：靜坐時或四威儀時，間有小腹發熱，未悉正當否？（龐乾善）

答：靜坐有觀注丹田者，便有小腹發熱之象，行住臥如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果學佛則按佛家之法，或禪或淨，採一而專。千萬不可攙雜外道錯謬之說，若誤信之，不但定慧不成，即此假身，現時亦將出毛病也。

問：佛法一切緣生，請問靜坐時靜中忽生一念，此生起之緣是從何而來？（鍾觀靖）

答：第七識不斷恒思量，亂時不覺，靜則知耳。

問：上次郵呈問題十則，內有一問「靜坐時靜中忽然念起此是何緣」一節，想是四緣中之親因緣未審妥否？（鍾觀靖）

答：親因緣係染種子起現行，當然念起，而外境入根時，亦起妄念也。

問：靜坐雙盤比單盤是否功德大一點，收攝妄念較易；與及身體健康效力大些，兩式有何別處？乞示。（黃涵）

答：若論功德，只在定力如何，而與雙單盤腿無與焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，則心神寧靜，身體因之亦健，定屬於內，盤屬於外也。若論生理氣血，則雙盤較單盤勻停而已。

問：學人極好靜坐且甚感興趣，欲求精微之善法，但看書愈多愈覺難懂，如甚麼「照顧話頭」甚麼「念佛是誰」？則如墮五里霧中，所謂夜長夢多，其焦點不外收拾雜念，擬不管一切專向妄魔進攻，務達滅妄為止，如此一切難題料必迎刃而解，是否有當乞示？（黃涵）

答：先生自有方法向妄魔進攻，滅妄為止耶？「照顧話頭」，「念佛是誰」？皆是禪宗斷妄之法，無人指點，當墮五里霧中。如欲研究，希先揀佛學小冊看之，略得門徑，再實用功，方有受用。

准提慧明居士

問：六祖壇經機緣品中載：「一僧問師云：黃梅意旨什麼人得？師云：會佛法人得。僧云：和尚還得否？師云：我不會佛法」六祖為什麼說：「我不會佛法呢？」（陳炳林）

答：宗門下教人，多重逗機，令其自悟，不予解釋。緣聞講有會不會之別，心悟方是真自己者。故宗下語錄，不許註解。而其所言，皆是觀人觀事觀時，契機而發。有一種問而多種答，有數種問而一種答，有問東而答西，有不答之答，或棒或喝，種種奇特，無非善巧。所謂以心傳心，局外人未大悟者，自是如聾如啞。今問「師云，我不會佛法」，便是一種啟示。當時六祖既不解釋，今日如何叫我解釋？

問：雲門山志裏面說參明話頭是隨便提出，一個話頭使學人用心此種使其一念止百念之法，與淨宗念佛使一心不亂之法同否？（許智純）

答：禪宗初本觀心，因其難行，後來演為參話頭，今人多行此法矣。其意與念佛止妄，大體相同，惟一參一念，一起信求生，一起疑斷惑，是小異處，故古德云，禪與淨如同—手，不過手掌與手背而已。

問：六祖壇經曰：「東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。」下文並未再說辦法，請問西方人造罪，尚有何法？（翟生）

答：壇經為祖師教人單刀直入指心見性之訣，必須連其上下讀之，方明其語氣。祖師宗門，教人見性，他偏念佛求生，是腳踏兩船，不如其法，故以方便語呵斥，使學人依法專一。若真認極樂人造罪，則不免徐六擔板矣。如曰「吃茶去」，你即真吃茶去，曰「驢年開悟」，你便真待驢年，那簡直是逼著祖師去面壁。

問：禪宗開悟行者即證何果位，是否依發心大小而定？（李明揚）

答：一人一功夫，各有各境界，豈能一語而概之。

問：道鐘警明題菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，如何解釋？（陳燈逢）

答：此偈非初學所宜問，稍一誤會，則落頑空。尤其今日崇尚物質之時，若不會圓解，益增他人斷見之邪也。

問：坐禪是否觀想，而入定是否由觀想而來，觀想而幻想有何不同？（蔡世芳）

答：禪曰靜慮，可坐可不坐，不是專坐即為禪也。觀想為另一法門，禪有時亦觀，然非觀想即禪也。至言定與觀之由來，更屬臆度，觀想之法，有借於定，入定之功，亦借助觀，總是二法，有互助之用而已。觀想幻想，名辭不同，實則皆出於「想」，不過一為方便，一為妄念；方便者依聖言量，有一定之法則，名曰正觀，能由權而證實。妄念者出自希求，由業識之貪境，名曰邪觀，能由惑而招魔。

問：禪家諸祖，多教人離心意識參，未見性人，如何能離心意識？能離心意識參，豈非已見性了？（潔園）

答：禪家單刀直入，並不尋枝摘葉，離心意識，乃是正途，參是用功，此是因地。若覺是心，快快離去，覺是意識，亦復離去，畢到離無可離，亦是參無可參，到此地步，還說甚麼？何嘗教人心意識離後，來學初參。

問：在壇經云「而不因禪定而得解脫者未之有也」，若不禪定不能解脫者，應該佛教對禪宗，特別大獎勵的需要嗎？愚迷請釋疑，道在心悟豈在坐也，這也是指使禪定需要否？（葉特華）

答：佛法大綱，由戒生定，由定開慧，此是三無漏學，解脫之道。禪譯靜慮，不問禪淨律密，其修法皆是求定，統可名禪定。不定何由靜，不靜何由慧，不定不慧，何由解脫。居士以禪當坐解，大是錯誤，然求靜固以坐為易入，並非凡坐者，即是禪也。

問：金剛經云：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，請煩註解。（葉特華）

答：請問居士口中說火，能燒物否？說水，能解渴否？若不能，則說火非火，說水非水矣。且經文句，都有承前啟後，若註解得體，必說其連貫處，與金剛無研究者，決非片言可喻。

問：見思惑，塵沙惑，根本無明與空假中三觀之關係，古言：「小疑則小悟，中疑則中悟，大疑則大悟，若不疑則不悟」之道理相似嗎？（張瑞良）

答：空觀深可斷見思，假觀深可斷塵沙，中觀深可斷根本無明。有疑則參，起參則悟，悟賴於參，參起於疑，故有是言。佛法原則，法法互通，為清晰計，多各別立科。如人之身，外有五官四肢，內有五臟六腑，雖外內不相似，然卻彼此有關。

問：妄念不生為禪，坐見本性為定，此妄念是什麼？如起善念是否也是妄念。（鄧志西）

答：妙明覺性，寂而常照，照而常寂，如如不動。動即是妄，念皆是妄，不過惡者為邪念，善者為正念而已。但善又分有漏無漏之別，以無漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而進步，再能作到無念而明，即是寂照真心矣。

問：坐禪「入定」在生理上是否先要打通陰陽二脈，即道家謂任督二脈，能「入定」，是否為「初禪」境界？（王超一）

答：禪法靜慮觀心，今多改參話頭，然皆不有我，況乃色身。任督二脈，是色身中物，若著相於此，求其打通，便是我人四相，禪不取此。能「入定」是修因，「於禪」是修果。

問：關於六祖壇經云「惠能為逃避至四會與獵人同居一十五載，但是獵人所趕來之獸類他盡放生」，獵人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？（本如）

答：按壇經中云：「時與獵人說法，獵人常令守網，每見生命盡放之。」此段文理，須善解之，張網捕獸，是以空網按於地上，待獸來投，守網是獵人外出之時，此時正是空網，獵人去後，有獸觸網則放之，非獵人已得者，而與盡放也。且時與獵人說法，獵人出而不獲獸，亦不深責六祖不盡心也。