准提慧明居士

作者：薩千．貢噶．寧波 等開示／孫一 等譯日期：2006-08-01

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第一章　我们曾须知了许多预言，都诉说着同样的事实
第二章　欲知未来，请看你当下的行为 
第三章　菩萨是由慈心和悲心中所生
第四章　上师负有重大的责任
第五章　佛陀洞悉自我并非真实存在
第六章：萨迦法王访问记

顶礼大恩上师萨迦崔津仁波切！
　　顶礼大恩上师桑吉银登仁波切！
　　顶礼文殊智慧勇识！

　　译者前言

　　公元2003年4月－6月间，伟大的萨迦教主、文殊菩萨的化身萨迦法王崔津仁波切及法王子宝金刚仁波切一行驾临澳大利亚传法。在近50天时间里，法王一行足迹遍及全澳洲，法王每天从早到晚不停地灌顶传法开示，而中间只作极短暂的休息。法王仁波切更是一直以英语作传法开示不需翻译，而于法本中所有精微难解之处揭示无余，所有目睹及亲身参与的人无不赞叹感佩法王的慈悲智慧与功德！

　　译者有幸参加了法王在悉尼主持的灌顶和甚深加持。法会期间，译者亲见在商品经济发达的西方国家，有越来越多的西方人对于佛法生起了殊胜信心，其对上师清净的恭敬心与对法的精进心，及对待金刚道友的慈爱之心实有我等不及者，令译者自愧、感叹不已。

　　法会期间译者得到这本萨迦法王访问记英文本。该书前5章已译成中文，本人发心将余下的第六和第七章翻译出来，以飧对萨迦法王和萨迦派教法具有信心的弟子。

　　本人于佛法实在说不上精进，唯一可聊以自慰的是对上师及密法稍具信心。所以暂且以此译文作为对上师三宝所作的法供养，以期报答所有上师的恩德于万一。因这是本人第一次将上师的开示由英文译为汉语，如稍有功德，普皆回向一切众生速成佛道；如有错误之处，于上师金刚萨垛前发露忏悔！

　　愿一切众生皆证双运金刚持之果位！

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-10-10 12:56 编辑 ]

准提慧明居士

序

孙一 等译

吉祥萨迦巴素以代表文殊师利菩萨之传承而著称，而当代萨迦天津法王更被认为文殊师利菩萨之化身，其所学所修无不圆满；藏人盛传法王证量极高，其《道果》教授加持力之大等同毗瓦巴亲传。

本书以问答方式，由萨迦天津法王将大乘、小乘、金刚乘之精髓做清晰、简要与次第性的陈述；文词浅白却字字珠玑，无一言不与正法相应。广大、繁复、深奥的佛教体系在法王的智慧箴言中，得以呈现出亲切易懂的风貌。是一部极适合初机者阅读，老姑温故，堪受反复玩味的概论性专书。

由于原英文访稿上并无注解，译者特自行收罗多种佛学资料，将西藏佛教专有名词另加注解于每一章节之后；并在五个章节的问答之后，列出全书的纲要，使大家对全书架构有更为清晰的概念，希望能对读者有所助益。

此外本书并收录《三现分》一书片段。《三现分》及《三续》乃萨迦《道果》之精要所在，其中《三现分》一书虽以由最尊贵的堪布阿贝仁波切授权笔者译成中文，然因诸多俗务缠身，至今未能圆满所托，甚感汗颜。谨以早先译成之片段，在此先献给读者，令得一窥萨迦教义精富高深；并以此抛砖引玉，期待往后有更多萨迦派中文著作问世，令众生蒙法译，获究竟乐。

第一章　我们曾须知了许多预言，都诉说着同样的事实


　　问：法王，请告诉我们您的生平故事。
答：故事或许由我出生讲起。“萨迦天津”（H.H.Sakya Trizin）这个头街，意思是“萨迦宝座的持有者”，我的祖父曾是我们家族中的上一位天津。为了求子，我的双亲到罔底斯山、泥泊尔、拉萨和西藏南部朝圣，但并没有任何迹象。

他们到达拉萨北部的一座萨迦派（注１）的重要寺院——那烂陀寺（Nalanda Monastery）时，几乎放弃了所有希望，并把这事情告诉了该寺的住持。寺院的领导非常震惊，并且十分忧心。因为我们的家族传达室承——卓玛宫（the Dolma Palace,意即度母宫），持有极秘奥的萨迦教法传承；更有盛者，大部分寺院的领袖都曾从我祖父那儿接受这些教法，所以，对他们而言，我们家族血肪的延续是极重要的。他们力劝我的双亲不要放弃希望，并勉为其难得让他们最好的老师之一——喇嘛拿旺罗卓仁钦（Lama Ngawang Lodro Rinchen ）伴随我的比亲旅行。这对该寺是极大的损失，因为他是位极具证量的大师，能够修持不同的仪轨（rituals），尤其他的祈愿能使难以受孕的女人得子。此后，他一直和我父亲一起为求子嗣机时旅行，他们并且持许多的仪轨及祈祷。最后，这些祈求终于有好明确的回音，我的双亲留在策东（Tsedong），一个靠近日喀则（Shigatse）的小城镇。它之所以被决定为孩子出生的吉地，或许是他的隆誉，因为它曾是拿琼千波拿旺贡噶仁钦（Ngachang Chenpo Ngawang Kunga Rinchen )等诸多伟大萨迦导师的诞生地，事实上，我诞生在拿琼千波所出生的同一个房间里。

然而，进一步的问题是吉日难寻。我的双亲希望我出生在殊胜的日子，于是便举行更多的祈愿仪式及修法。我在藏历八月初一（一九四五年九月七日）出生，被认为是个相当好的日子。据说有人看见我们家上面有许多彩虹出现，随后并有一尊黄莲花大士（Guru Rinpoche注２）的圣像呈供给我父亲。这些都是好的征兆。当然啦！我一点儿也不知道这些事情。

　　问：当孩子诞生在您尊贵的家族时，有没有什么特别的仪式？
答：孩子诞生后，首先要将“迪”（DHIH）字——代表语言和智慧的文殊菩萨（Manjusri注４），以西藏红花和其他许多东西所须知成的特殊甘露（nectar），尽快地写在孩子的舌头上。　

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-10-10 11:01 编辑 ]

准提慧明居士

问：您第一次到萨迦城（Sakya Town）去是什么时候？
答：那是后来的事了。我的第一个生日是在策东庆祝的。此后，无们一家人又是到西藏南部一个著名的莲花生大士圣地做短途朝圣。然后，我们和返回萨迦，在萨迦盛迦盛大地庆祝我的第二个生日。　

　　问：您的双样在您小时便过世了？
答：是的，　我丝毫无法忆起我的母亲。他在我两岁或三见过世了。但我记得我阿姨，她就像母亲一般。我父亲在一九五OC年，我五岁时去世，这些我记得清楚。。

　　问：您几岁开始学习呢？
答：五岁。同年，喇嘛拿旺罗卓仁钦给我上了第一节字母课，。在萨迦特殊的文殊师利佛堂里，他传我文殊师利及不动明王（Achala注５）的灌顶（cknscecrations注６），和一幅用金汁写成的古老藏字摹本，这是特别让我们家族的儿子们使用的。喇嘛拿旺在文殊师利菩萨的佛像前读诵字母，我跟着重复念诵，当然这只是个仪式而以，此后我又有一个教我阅读的老师。

　　问：您也在此时开始精神层面的学习吗？
答：是的。我必须去记忆并持诵《文殊师利祈请文》。这些我都记得很清楚。在那个仪式以后，我一天要上七个小时的拼音课，每星期上六天课，进行了约两年之久。我们西藏人认为拼音练习愈多就愈有助于阅读能力的培养。

　　问：您也同时开始接受教法传授吗？
答：过去我经常接受灌顶。事实上，有人告诉我，我出生时即已领受我父亲长寿佛（Amitayu注７）加持以求长寿。四岁时，我从父亲那儿接受普巴金刚（Vajra Kilaya注８）的灌顶。这件事我也记得很清楚。我坐在近侍随从的膝上，当父亲给我忿怒部分的灌顶时，他穿戴成一个黑帽舞者，并依着仪轨起跳喇嘛舞（注９），我甚至记得当时是谁负责乐器演奏呢！

　　问：这些仪式都在哪儿举行？
答：在卓玛宫中。卓玛宫是个大地方，有三间主要佛堂和其他许多房间，总共约有八十个房间。所有教法都是在三间佛堂中的一间传授。

　　问：您曾经到宫外吗？
答：是的，但不常进城去。在宫殿四周有绵延广阔的土地，近处也有河流蜿蜒而过。我不读书时，通常都由一个随从跟着去和其他小孩玩。

　　问：您的宗教学习始于何时？
答：我在一九五０年夏天开始学习阅读。同年秋天我到哦寺接受“道果”（注10）的心髓教授。当时我的上师是喇嘛拿旺罗卓旋偏宁波，他是哦巴支派康萨大寺的住持，也就是所谓的康萨堪布。

　　问：在您的记忆中，他怎样的人？
答：他是位非常神圣、精神层次极高的喇嘛，他总是非常沉静、动作极缓，他所作的一切都非常圆满。当时他的年纪已经很大，他在自己的房间传授上述教法，参加的人数大约只有三十人。我当时还很小，几乎不会阅读，坐在康萨大寺住持继承人康萨夏忠（Khangsar Shabdrung注12）的膝上，他拿着书在我面前，使我得以读诵每天和前得祈请文。当堪布教授大乘（Mahayana）佛法时，我相当能够理解，但金刚乘（Vajrayana）部分我就无法理解得很好。我花很多时间和堪布在一起，藉由看些传记，我持续地练习拼音和阅读。我在那儿待了约四个月接受教法，然后返回萨迦。

次年，我首度访问拉萨（Lhasa），在那里确认我为“萨迦天津的指定继承人”。我在拉萨呆了四个月，访问当地以及中部西藏的许多寺院。我们也访问了那烂陀寺和桑耶寺（Samye)，并在回程中经过西藏南部，除了朝访圣地外，也访问了许多寺院。在这些访问之间，我努力地记诵《喜金刚本续》（Hevaj Ratantra 注14），那是萨迦派宗教修持的基本教典。然后，在一九五二年初，我先以简单的仪式升座（Enthronement注15），由于年纪太小，完整、圆满的升座后来才举行。我必须在所有萨迦的僧官和密续学院的老师们面前持诵整部《喜金刚本续》。这是一个被认为一切僧众都段经历的能力测试。当时我年仅六岁，但我很高兴我完全正确地持诵而通过了。此后，我参加了该月全体密院僧众的密续持诵法会，这是我在那儿参加的第一个仪式。后来我离开萨迦去参加第十世班禅喇嘛（H.H.Panchen Lama注160）在日喀则的坐床典礼，典礼持续了好几个星期。这次我以萨迦天津的全套仪仗侍从旅行。

当年夏天，我回到哦寺接受堪布的道果心髓教授，在那期间他断断续续的给了其他教法，像金刚瑜珈女（Vajra Yogini注17）、《远离四种执着修心法》（the Zenpa Zidel注19）在他即将完成全部教授之前圆寂了，这个学习后来由他的继承人完成。我在当年九月之前回到了萨迦，同年我看到了新年庆典以及通常在藏历七月举行的普巴金刚舞。然后，我开始在卓玛宫闭喜金刚的关。

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准提慧明居士

问：这是您第一次闭关（rerteat）吗？
答：也不能这么说。在我接受第一次“道果”的教授期间，我已闭过长寿佛的关，随后我的上师康萨堪布又授又灌顶。同时，在两次的“道果”教授之间，我闭了一个月的伏魔金刚手（Bhutamara注20）——一种特殊身形金刚手菩萨（Vajrapani）的关。在闭关期间，我们遇到许多困难。我有个非常严历的老师，只准我见我的阿姨、两个侍者和老师。我记得很清楚，我的老师在闭关前半段时间得了重病，非常非常地严重，我们因他的病而有须艰辛的时期。虽然如此，到后来那个闭关仍相当成功。我说“我们”，因为我姐姐——杰尊玛仁波切（H.E.Sakya Jetsun Chimey Luding）也同时在不远处的另一房间闭同一个关。当然，我们不允许会面，但我们可藉由纸条联系。

在这次闭关之后，我的老师又病了好几个月，使得我有了长假。我变得相当调皮，四处闲逛，做我高兴的事。我的阿姨有点担心，便替我指定了一个临时的老师，在他那儿我必须背诵《普巴金刚日修仪轨》以及《普巴金刚长轨修法》两种法本。

一九五四年夏天，康萨堪布的继承人受邀到萨迦，传授《竹塔昆都》（Druthab Kuntu,即《成就法总集》），这是第一世萨迦宗萨蒋扬钦哲仁波切（the first Jamyang Khyentse Rinpoche)所结集的密宗禅修法与教法的总集。这教授持续了三或四个月，是一段非常愉快的时光；康萨夏忠以从容闲适的风格在卓玛宫的夏宫传法。此时，我的老师已痊愈，并教我普巴金刚法会。我并非当年法会中的金刚上师，但我参加了舞蹈，甚至每天的法会。接着，我接受了喇嘛拿旺罗卓仁钦的大黑天（Mahakala注21）教法，并闭关禅修该护法一个月。后来，我又从喇嘛拿旺接受更多的大黑天教法，并且宁玛派大师竹千仁波切（Drupchen Rinpoche）接受汤通宁觉（Thangtong Nying——Gyud）的法要，那是非常伟大的宁玛派瑜珈女的一系列教法，他同时被认为是一位西藏圣者——汤通嘉波（Thangtong Gyalpo）的转世。然后我闭关修了三个月的普巴金刚。此时，我十六岁的姐姐正在传授三个月的“道果”教授。她从未闭过普巴金刚的关，所以在我闭关结束后，我被请求给她灌顶。这是我此生所传授的第一个主要灌顶。大约有六十名僧侣前来接受“道果”法，但更多人是为了普巴金刚灌顶而来，我想大约有一千人。当时我才九岁。

　　问：在您的记忆中，喇嘛拿旺罗卓钦是怎样的一位喇嘛？
答：他是拥有人身的喇嘛（在他祈祷下我出生了）。他是位非常完美的喇嘛，持戒精严，过午不食，从不着皮衣或有袖的衬衫。他的手臂总是赤裸的，无论萨迦有多冷——萨迦确实寒冷——他的房间总是好像有特定暖气般地温暖。在他的房中，我们可以养花、贮水。其他地方，我们绝不能在冬天贮水。如果我们将水放在瓶中，短短几分钟之内就会结冰，而且把瓶子冻裂。

　　问：法王您的童年生活似乎相当严肃，您都做些什么消遣呢？
答：通常我喜欢走出宫外，到周围的田野里。有一条河离宫殿很近。我喜欢到那儿走走。我记得当参加普巴金刚法会时，身边会有萨迦城的侍从护送返宫。只要他们一离开视线，我就脱下我的仪典装束，穿着最轻简的衣服跑到河里去。我喜欢洗澡，但即使在九月，水还是非常、非常冷，冷得可怕。有时候我喜欢到庭园中的夏宫去。我们有一部上发条的古董式手摇留声机和一叠旧唱片（大部分是英国军队进行曲，少部分是西藏民谣），我们很喜欢听。

　　问：法王您曾再访拉萨吗？
　　答：是的，一九五五年夏天，我接受了喇嘛喇嘛拿旺罗卓钦的许多精要教法，秋天我又再次前往拉萨。但拉萨已有了改变。一九五一年第一次到拉萨时，我看到一个漂亮的早期传统西藏都会。
我在拉萨待了大约六个月，做了一些简短的教授，并且主持一个神圣的金刚舞蹈做为祈愿。此时，我第一次遇见尊贵的蒋扬钦哲仁波切（H,E.II Jamyang Khyentse Rinpoche注22），并且住在他们附近，时常拜访他。我从他所受的教法，大部分是宁玛派（注23）的法，也有许多萨迦教法。次年初，我另外造访了一次藏南，然后返回拉萨。夏天我因到萨迦。翌年，钦哲仁波切来到萨迦。稍后，我也到印度朝圣，造访了印度佛教的四个最主要的圣地：菩提迦耶（Bodh Gaya)、蓝毗尼园(Lumbini）、鹿野苑(Sarnath）以及拘尸那国（Kushinagar）。我在印度停留两个月后返回萨迦。翌年（一九五七），我闭关禅修普巴金刚法，并且从萨迦大寺中的密宗学院院长——尊贵的蒋巴松波(Jampal Snagpo）接受“道果”法。

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准提慧明居士

问：您于何时升座？
答：一九五九年初。升座是需要诸多准备的盛事。一九五八年底，在举行宗教护示的神圣舞蹈之后，无就已坐上了主位。然后，在新年举行升座大典。

　　问：升座大典如何举行？
答：密宗学院有广大的庭园，位于一座金顶寺院前方。在这座寺院中，存放着萨迦四祖——萨迦班智达（Sakya Pandita注25）的精神宝座，上方则是萨迦五祖——大-宝-法-王八思巴（Chogyal Phatpa）的世俗宝座。我必须坐在这些法座上，教授萨迦班智达所著的《佛陀明义》——一书。这个教授包括一些解释，持续了三天。接着是十世班禅喇嘛的代表萨迦代表，及其他许多西藏人的献供仪式，之后则是庄严的盛典仪式。

　　问：以后的经历是怎样的？
　　答：从萨迦到锡金边镜并不远。五天内安全到达。　　
我在锡金的拉千（Lachen）待了一个月；开始学习英文，并且很快就认得简单的字。后来，钦哲仁波切捎来讯息，说他在锡金首邑岗托（Gangtok）生了重病，我就到那儿去看他。事实上，那个讯息，是由一位西藏医生带来的，他现在就是我的岳父，不过当时我并不认识他。钦哲仁波切的病况非常不好。我为他做了许多祈祷，但他仍无起色，终于在一九五九年七月圆寂。

后来，我到大吉岭（Darjeeling）去，冬天又前往印度、尼泊尔朝圣。一九六０年回到印度噶林邦（Kalimpong）和大吉岭。我在那儿的一年及随后的两年，在极博学的萨迦大师——堪布仁千（Khenpo Rinchen）座下研习哲学。你知道，虽然我在西藏已接受了许多教法，并且闭过许多关，但我从来没有太多时间研习大乘哲学家。所以，在那三年里，我学习中观哲学（Madhyamika Philosophy注26）、因明（Logic注27)、般若波罗蜜多（Prajnapramita注28）、阿毗达磨（Abhidharma注29）和其他经论。一九六二年底，我们才离开在吉岭到慕苏里（Mussoorie）去。

翌年，我多半在调养治疗结核病。一九六三年底，我已能够参加在达兰莎拉（Dharamsala）所举行的宗教会议。一九六四年三月，我们建立了在慕苏里山脚的萨迦中心，做为因应时局的萨迦派主要寺院。此后我返回慕苏里，和一位非常伟大的萨迦派尊贵堪布——阿贝仁波切（Khenpo Appey注30）学习。起初，我在他的指导下研读密续，并且接受了许多圆满的释义，他是从他的老师——第一世德松安将仁波切——伟大的西藏神通大师领受教法。后来，我也在他的指导下研读了一些中观哲学、诗词、文法和算术。一九六四年，我参加了第二次在菩提迦耶举行的宗教会议。一九六六年，我到西南印度的山崎（Sanchi）、阿姜塔（Ajanta)和耶罗惹（Ellora）的洞窟朝圣。除此之外，在一九六七年堪布阿贝到锡金去以前，我的学习都没有中断过。一九六七年冬季，我二十二岁时，在鹿野苑向约四百位僧侣与一百位居士传了第一次道果教授。翌年年初，我们开始兴建位于普汝哇拉（Puruwala）的萨迦屯垦重建区。这地方因外观酷似萨迦而被选上，不过气候比较热些。

一九七0年，一次悲剧性的车祸，使我们尊贵的吐塔图库（Thutop Tulku）离世，他是一位非常年轻、非常能干的僧侣，几乎是他一手组织了中心和屯垦区。自从我通晓英文后，我负起了行政管理工作。当年秋天，我搬到萨迦中心，此后一直住在拉遮普（Rajpur），一九七一年和七二年是吉祥年，因为尊贵的秋吉崔钦仁波（Chogye Trichen Rinpoche）和我们一起待在拉遮普，并且给予一个蒋扬钦哲旺波的主要结集灌顶——吉碟昆塔（Gyude Kunta）。一九七四年春天，我结婚了，不久首度访问西方。四个月中，我造访了瑞士、英国，加拿大、美国和日本，传予了宗教教授，并会见佛教徒。一九七四年十一月十九日，我的儿子——法王子宝金刚仁波切（Doongsay Rinpoche）出生。翌年春天，我们前往秋吉崔钦仁波切在尼泊尔蓝毗尼园全新完工的寺院朝圣，其后用了一个月时间在加德满都波大（Bodhnath）的萨迦寺院传法。那年夏天，我的阿姨——曾在童年时抚养我长大、负起我一切工作、为我决定一切的阿姨去世了，使得我们十分伤心。一九七六年，我在大吉岭传法，前往拉达克(Ladakh）再往克什米尔(Kashmir）传授竹塔昆都(Druthaf Kunfu），并在南印度的屯垦区旅行、传法。

　　问：以后呢？
　　答：我很希望能再到西方传法。
　　问：法王，您认定谁是您的主要上师呢？
答：我的主要上师是康萨堪布，从他那儿接受了“道果”法。然后是我的父亲、钦哲仁波切；康萨夏忠仁波切、喇嘛拿旺罗钦卓仁钦和萨迦堪布蒋巴松波（Jampal Samgpo）。其次拿是遍德堪布（Phende Khenpo）、竹千仁波切和其他许多人。

准提慧明居士

　注释
１萨迦派：是西藏传教中历史仅次于宁玛派的派别，为西藏一古老贵族——昆氏家族所创立，其法王产生方式为世袭制。萨迦派的独特见解是“道果”，即“明空无执”或“轮回涅盘无二无别”，密法极多，最重要的是“道果”，主要本尊是喜金刚。历来有萨迦五祖师、哦千、茶千、蒋扬钦哲旺波等大成者出世，后衍生出茶巴、哦巴、上下种巴等弟子传承的支派。主要道场有萨迦寺、哦寺、那烂陀寺与宗萨寺、桑耶寺等。

２莲花生大士：原是印度的一位佛教大师，于第八世纪应邀到西藏，克服当时许多阻碍佛法宏扬的障碍，将密法传入西藏，被视为宁玛派的祖师。

３文殊菩萨：文殊师利菩萨的简称，亦称妙吉菩萨，以大智慧著称，其忿怒相为大威德金刚，圣地在中国山西五台山清凉世界。其修法为藏地各派所普遍重视，萨迦传承即被视为文殊师利菩萨之一传承。西藏修法常以一个字来代表本尊，本尊可由此字现出，或收摄融入字中，称为种子字。

５不动明王：明代表智慧，诸佛菩萨为度化恶神恶鬼，有的化现为忿怒身相，以智慧为摧魔障。不动明王亦谓之不动使者，或无动亲，为教令轮身，是奉大日如来教令示现忿怒形，降伏一切恶魔，有大威势之真言王。又此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给予真言行者，故称使者。修持此法之目的为降伏、爱敬、钩如等。

６灌顶：灌顶是密宗的一种宗教仪式。其目的在于学者心中撒下由浅到深的体悟种子，并由上师介绍本尊给弟子，以促成学者的体验成熟，使其具有修习金刚乘的基础。未受灌顶者不能修习密法和阅诵密宗经典，否则不仅不能得到成就，死后还坠入地狱。如宗喀巴在《密宗道次第广论》中说：“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶。是故灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能了达教义，精进修习，终不得殊胜成就，非但有不得大成就之失，纵得诸小成就，师徒亦俱坠地狱。”同时，灌顶上师的资格必须具足，方能举行灌顶仪式。

　　７长寿佛：即无量寿佛，与阿弥佛在本质上无任何分别。
８普巴金刚：宁玛派无上瑜珈的主要本尊之一，由莲师亲传萨迦派先祖昆鲁依旺波，并无清净、完整地保存到今，是萨迦的重要修法之一。

９喇嘛舞：西藏佛教的特殊宗教舞蹈仪式。

１０道果：萨迦传承的最重要教义与禅修体系，源自九世纪印度密宗圣者毗瓦巴。道果大部分深奥的精神方法是出自《喜金刚本续》，代表尊贵佛陀的全部显密教法之实践系统。道果中透露的哲学观点是轮回、涅盘无二别，其中说道：“舍弃轮回无法证悟涅盘。”心是明空双运，是轮回、波士顿盘的根本。障碍发生时，心为轮回的状态，而解脱障碍时它就是涅盘。究竟利益众生之一源是成佛，诀要在其证悟。

１１哦巴支派：萨迦派的弟子传承派之一，由佛陀在《阿罗汉功德根本经》与《持一切经义集经》中所授记出世的萨迦派大师——哦千贡噶桑派（1932——1456A.D）所创，主要道场为哦千于一四二忍气吞声年所建的哦耶望秋登寺，及由蒋扬南卡塔果所建成的策东寺。哦巴派传达室承是由四大堪布所持有；以禄顶堪仁波切为该派主要领袖。

１２康萨夏忠：萨迦哦巴支派四大堪布法王府中，康萨府的大堪布指定继承人。

１３嘉瓦喇嘛：嘉瓦喇嘛是格鲁派行政地位最高的活佛，被认为是千手千眼观世音菩萨的化身，第一世可溯至宗喀巴的弟子根敦主，他在一四四七年修建成了札什伦寺，但自二世嘉瓦喇嘛起，历代都改以哲蚌寺作为自己的母寺，并成为全格鲁派实际上的领袖人物。第三世从蒙古俺达得汗赠“圣识一切瓦齐尔嘉瓦喇嘛”的封号，是嘉瓦喇嘛名号的开端；五世嘉瓦受清朝顺治皇帝的册封，正式取得西藏政教领袖的地位后，住处改到布达拉宫。

１４喜金刚本续：汉译全名为《佛说大悲空智金刚大教王经》，藏传本有无上瑜珈部二品，包括《喜金刚本续》广本七十万颂，稍略的五十万颂和更略的《喜金刚本续》、《喜金刚王经》二书。是无上瑜珈部无二续的最重要经典。

１５升座：一种公开承认其宗教地位仪式。

１６班禅喇嘛：札什伦布寺主罗桑却吉蒋称（1567——1662A.D）是第四世班禅活佛，班禅的称号是从他开始，他在五世嘉瓦喇嘛年幼期间，实际上主持黄教教务，终于使格鲁派在藏族社会上取得了绝对优势的地位，为黄教的基业产有卓越功勋。一六四五年，蒙古固始汗在控制西藏后赠给他“班禅博克多”的封号，正式建立这个转世系统，并追溯至宗喀巴弟子克主杰为一世班禅。班禅喇嘛被认为是阿弥陀佛的化身，专精时轮金刚法，前几世班禅并有对大手印等教法的许多著述。本文中的班禅喇嘛是指第十世。

１７金刚瑜珈女：为密教本尊之一，或称“金刚亥母”，为表示众考本有般若波罗密多自性的佛母，有多种传达室承及身形，此处应指由那洛巴所传之卡雀玛，简称那洛卡雀，是萨迦派主修法之一，亦为格鲁派所重视。

１８远离四种执着修心法：萨迦初祖萨千贡噶宁波（1092——1158A.D）十一岁时，依止拔日译师的教授，专一不移地修了六个月，亲见了文殊菩萨所得偈：“若执着此生，即非修行者，若执着轮回，即无出离心；执着已目的，即失菩提心；若执着生起，正见即丧失。”是含摄一切圆满教法的诗偈。后来，萨迦诸祖师们为此偈修法，写了多种注解。

１９堪布：即寺院的住持或教授师。

　　２０伏魔金刚手：金刚手菩萨为大势至菩萨的忿怒相，萨迦派特别的伏魔金刚手有二臂、四臂多种身形，是该派一切闭关修持前必修的本尊，可遣除日后修行障碍，保护行者免遭魔难。
２１大黑天：藏音麻哈噶拉，密宗智慧护法，是佛之化现，有多种身形。萨迦派最主要的大黑天为横棍（红棒）麻哈噶拉，是一切大黑天之兄长、喜金刚之化身。

　　２２蒋扬钦哲仁波切：第一世蒋扬钦哲旺波（1820——1892A.D）是位无与伦比的喇嘛，他和香巴噶举派第一世蒋贡康楚仁波切、宁玛派大掘宝者秋吉林巴等人，发起了一个遍及西藏的佛教复兴运动——“利美”，所有当时的西藏大师们都从这个运动得到启示和加持。他的第二世化身有二世宗萨蒋扬钦哲、二世顶果钦哲、二世贝鲁钦哲（八邦亲尊）等人；此处所指是二世宗萨蒋扬钦哲秋吉罗卓。

　　２３宁玛派：八世纪由印度圣者莲花大士传达室入西藏，其教法判为九乘，以大圆满阿底瑜珈而著名，后形成六大寺传统，名义上以敏珠林寺的宝座持有者为领袖。

　　２４嘉华噶-玛-巴：第一世噶-玛-巴为罔波巴的主要弟子之一，曾经建立噶玛噶居的法系祖普系及祖普寺，他的转世噶-玛-巴西，为西藏第一位被认定的转世活佛，十六世的噶-玛-巴于一九八一年圆寂于美国，十七世噶-玛-巴则于一九九二年被寻获，认证之。

　　２５萨迦班智达（1182——1251A.D）：文殊师利化身萨迦班智达，是第一位在辩论中大败印度外道学者的西藏人，具有顶上肉髻，眉间白毫、马阴藏等佛之身相；除了精通学理、辩论、著述、教授外，并能持戒精严，精进禅修。他还写出了许多经论的注疏，翻译了许多梵文著作，以梵文著书立说，被认定是第一位西藏三因明和十明的逻辑探究传承的创始者。后应蒙古王子阔端之请，代表西藏前往凉州会面，以圆满的禅修境界令汉地幻术师法力失效，得到蒙古领袖的信赖。一二五一年，七十岁，终于经历五道十地而涅盘，进入东方妙喜佛土，成就无垢吉祥佛。后被尊为萨迦四祖，无量化身显现中，包括蒋贡康楚、拿旺累巴等各派诸活佛。
　　２６中观哲学：印度中观派思想，“中”的立场是中观，即看全体一次，而后加以取舍选择的批判立场，或见两边时被把握的立场。亦即俗有真空、体虚如幻的见地。

　　２７因明：五明之一，即论理学。五世纪末，印度瑜珈行派论师陈那（Dignaga）完成教论理学，是开创因明学派的有名学者，著有《因明正理门论》等书。其弟子法称根据陈那表明唯识说的观念论见解，使因明更加精密化。他认为具体的知识，是靠感觉加上构想的思维而成立的，若只靠感觉，知识就会显得没有内容；但必须连推论的思维作用也一起运作，确知与对象一致时，才成为正确的认识。

　　２８般若波罗蜜多：般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜多是说般若如般，能将众生从生死之此岸，度到不生不灭之涅盘彼岸。

　　２９阿毗达磨：是对“阿含”经典的解释说明，由于阿毗达磨教学的差异，因此印度各部派佛教间的解释也互异。阿毗达磨特重列举和分析各种心理状态，其分析和小乘禅修的止观训练练同时发展。

　　３０堪布阿贝：印度萨迦佛学院首任院长，毕业于西藏宗萨学院，精通三律五明及藏密四派教义，并师承二世宗萨钦哲、德安将仁波切等大师，是一位众所敬重、名闻遐迩却不慕名利、淡然自处、精过不懈的当代高僧。现任萨迦法王、第三世宗萨钦哲等到诸大仁波切，与现任萨迦学院长等到诸大堪布都曾多年参学于其门下。

准提慧明居士

第二章　欲知未来，请看你当下的行为

　　问：法王，我们为何需要修持佛陀的教法呢？
　　答：我以三种学佛者类型来回答这个问题。一般而言，从极小昆虫乃至极具智慧的人类，他们全部希求快乐免除痛苦。而大多数人不了解引起痛苦原因是什么，或因何导致快乐，但在佛法及修持中，你将会发现这些问题的答案。

　　问：那么导致痛苦和快乐的原因是什么呢？
　　答：龙树菩提的《宝鬘论》中（The Ratnavali of Nagarjuna）曾说：“一切从贪欲，嗔恨和无明愚痴所生起的行为产生了痛苦；从无贪、嗔、痴所生起的行为则产生幸福快乐。”
　　如我前述，人分三种。如同其他一切众生一样，最下根的人希求快乐，不希望痛苦或投生下三道，因此他修习佛法以造投生人道或天道之因。他没有力量或勇气完全离开世俗。只希冀得到世俗美好的一面、避开悲惨的一面。这就是他修持佛法的原因：得以投生善道。中等根器的人透澈了知世俗真相：无论我们生在何处，自然就有痛苦，恰如热为火的本性一般。他希望跳出轮回，证得涅盘——完全脱离痛苦的境界。

　　上根的人了解，一切众生同他自己一样，不希望痛苦而希求快乐，一切有情皆具有相同的恐惧和希冀。无始以来我们一再投生于三界（注1）中，没有一个众生不是一生或多生曾为我们的父母亲。正因为我们和众生如此亲密，所以最善根的人是为了无尽众生得离苦而修习佛法。

　　问：那么我们应如何修习？
　　答：所有佛教徒在修学之初有两件要事：四种思维（four Reckllections）的禅修和皈依（take Refuge）。

　　四种思维是：（一）人身难得、（二）所有轮回万物无常、（三）世俗存在的痛苦和（四）业力法则——因果。

　　能够生为人身是非常地困难的。平常，我们以为人类数目众多，但将人类数目和其他众生相比较，就可了解人类多稀有珍贵！（例如，每个人的身体有数以百万计的细菌、微生物、滤过性病毒等）。所以计算起来，得到人生机会少的可怜。许多的投生的地方对众生并无真正价值，因为这些地方无法得遇佛陀法教。八种不适出生之地是；地狱道、饿鬼道、畜生道、外道与邪教、无佛之地、某此天道、或生而聋哑愚痴者。即使得以生而为人，仍有十种必要的先快条件：必须生在有佛出世之地，佛陀转动法轮教授教法之地，教法住世，教师们具足慈悲愿力来施教，有出家众与在家居士等佛教的追随者。同时还有五种行者自身具备之条件：未犯五无间罪（five limitless downfalls注2），因为这将造成极大障碍。

　　也可从其他方面说明以上困难。获得人生的因缘是善行和持守正确的道德行为，但少有人觉知此理，因而人身的甚为稀有；相较之下，投生他处自然是容易多了。举例来说：想像一只生活在海洋中的乌龟与漂浮在海面上的一节横木。乌龟一世纪仅浮出海面一次，但它将头放入横木的机率尚较得到人身来得多。

　　下个思维是“无常”，佛陀曾说：“三界幻化如秋云，生死轮回似舞影；寿似瀑流及电光，刹那不息终将灭。”万法万物都有在变动：季节变迁；春季更替为夏、秋冬。孩子长大成人，成人变老，头发由黑转白，皮肤皱萎乃至生命消褪。不是那样吗？万物持续变化。没有一个地方的人能逃避无常。万物不断变化，人们不知道何时死亡将会到来。一个人可能今日完全健康在明天死亡。我们知道两件事：死亡一定会到来，但不知何时到来。它随时到来，加上许多内在外在因素导致死亡。如果你希望修习佛法，就必须了解它并且立刻开始。我们永远无法确知明天会发生什么事。

　　问：这对我们有何助益？修习佛法并不能使我们减少无常的变化。
　　答：修习佛法并不能减少无常的变化，但它能令我们未来生命中痛苦减少。修习佛法的宗教上意义，简言之：即使诸恶莫做、众善奉行。当你依此而行，显然，你的未来会快乐些。

　　问：这是否意指，减少对此生的期望，痛苦也将减少？
　　答：那也是。但更重要的是，藉由思维无常，我们将可迅速转入修习佛法。无常的思维令我们快速进展，助益极大。

准提慧明居士

　问：六道轮回和苦是什么？
　　答：前面说过，无论你在三界何处。你都是苦的。苦有三种；纯然的苦（苦苦the suffering of suffering），变化的苦（坏苦the suffering of change），和因缘、环境迁流变化的苦（行苦tgh suffering of conditioned existence）。

　　当你头痛时痛感即是苦苦。每个人皆都可以感受此种纯然之苦。坏苦是知觉到情境改变的痛苦。今日你的朋友一起，明日，却不得不分离；一旦分开，却遭遇敌人。什么也留不住，因此，我们体验到坏苦。行苦意指我们对世事的不满意。我们在世间做了很多事但却从未真正满足过。总有更多的事情做，当我们不能做到便造成了挫折的痛苦。

　　六道（注3）中最恶趣是地狱道，在极冷、极热及近边地狱中，至为痛苦，苦之持续无法描述。痛苦之因即嗔。接着是无法吞咽，得不着食物和水的饿鬼道。畜生道是我们较为熟知的，投生此道是用为愚痴。人道亦然。第五道是阿修罗道，由于嫉妒，他们一直和天神不停地交战，来生自然也会遭受痛苦。天神似乎非常舒适。因为他们享受极大的快乐与寿命极长，但迟早也将经验衰老死亡。因为未做善事，仅是自我离乐以达成继续投生善趣，故终将堕入极大痛苦之境地。下三道的众生仅能经验苦苦，人道则有苦苦、坏苦和行苦，但主要是前二者，天神的苦主要是后二者。
　　最后一种思维是关于业力、因果的法则。就佛教的观点而言，今天所有的一切和所做的一切皆有过去的因。这就是说：如果你想知道过去做了什么，看看现今的处境便知（欲知过去因，现在受者是）。无论贫富、美丑，都是过去行为的结果，同样地，将来是否快乐也赖于你今日所为而定，一切都将在未来产生结果。一棵树的根是可做药的，那么花朵、树叶、树皮和树上所产生的一切，都将可做药。依此类推，超越贪、嗔、痴之外的行为将可产生快乐。树根若是有毒的，那么树上所生的一切都将有毒，恰如贪、嗔、痴之源于痛苦。

　　问：有那一种修行法门是建立在因果法则之上的？
　　答：因果法则、业力，是佛教的主要教法之一。意指你应总是行持善事，因为不善的行为将为此生来世带来痛苦，如果你不希望得到痛苦，就应避免种下苦因；没有因就没有果。恰如树根拔除，就不会有果实，如果你希望得到快乐，就必须非常小心种下乐因。若希望树长大，就必须妥善照顾根部，不完全的根，树将不会长大。

　　所以在开始禅修前，应非常仔细地思维这四种忆念，然后应该皈依。皈依是佛教徒之区别：意为你自己被引渡，找到了避难所。　

　　问：我们以什么方式被救度呢？
　　答：自己救度自己。如前所言，世俗充满痛苦。许多显而易见的痛苦，及一般人未能察觉、较不明显的痛苦。我们希望能从这些痛苦解脱出来，却没有足够的智慧或力量达到，因此目前能做的努力不多。当进行一件重要事情，你会寻求一会有力量的人协助：生病时会去找医生诊疗；法律问题就到律师那里去处理。所以，当你希望从世俗的苦痛中获释，你必须皈依三宝（Triple Gem），三宝是此项心灵誓约中真正对你有力的协助者。三宝包括：佛（Buddha）——引导者，法(Dharma）——成佛的道路，和僧(Sangha）——行者的精神伴侣。
　　无论如何，终极的皈依处唯有佛。法有两部分；教法和证法。教法是三藏（经、律和论），但这是用以渡河的船：当你已达到彼岸，自然弃它于后。证法亦分两部分，“灭”谛（注5）和“道”（注6)。灭苦后的涅盘是空性的，不能为究竟皈依处；而道——修行法的本身，亦为无常，所以也不能为究竟皈依处。同样对僧伽而言，即使极高的成员亦仍于道上，故不能为究竟皈依处。真正的皈依处仅有佛，不过我们总是皈依佛、法、僧。

　　问：这意指佛是永恒的吗？
　　答：是的，是的。佛当然是永恒的。法身（Dharmakaya注7）——“真理身”是超越常（永恒）和无常，而报身(Sanbhogakaya注8）——“乐身”常存。化身（Nirmankaya注9）——“显见身”是佛在世界所示现之色身，虽然他总是随处显现，但他的外表（示现）是无常、没有固定形相的。

准提慧明居士

　问：请问如何皈依？
　　答：尽管皈依的外在形式相同，但因皈依者内在意乐之差异——恐惧、信心和慈悲，而有三种不同内涵的皈依。真正的修持是持诵皈依祈请文。最简单的皈依祷文是“皈依佛、法、僧直至成等正觉；经此功得愿一切众生皆证佛果。”

　　但仅以音声诵念此文是不够的，一定要打从心里念出来。如果你想避雨，仅口念“屋子，屋子”或“雨伞，雨伞”并无任何帮助。必须要找到房子、弄把伞，如果这样做了，无疑将可避开这场雨。所以必须非常认真地皈依，充满信心，进而想着，无论发生什么事，都将仅以三宝作为寻求皈依处，一直将三宝忆念在心。以这个方法念诵皈依文。这样的忆念是佛法的首要的修持，一切修法的基础之一。皈依是佛教徒、非佛教徒之区别。

　　虽然如此持诵足够使你成为一位佛教徒，但是我们通常在精神导师之前举行　一个简短的仪式。他念出祈请皈依文的字句，弟子跟着念并誓愿护持佛教的基础道德教法。此后，每日持续经极大的虔诚心持诵皈依文。

　　问：动物真的可以投胎转世为人吗？
　　答：是的，绝对有可能。有许多动物因善行而转世为人的果报故事，也有人因其恶行而转世为动物的故事。有些动物极其慈爱，特别是对他们的子孙，藉由善业积聚而可能有足够因缘得到人身。

　　问：为什么生而为人如此地重要？
　　答：人身是极为珍贵的，因为藉由人生，不仅可能投生更高的善道，更可以修持佛法证得佛果。　

　　问：好好思维无常真的有益吗？我们都知道无常，但想多了可能使人消沉？
　　答：是的，确有帮助。宗喀巴大师（Tsongkhapa注10）曾说：“囚犯仅有一种念头：我何时可以出狱？这个念头不断在他心中生起。你们思及无常该像这样，观修无常直到这个境界在心中生起。”

　　问：我们真的如同囚犯之处境吗？但世间常可找到快乐。
　　答：那样的快乐不是永恒的，对吗？乐极会生悲不是吗？现在快乐，但谁知道下个小时会发生什么事。也许是个惨剧！快乐是无常的，它是极不确定的，因此你并不真正快乐，你的欢乐永远是带着焦虑不安的。事实上，你从未快乐，因为你并不知道将来会如何，所以不安是不可避免的。

　　问：地狱是痛苦境地的隐喻，或如佛经所描述真实存在？
　　答：我想某些是真实存在的。事实上佛经中说，真正存在的地狱比被描述的还可怕，因为据说佛陀并为完全描述。佛若真的描述出来，人们将会吓昏过去。

　　问：他们如何的真实？
　　答：就像我们今天的生活一样真实。是的，许多人以为地狱不真实，你梦一样。但在梦中，快乐和悲伤，真实地就像我们清醒一般。这个当下的经验也不是真实的，但我们以为周遭的一切是真实的。地狱的真实性就是这样。当然，地狱在究竟上亦非真实。现实生活周遭一切都不真实。那么，这是什么？

　　问：佛会痛苦吗？
　　答：不他们绝不痛苦。佛是绝对地自在解脱。

　　问：他们看到痛苦吗？
　　答：他们也不会看到痛苦。
　　问：那么佛如何能帮助痛苦的人呢？
　　答：他们并不痛苦。这个回答在萨迦派和格鲁派（Gelugpa注11）的教义上有所不同。格鲁派认为佛看到痛苦，但我们萨迦派认为佛并没有看到痛苦。已从睡眠中觉醒的人不会有梦，不净的轮回中，痛苦像是梦，如幻如觉。因此已从此幻觉中觉醒的人绝不会再做梦。但佛以其菩提心和慈悲心，他们自然会利益众生。但佛陀自己绝未看到痛苦。对佛而言，万事万物都已转化为清净之相。

准提慧明居士

　问：佛存在于业力轮回之中吗？
　　答：他已成就终极和业果——业力的至高完善圆满结果。

　　问：有无可能任何发生在我们身上的事并非自己的行为果报？
　　答：不，绝对不可能。

　　问：佛知道自己或别人的行为果报吗？
　　答：可以的。例如，过去曾有过许多预言，但我不认为佛陀看到可觉知这些结果。需要预言的地方，它自然会现起。

　　问：我们能改变过去行为的业果吗？
　　答：当然。金刚萨埵（Vajrasattva注12）禅修能够净化我们许多过去的恶行。无论如何，集聚善因、福田及功德是非常有帮助也是必须的。

　　注释
　　１三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲王，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三间都是凡夫生死往来的境界，所有佛教者是以跳出三界为目的。

　　２五无间：五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间罪。

　　３六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。

　　４阿修罗：六道之一，汉译非天。因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。

　　５休止的真理（灭）、６道的真理：请见第五章注1。

　　７、８、９法身、报身、化身：法身是真如体现，它全免于观念的纠缠，完全清明而无所限。因此流出悟境地的表现，开悟经验的充实和精神，这便是报身，大多数的本尊都在此种境界。化身是在人间开悟的形体，即悟境的内身示现，如释迦牟尼佛。开悟或觉悟的法身就是透过报身和化身协助有情众生，使其离于生死轮回之苦。但这三身并非各不相干的实体；它们同时呈现，就像光与热同时出于一盏灯焰一般。

　　１０宗喀巴（1357——1419A.D）：格鲁派创教祖师。七岁时曾在青海西宁附近的甲琼寺，从噶当派顿珠仁钦学经九年，十六岁到西藏从仁达瓦大师学萨迦派教法，受其佛学观点的影响很大。此外，宗喀巴倡导必须在显宗浓厚的基础是进而系统地修习密法，先显后密的法旨。宗喀巴完成了印度后期密教所提出，但未及组织化和实践的思想，这是密宗西藏地方化的重要表现之一。

　　１１格鲁派：又称新噶当派，由宗喀巴所创建，其显密教法的基本教法是中观见。本派提倡显密三藏不可偏废，必须全部修学才能领会其义，对西藏佛教影响很大，自清初形成为西藏的主流教派至今。并传至四川、青海、甘肃、蒙古等地。格鲁派教主为历任甘丹寺法台，并有嘉瓦、班禅两大活佛系统，或加在内蒙的章嘉、外蒙的哲布尊丹巴为四大活佛系统；但后面两大活佛系统均已在民国后中断。以前之甘丹、哲蚌、色拉称三大寺，亦有加上后藏札什伦寺，或青海塔尔寺，甘肃拉卜楞寺而称格鲁派四大寺或六大寺。另有上、下密院为该派弘扬密法之最重要寺院。

　　１２金刚萨埵：是喜乐部（寂静部）的一位本尊，其修法与净化、忏罪有关。

准提慧明居士

第三章　菩萨是由慈心和悲心中所生

　　问：仅为个人救赎（注1）的小乘（Hinayana）道中，“涅盘”（Nirvana）与解脱（Liberation注2）是四圣谛之一，但在广大的大乘道（注3）中似乎较不重要。

　　答：是的。这是两个极端——世俗存在和解脱，前者完全包括在痛苦中，后者已超越它。大乘道教导我们不要落入二者之中，代之的是追溯中道：藉由智慧的力量，不住世俗，藉由慈悲的力量，不住解脱。若止于解脱，将无法行动去帮助众生（sentientbeings）。虽然自己已完全从痛苦中得到自在，但对他人却无助益。大乘道之证悟佛果——我们称之为大解脱，不仅从痛苦中解脱，并能帮助无量众生，这是其主要不同之处。

　　问：大乘的修行原则是什么？
　　答：三个主要修持：慈心，悲心（compassion）和成佛之心（菩提心Bodhicita）。慈心即希望每一个六道中的众生都能快乐，悲心是愿一切痛苦中的众生悉能离苦。成佛之心，一般是指愿为一切众生而成佛。这三者非常重要。没有慈爱心和悲心，成佛之心就不会生起，没有成佛之心，就不能证得佛果，因此慈心和悲心是必要的。其中以悲心特别重要，悲心是大乘道之初始种子；在途中，它是令稻谷生长之水，最后，它使果实圆熟。因此清楚可知，悲心起于初始，且中途和结尾都非常重要。月称菩萨（Candrakirti注4）注解《中观论》（Madhyamakavatara）时，把敬礼悲心放在最前面。佛陀曾说：“三世一切诸佛均从菩提萨埵所生，而菩提萨埵是由慈心和悲心中所生，特别是由悲心所出。”大乘道之主因即悲心。

　　问：我们如何修持悲心呢？
　　答：首先，研习是一定要的，随后并需禅修。一开始，观想你的亲人并愿他们快乐、从痕痛苦中解脱自在，然后祈你拥有为他们成就的力量，使你有能力做到这些。观想那些非你亲友的人们，最后渐渐普及于一切众生。事实上，应从思维四种忆念开始，然后皈依，接着观想你的母亲，清楚详细的想到她对你的慈爱，这些关照都是为了你。当你念及他仍在痛苦中造作苦因，此时，助她之心自会生起，当你希望助她脱离痛苦时，成佛之心生起。最后祈请上师和三宝，愿她快乐、无有痛苦。接着用上述方法继续观想你的父亲、其他众生及你最坏的敌人。若有困难，想想嗔恨才是你的敌人，它制造了极大的痛苦境地。观想一切六道众生，直到能够毫无私心地对他们生起自然的慈悲房。最后，愿藉此修行积聚一切功德，平等利益众生，以这功德回向圆满每一禅修。悲心是最最重要的基础，应尽可能的多修习。它该是完全地自然——大悲之尊观世音菩萨，曾在佛经中说：“想得到佛果的行者不需修习太多，只要一种，就是悲心。”

　　悲心的修习有下列三种：

　　一、对众生的悲心：须先从母亲做起，然后旁及其他无量众生，悉愿皆得离苦，祈求能够帮助他们。（注5）

　　二、对法（因缘现象）的悲心：愿众生皆能舍弃痛苦的根本——无明（ignorance注6）。

　　三、无对象的悲心——无缘大悲（objectless ckmpassion注7）：必须了解，究竟上，所有众生并非真实存在，众生是因无明与执着自我而痛苦。

　　问：有情众生不是真实存在吗？
　　答：不，事实上众生并不是真实存在的，乃是因为对自我的执着而生起幻相。因为贪求某些外相，而对别人起反感、嗔恨，只要无明地相信他们真实存在，就继续封闭在世俗循环中。

　　第三成佛之心（菩提心），是非常重要的修持。一般而言有两种菩提心：相对和绝对。相对的菩提心（the Relative Enlightment-mind）分为愿、行两种。希望成佛是一种愿望，愿为众生成佛，就像盼望一趟旅行一样，这就是愿菩提心。行菩提心像是去旅行了：为达成佛所做一切即行菩提心。所以行菩提心包含一切佛教修持，例如布施（Giving）、持戒(持守道德的行为Moral conduct)、忍辱（Patience）、精进（Vigour）、禅定和般若等六波罗蜜（Six Paramitas注8）。绝对菩提心（the Absolute Enlightment-mind）是了知万物真实本性即空性（Emptiness）。

　　了解空性即绝对的成佛之心（胜义菩提心）。

准提慧明居士

问：我们应如何了解空性？
　　答：空性不仅是个名词。空性并不意味一切事物都是空无。每个宗教尝试解释现象的真实本质，无论肯定或否定，必归结在“存在”上。一般人对于现象和原始来处并没有做信多思考，较富宗教倾向的人会深思，怀疑事物为何存在，从何而来。

　　基督信仰者结论一切事物都由神创造。早期的佛教学派——说一切有部（注9）结论，粗大的东西并不真实存在，但原子——微小到不能有任何一边面对不同方向，是存在的基本元素。进一步的学派——说识部（唯识派），决断究竟无一外相存在，所似知觉仅是心灵的投射。

　　中观哲学家检测现象，发现万物均是消融，并无任何一物真实存在。他们不满意上帝创造万物或极微存在的解说，而论证：如果客体不存在，那么做为主体的心便不可能存在，因为心和客体如左右般相互依赖不可分离。因此，如果没有外在物质，就能可能有心。中观派小心谨慎、一丝不苟的检视后得到结论：究竟上实无一物存在，然而众生执着（attachment）而误认为真实存在。正面的东西无法发现，反面的东西无法找出，没有一个可接受为真实存在之物，万法的真实自性超越存在和不存在，超越思维和表达的可能。寂天菩萨（Shantideva注10）曾说：“胜义并不是心的对象物；它的存在超越于心识之外”。“他是你无法描述的东西，是不能理解的惊奇。”当我们谈到事物，必须替它们命名，所以姑且称这为空性，但真正的空性不是我们能命名的，它是我们无法表达的。

　　上述是依究竟意义而言。就相对来说，中观派接受任何一般人接受的概念，但此派著作呈现的是万物超乎言诠的体验。

　　问：这种现象的评论是否仅为逻辑上的诡论？它能用在日常生活中吗？
　　答：当然可以。当你了悟究竟意义时，就从痛苦解脱。我们从未由相对的幻相中觉醒而痛苦。笼罩在相对幻相为迷惑中，执假为真，造作因而生出更多苦困。

　　问：所以真正的重点是执着？
　　答：不再执着事物为真，就不再造作未来之苦因。

　　问：这是禅修的主题吗？
　　答：大乘道，特别是在金刚乘中有许多与此相关的禅修方法。必须了解痛苦来自恶业，恶力来自污染，而污染从自我生起。如果我们是污染的，可能误执一捆绳子是条蛇，在假设有个自我实存中产生幻觉。有“自我”时，必定有“他人”，有他人，就有自我的贪执和对他人的厌恶，这将导致进一步的污染并且障碍真实的本性。

　　菩提心是根绝错误自我要领的最佳方法。首先尝试将他人和自己一视同仁，慈爱他们像爱自己一样，最后，将爱他人甚于爱自己。无论多痛苦，尝试不断地发愿，即使一切众生痛苦都到你身上，仍愿意把一切快乐之因给与他们。并全愿以此功德不断地利益一切众生。

　　了悟空性的修持——胜义菩提心（绝对的成佛之心）有两个部分；专注的修习（止）和经验的分析（观），清楚呈现在中观体验中。这些修持需要更长的解释，无法在此详细解说。每个修法之前和之后，都必须皈依和分享功德（因向）。

　　问：如果心，物不存在、那么外相是什么？何始何终？
　　答：他们是无始的。在达到佛果时结束。一切是幻相、不真实的，像场梦。梦由何处生呢？就像一个长梦。

　　问：外相是什么呢？
　　答：是一很长的梦。

　　问：慈心和悲心是好的，但在某些情况下，发怒对人反倒适宜，不是吗？嗔恨正当吗？
　　答：如果动机是纯净的，即使行为是恶的，也可能是正当的。若为利益众生而起嗔怒，此愤怒即从悲心而生，那么生出的一切都是好的。就像一棵植物，如果根部具疗效，纵使果实长的坏，还是可做药。

准提慧明居士

问：佛教常被认为会引导人们行为趣向否定、消极？
　　答：如果进入并滞留于解脱中，这就真的消极。但如进入大乘道，取代自我解脱的觉寂，悲心生起自会利益一切有情。

　　问：佛教有时被称为无神论（agheism），认为上帝并不存在？
　　答：佛教不相信上帝是世界的创造者，在此范畴内，可说它是无神论。如果上帝是由一种神圣的悲心或智慧化现之本尊，那么佛教并非无神论而是多神论（polytheism）。

　　问：如果真的没有自我，那么何以转生呢？
　　答：心识相续，一连串心识流（动）和行为结果造成另一个新的众生。转生是一个相对的真实。各学派各宗教对相对真实性的说明迥异。中观派认为所谓相对，即未经审量所见一切，也就是平常人一般之所见。相对地，有转世，但并非就不究竟层面而言。

　　问：中观哲学（Modhyamjka philoskphy注11）如何兴起？是否在佛陀时代之后？
　　答：当然它是佛教的，是般若波罗蜜多经的真义，清楚地解说任何落入极端的人将无法自痛苦中解脱出来。极端是指常见（正面、永恒）和断见（反面、断灭、空无）、相信存在或不存在等。中观哲学是从佛陀教授的经典发展出来的。

　　问：如果因万法皆空而不接受众生的存在，那何必对众生慈悲呢？
　　答：万法并不空；误以为“空”是意指空无也是一个错误的见解，是一种极端——但事物的真相是离于极端的。为证悟空性，必须积聚功德，最好的方法是修利益一切众生的慈心和悲心。直到协德积聚圆满，以过空性的了悟才会生起。　　

准提慧明居士

注释

　　１小乘：声闻缘觉悟法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫；其修行的方便有三贤（五停心观、别相念处、总相念处）、四善根（暖、顶、妨、世第一法）之方便，得果有预流果、一来果、不还果、阿罗汉果等四。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间、速者四生，迟者一百劫，其修行重在证悟，悟所到处，便是证所到处，故无明显的阶位可言。

　　２涅盘：汉译圆寂，圆是圆满一切智慧，寂是寂灭一切惑业。又译作灭度，灭是灭见思、无明、尘沙三种惑，度是度分段、变易两种生死。又是不生不灭这意。

　　３大乘：即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向称为三贤，仅算是资量位，十地才是修道位。大乘法门中又分显宗、密宗两大类。

　　４月称大师（candrakirti,600——650A.D）：印度中观派在月称之师佛护和清辩时，由于在开示空性所用的方法不同，因此中观派分裂；主张只有在否定对方见解时才使用论理著作《入中论》和《中论》的注释。

　　５生缘悲：即众生缘慈悲，以一慈悲心视十方六道众生，如父、如母、如兄弟姐妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名为众生缘慈悲。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。

　　６法缘悲：即法缘慈悲，既断烦恼之三乘圣人达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜众生不如是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐，名为法缘慈悲心。

　　７无缘悲：此慈悲惟在诸佛，盖诸佛之心，不住于有为无妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心着诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获拔苦与乐之益，名为无缘慈悲心。　

　　８六波罗密：汉译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、忍辱、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）；是六种行之可以生死苦恼此岸得度到涅盘安乐彼岸的法门。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若度愚痴。

　　９说一切有部：简称有部，别名说因部，为小乘二十部之一，主张“一切法实有”。中国所传的小乘部派，即以说一切有部为主；特别在阿毗达磨等教学方面，几乎可以说有说成就最大。又大乘僧人，在教学与戒律方面，也有很多是学习说一切有部的。

　　１０寂天菩萨（650——750A.D):西藏佛教中观教学主流派所依之印度大师月称的弟子，属于中观应成（归谬论证）派，著有《入菩萨行论》、《大乘集菩萨学论》等重要书籍。

　　１１中观哲学：见第一章之注释26。

准提慧明居士

第四章　上师负有重大的责任

　　问：法王：什么是“真言乘”？
　　答：真言乘可金刚乘（Vajrayana注1）事实上极具善巧。其最初动机，和最终目标，都和大乘佛教完全一致，但金刚乘更具智慧方便，能从同样的起点更迅速直接地达成同一目标，两者差别如同搭乘火车或飞机旅行。大乘的修持主要在于透过思维的禅定；但在金刚乘中，身体也被广泛的运用。藉由认知和运用我们的身体，能快速地达到目的地。譬如，若要使飞机飞行，需要较火车更多的条件配合，如燃料、风、机器设计等。同样地为达到证悟，在金刚乘的修持中，不仅只是思维，还有不同坛城（Mandala注2）的观想（Visualization注3）、持念咒语（mantra）等，如果正确地随着这此修持，了悟自然生起。

　　问：这是大乘和金刚乘唯一不同吗？
　　答：大乘为“因乘”（the ause Yana），金刚乘是“果乘”（the Result Yana)。大乘藉面施、持戒等修持，造作正确的因，这些修持非常有价值且正确，但仍与佛的无量功德、特质极为不同。金刚乘一开始就观想自己为佛之果位形相。藉此修持，相同于佛之结果就会生起，因此金刚乘常被称为果位之道。不断观想自己如同佛陀具足一切功德，以及卅二相（thirty—two major signs注4）、八十随形好（eight minor signs注5）等。

　　问：认为自己即是佛陀是否错误呢？
　　答：一点也不。大乘也谈到人心的本性，包括整个有机体，就是真正的佛陀，而且一直都有是。只因未能了悟此点而被缠裹在幻相中，所以导致痛苦。如果障碍和污染是心本有的一部分，净化不可能，无论如何清洗黑炭也不会变白；心的本性纯净，才能被净化。因为已有其他众生证得佛果，很清楚地，我们也此可能；我们的心也能被清静。

　　金刚乘以下列方式处理这个问题：有五类人——事实上有千百种不同类型，包括这五类中。这五种是可以简括为一种，即金刚持佛，但为一般方便想成五种。将这五种观想在一个坛城中，它是一个为火所环绕的圣宅，有着特定比例和装饰。中央是白色的毗庐遮那佛（Vairocana）——“创出一切相者”（注6）。东方是深蓝色的“不动佛”（Akshobhya Buddha注7）。南方是黄色的宝生佛（Ratnasambhava）——“自然珍宝的所有者”（注8）。西方是红色阿弥陀佛（Amoghasiddhi Buddha）——“善巧成就者”（注10）。他们看起来都像释迦牟尼佛一样，除了有着不同的手印（Mudra注11）和手势。

　　不动佛结触地印，毗庐遮那佛结说法印（注12）宝生佛呈现施予印，阿弥陀佛结定印（the mudra of meditationess注13），不空成就佛以施无畏印（the mudra of tearlessness注14）手上持十字金刚杵（注15）。五尊都有特别的功德特质，每一尊关联五种共同的污染：蓝色不动佛对应嗔，红色阿弥陀佛对应贪，绿色不空成就佛对应嫉妒，白色毗庐遮那佛对应无时愚痴，黄色宝生佛对应傲慢。这些颜色清楚地与烦恼染污相对应。

　　英文常说“绿色嫉妒”，情欲与红色，嗔　恨和深蓝色相关。我们能够清楚的在个人身上看到五种特质。肤色略黑，身上或有类似金刚杵的特征的，时常生气，这种人属于不动佛的种性（金刚杵是不动佛的象征），与不动佛有深厚的因缘，如果修持不动佛相关的法门，将特别容易成功。不动佛代表嗔恨的完全转化。金刚乘中绝不认为任何污染，嗔恨可贪心应被制止、压抑，相反地净化被染污系缚的能量，转换成五方佛的特质，五佛每一尊都是一种特定的智慧类型。为是金刚乘为何被称为果乘的另一个原因。事实上，实相当然没有不净。不净的显现是因没有了悟实相，而常用主体，客体的分别去思维。不净可说是从染污生起的。

　　问：我们应如何修习金刚乘？
　　答：金刚乘之道明显地较为殊胜，但不易正确了解。开始时必须确定纯净发心——菩提心的修习，唯有如此，才能接受五方佛的教法，在诸多本尊形相中，选择适合自己本性者。这种教法的传授是以灌顶的形式，藏文拼音为“旺”。其意为“净化、圣职任授”或“举行秘密仪式启蒙、传授秘诀”。灌顶是一种传承仪式，必须从具德的上师（Guru注16)那儿接受，然后依法学习、思维并禅修以证得终极果位。接受灌顶后，行者必须每日无误的实行修持，学习清晰而完全认为自身如同果位本尊一般。然后，因为因果的关联，成果自会生起。