准提慧明居士

格鲁派大藏寺祈竹仁波切佛学问答选录
http://www.myfo.org/showfile.html  2005-12-9 13:15:20

编者的话
(本文仅作参考,密宗行者要依止自己上师的教授修行___本站提示)
大藏寺祈竹仁宝哲著作及下载，http://www.b-ia.net/iblphk/books_gb.htm

第六世祈竹任波切（Khejok Rinpoche，1936年—），是当代藏传佛教格鲁派公认的一位高僧及名医。四川阿坝州马尔康大藏寺（Dhe-Tsang Monastery）的法台，距四川省成都市四百多公里。法师生于显贵家庭，自幼被核认为川北名刹大藏寺的法台转世。祈竹仁宝哲生于四川阿坝，在祈竹仁波切出生前，其父母就有不少吉祥的征兆，其母更不断梦到当地山上的隐士--第五世悉弘仁波切飞来降落于屋中的天台上。十岁即在大藏寺出家修学佛法，并随师学医，后前往拉萨色拉寺学习，1959年后前往印度，并在新建的印度色拉寺考取格西学位。主要依止的师父包括赤江任波切、铃任波切、扎什伦布寺主持卡青任波切、以及色拉寺昧院堪布堪萨任波切等高僧大德。

1986年起，法师开始在世界各地弘法，足迹遍布澳大利亚、香港、台湾、加拿大、新加坡、马来西亚等地区，并积极开展慈善活动，包括资助中国大陆藏区的贫困学生上学、在山区开设免费医疗诊所、鼓励参加国际红十字会献血等。基于法师的学问、悲心及丰富的人生经验，数以万计的洋人及西藏人成为他的弟子，他的开示更成为众多来自世界各地、不同宗教及不同背景的人之终生指引。目前，法师的多部著作经弟子整理、翻译，繁体中文版已经在香港、台湾出版，而简体中文版《祈竹仁宝哲文集》四册。

　【高伦•德格拉斯神父序于一九九九年十一月】
　　祈竹仁宝哲的智慧与体验，源自一个活生生的传承。这个传承始于耶酥出生前五百多年。于一九八五年，在西澳洲柏斯近郊的一个天主教修院中，不分老幼的天主教神父齐集一起，听受这位西藏佛教僧人的分享。他的听众不但被演说内容所吸引，更被讲者的亲切和善与源自内心的谦逊所深深感动。我是当时在场的神父听众之一员。自一九八五年，我很荣幸地能够与祈竹仁宝哲建立了深厚的友情。仁宝哲不断鼓励我本身的心灵信仰，他的开示加深了我追求真理及内心谐和的历程。  
　　Rev. Douglas M. Conlan
　　MA（Hons.）， Ph.D. （Cand.）
　　The Bede Griffiths International Literary Trust
　　
祈竹仁波切长年周游弘法，几乎每天都抽时间为个别弟子及访客解答疑问。编者在很多场合都充当大师的传译侍从，发现大部份人所问的问题都是基本而重复的。本书结集了一百个经常有人发问的问题及祈竹仁波切的回答，其内容绝对不限于藏传佛教或任何宗派。大师在答问时，一向不赞成加入个人的观点与判断，其答问内容往往是直接依据经续、佛教典故及传统佛法教义而讲述的。故此，这本答问集的内容可说是代表性地反映了藏传佛教，乃至整个传统大乘佛教的观点。

　　对资深的佛教学者及追求高深哲理的人来说，此答问集的内容可能是他们不屑一读的。但对广大的普通读者而言，这本著作可能正好解答了心中积集已久的疑问，同时也能纠正不少教内外人士对藏传佛教乃至整个佛教的错误见解。

准提慧明居士

○佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜？

　　◎我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持；同样地，我们藉着顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛，而只是木头或铜铁。向佛像供养食物，佛像也不会吃。这种道理人人都明白，佛教徒当然也不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵，我们亦同意它只不过是木头偶像。然而，因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀，我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜，不是顶礼面前的木像，而是在礼拜它所代表的诸佛。我们对佛像供上食物，不是要喂饱根本不会吃东西的木像，而是为了藉以供养它所代表的诸佛。事实上，真正的佛陀也不需要我们的供品，这样做只是为了让我们自己积聚功德而已。

准提慧明居士

○作为佛教徒，是否仍然可以参与民间的拜神仪式呢？

　　◎皈依佛、法、僧三宝，就成为了一个佛教徒，佛教弟子有几件事是不应做的，也有几件事是应该努力去做的。既皈依了三宝中的佛宝，便不可以再皈依外道天神、鬼及'非人'等等。民间的信仰（注：法师乃指汉人的民间信仰）也有多种。有些寺庙供奉观音、弥陀及药师佛等，我们去这些地方参拜供奉都没有问题。有些地方供奉的对像，在佛法上定义为天界的众生，也有些地方是供奉畜牲、'非人'及鬼道众生的。衲有几个来自内地东北地区的弟子，他们的家族本来是供奉狐狸精灵的！在东南亚地区，也有很多供奉鬼道及'非人'的民间寺庙。一般来说，朝拜供奉鬼道、'非人'及畜牲道众生的庙宇，我们还是不去为妙！这些众生，依修持佛法及福报的角度来说，它们还比不上生于人间的我们。它们或许有些少的神通力量，能够为我们带来一些小利，但长远来说，供奉它们对我们只有害处而没有真正的利益。汉人所供奉的民间神明，例如天帝等等，在佛法上视为天界众生。他们的福报及能力比我们大得多，也的确有能力令我们得到些少今世的利益。然而，天界的众生仍然是被缚于生死六道内的众生，一样要经历生死的变幻。这些众生只能给予我们一点今世的小利益，却不能协助我们解脱轮回或成佛，也没有佛陀的圆满悲心及智慧，所以并非堪受皈依的对像。天界的众生与人类一样，有着亲疏友敌的观念。如果你天天去供养礼拜，他们有能力为你带来一些短暂的眼前好处；如果你有一天忘了供养，他们也有可能会发怒而加害。简而言之，三宝弟子要认清应该皈依的对像，不要随便跟着人到处拜拜。如果家中有拜神的习惯，我们也毋须为此与父母作对，应该好好地解释。如果实在没有选择的话，我们勉强也可以入乡随俗及恒顺父母众生的心态去上上香，供上一点食物，心里应存着向同辈送礼的心态，这是不违反皈依学处的，但绝对不应在心中生起依止的念。

准提慧明居士

○佛教徒是否可以拜祖先？

　　◎佛法教导我们必须孝顺及尊敬父母与先祖，但却没有说要对他们的照片或骨灰上香及供奉。衲见到很多人把祖先的骨灰放在家中天天上香，也有人把祖先的遗灰放在寺庙中，这些敬祖的方法并不符合佛教传统。在父母及祖上往生后，我们应该代他们供僧及布施，也可以代他们供佛及延请僧人诵经，这样做可以为他们带来利益，令他们得生于善道之中。此外，最直接及有效之利益祖上的方法是善用自己的身体。我们的肉身是由父母的身体而来的，他们的身体又源自我们之祖辈，所以我们与祖上历代的血脉有着直接的关连。如果我们能利用自己的身体行善的话，因着以上所述的关系，对血缘祖上的利益远比其他善行为大。怎样利用身体行善呢？例如礼佛及捐血就正是身体上的善行了。礼佛正是藉着这个由祖先血脉而来的身体来积聚功德。捐血也是一种最能利益祖先的善举。它的本质是身的布施，可以积集功德，同时又能帮助其他人。这个参与捐血的身体，乃至所捐的血，其实正是祖辈及父母之身体的延伸，所以他们也会得以直接积聚功德。祖辈既然已经往生，他们的神识就早已转生于六道中其中的一道，不再是他们以前的身份了。所以，我们向祖先祈求保祐是没有意义的，他们也不可能会接到我们的供养物品。至于骨灰的处理，西藏的做法是把它混和泥土而造成小泥佛像。这些泥佛牌会被装入一间小屋中。在不能做到这种处理方式的时候，也可以把骨灰撒在圣地的干净土地上或川河水之中。佛陀并无教示我们要对骨灰供奉叩头，而这样做对祖辈往生后之处境只会有害处，完全没有益处。佛经中有一个典故正是教示我们不要对先人的骨灰供奉礼拜的，否则会为已转生了的祖辈带来很大的痛苦。对已亡的父母及祖先，我们应心存感恩而代作善行，但最重要的是我们在父母在生时要随顺他们，令他们欢喜。在父母死后才哭着上香，其实是没有甚么大意义的！

准提慧明居士

○佛教徒可以拜土地公及龙神吗？

　　◎地神、国神及山神等只是六道众生的一种，它们大部份属于饿鬼道的转生，只是比较有福报而已。这些众生的能力有些会比人间的众生为大，能够为我们带来一点眼前的利益，或者也能伤害到我们，但最终来说，它们并无能力令我们脱三恶道苦，也不能令我们脱生死轮回，更莫说令我们得证无上佛境了。龙神等其实亦只不过是有多少神通变化的畜牲道众生，它们并无能力令我们得到究竟的福乐。这些众生与我们的情况是相似的，并无自主生死的能力，亦没有圆满的悲心与智慧。依止它们的人，顶多只不过能在现世中得到少许利益，但在死亡后，由于依止的心故，或许会转世成为这些众生的奴仆下属，所以并无究竟的益处。作为正信的三宝弟子，我们既依止了佛宝，就不应再依止天道及其他道的众生，何况情况比我们还糟的三恶道众生！如果我们并不生起依止的心，而单是对它们作一些供养，祈求它们帮助我们得到眼前世间利益，严格上来说这并未算是违背依止三宝的学处，但其实亦并无这样的实际需要。只要我们一心依止三宝，自然能得到世间与出世间之利益，不需另行依赖凡俗的世间众生赐予福报。若果我们真的要去供养地神及龙族等，应以平辈的身份，尤如向一位有势力的朋友送礼的心念，但我们不需祈求它们令我们未来生能得益。这些众生连自己的未来生亦不能自主，如何能帮到我们呢？这些众生与我们一样，在得到尊重供养时，会以它们有限的力量为我们带来一些眼前好处；在我们停止供养或得罪了它们时，它们会加害复仇，因为它们一样有凡夫的嗔心及贪欲，并不具有佛陀的悲心。

准提慧明居士

○先人骨灰应该供奉在寺院中吗？

　　◎这种做法是不正确的，亦不符合佛法之传统。佛陀教示我们以孝道善待父母及祖上，但经上并没有说可以把先人骨灰供奉在寺院中。这样做并不能为先人带来真正的利益，反而会带来不利。佛经中有一个故事：佛陀的弟子舍利弗以神通力去到地狱中，遇到了一个受着极大痛苦的外道，这外道向他说：'我前生为人间一个宗教领袖，有不少弟子。在我死后，弟子把我骨灰供奉在庙内。这样做未令我得益，反而加深我现在所受的痛苦。请你在返回人间后，叫我的弟子停止那样做。'，舍利弗在重返人间世界后，便按照外道的请求，去到外道庙中说明原委，不过众外道并不相信，还把他打了一顿。事实上，舍利弗早已得证圣者境界，但为了向我们凡夫开示把先人骨灰供奉的过失及他在过往世侮辱他人的业力，他才示现为无力反抗而惨被外道毒打的情况。如果要在先祖死后多尽孝道，可以为他们供佛、供僧，也可以多作拜佛等身体所行之善业，甚至可以持咒而向骨灰加持，以上的方法都能利益先人。在西藏也有另一种如法的传统，把骨灰混入干净的泥巴中，造成很多泥佛像，最好能造十万尊小泥佛，放在户外的一间小建筑物中，这样也很能为先祖带来真正的利益。把骨灰放寺院内或家中，对骨灰供香、祈愿及顶礼等，都并非佛法传统，对亡者毫无益处可言。要尽孝道的人，最重要的是在祖上生前好好侍奉。

准提慧明居士

○有些法师为欲归依的弟子进行遥距授归依仪式，这是不是如法的？

　　◎首先衲要为你说明一下，佛教的所谓'皈依'，是指皈依三宝。虽然在授皈依以后，授者就成为了你的师长，也是你依止承侍的一个对像及积聚功德的一个福田，但皈依的主要对像是佛、法、僧三宝，而不是皈依某一位法师。'皈依'与你们汉人习俗中的'拜师'性质并不一样，但却有很多人把二者混为一谈，以为皈依仪式就只是拜某位僧人为师父而已。我们依止一位师长是对的，但皈依的对像 -- 三宝 -- 却不可以不搞清楚。如果是遥距进行拜师仪式，则佛教中没有特别传统，故此并不存在如不如法的问题。如果是遥距授三皈依，在佛教史上恐怕以前是没有的，但也并不一定是不成立的。皈依仪式的性质不同于灌顶类的法会。定义上来说，只要弟子明白三宝的意义及皈依的意义，在某些特别情况下在佛前自受皈依，也可以算是如法的。由这个路线去推论，或许遥距授三皈依亦未必有不如法之处。总的来说，世界上不乏明师，如果你发心皈依三宝，要请师长授予三皈依是一点也不难的。在西藏传统中，一般会延请较有辈位、修持及学识的高僧授予三皈依，或起码也会请一位'格西'（注：相当于'佛学博士'）授予皈依，但如果居住在'边地'（注：即佛法不盛弘的地区），只要是一位出家人也就有资格授予三皈依了，这是完全如法的。所以，遥距授三皈依虽有可能算是如法，但若你发心皈依，也许根本不必要参加这样的皈依，宁可依一位出家人进行简单的三皈依仪式，这样是肯定如法的了。

准提慧明居士

○我们可以为死了的人代办归依吗？

　　◎你不要把外道、民间信仰与佛法传统混淆，否则就不易生起正确的理解。死人的心识早已离开，我们可为他代为供奉三宝或作布施，也可以为他持咒诵经，但他却已死亡，并不能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及不明白法师开示的小孩都不能真正得到皈依，因为其心中不可能生起依止之心，即使参与了仪式也不是真的就皈依了三宝，何况死了的人之心识早已不知去了哪里，如何能依止三宝呢？有些僧人为畜牲、小孩或亡者诵念皈依，这是没有害处的。即使畜牲及幼龄孩童心中不明白僧人所说的开示，只是听一听皈依文也有一定的好处，可是却不能说畜牲与小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依类似以上所说的情况，这样做并无不如法之处，也没有坏处，但并不能说亡者真正受了皈依。

准提慧明居士

○先人回来报梦或附身，是真有其事吗？

　　◎在先人往生后顶多七周，他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道中了，绝不可能回来报梦或附身。上述报梦现象，可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力，所以在梦中甚么都可能出现，并不为奇。如果并非上述情况，则可能是饿鬼道的众生或'非人'众生以迷惑冒充的方法，企图骗取你对它们作供养。至于附身现象，有可能只是精神病所致，也有可能是'非人'等众生为求供养所作之把戏，这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法，便不会被这些现像所迷惑。

准提慧明居士

○为甚么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢？

　　◎'非人'等众生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一样会有它们的存在。认为它们怕见到佛像的想法，只是民间信仰的误解而已。它们与你一样是六道中的众生，你见到佛像不怕的话，为甚么它们就会畏怕佛像呢？你是一个三宝弟子，而且还自称为大乘弟子，那么你就不须畏怕'非人'，也不应以嗔心或敌对的心态对待它们，反而应该以悲心处待任何众生，包括'非人'在内。如果你心中真的对三宝一心依止，是不可能受到'非人'加害的。即使它们及任何众生对你伤害，那不过是你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已。如果没有痛苦的种子，是不可能遇上痛苦的果报的。要完全脱离众生的加害，就必定要停止造恶因，例如伤害众生及嗔心等。历史上有很多真正生起了悲心及菩提心的大师，连老虎、大象及毒蛇等畜牲及'非人'等都乐意与他们亲近，完全不会加害，这就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故。又有些人以为家中的'鬼'就是死去的亲人或曾住在该处的人之鬼魂，这是不符合佛法及轮回概念的误解。它们只是饿鬼道的众生或'非人'等众生，并不是死去了的亲人在死后仍在住处流连。人在死后会经历一段中阴时期，其间不超于四十九天，然后就会投生六道中的其中一道，并不会如民间迷信所说般永远流连于前生居处。

准提慧明居士

○如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢？

　　◎这些'非人'只不过是六道中的众生，并无太大的能力，也不值得你去畏怕。它们既然也是有情众生，你就要以悲心去对待它们，不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定，'非人'是不可能加害你的。悲心与依止三宝的心，是两种有效的对治'非人'之方法。'非人'没有能力加害一个对三宝有依止心的人，也不能伤害真正有悲心的行者。衲为你说一个故事：一个小贼有一天见到施主送了一块贵重的布料予一位僧人。小贼在半夜潜入僧人隐居的地方，但却被僧人捉住而重重打了三棍，打第一棒时僧人口中念着：'皈依佛'，打第二棒时喊着： '皈依法'，打最后一棒时就嚷着：'皈依僧'，然后僧人就把小贼放走了。这个小贼在走过一条有很多猛厉'非人'流连的渡桥时，悻悻然地自言自语：'幸好佛教中只有"皈依佛"、"皈依法"和"皈依僧"这三种皈依，如果多几个 "皈依"的话，我肯定会被打至惨死！'。这条渡桥附近一向有很多'非人'流连，常有欲渡桥者被'非人'杀死，但这些'非人'不但未能加害小贼，反而因为他不经意的诵念三皈依之力量，整晚都不能渡桥。由此可见，不经意地诵念三皈依也已能令'非人'不得加害了，何况至心地依止三宝呢！在遇上'非人'加害的时候，也可以在早上恭诵〈般若心经〉九次及多诵三皈依。如果问题十分严重，乃至真的威胁到家人的生命安全，可以请高僧大德加持修法以解决问题。

准提慧明居士

○有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解？

　　◎这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多'非人'及其他我们肉眼不能见到的众生。它们不会因你诵经而特别前来，也不会因你诵经而回避。'非人'等众生只不过是六道中的一些众生，就与我们见得到的畜牲及人类一样。它们来来去去，与你诵经与否是并无一丝关连的。'非人'只是众生中的一份子，我们要以悲心对待它们，但不须惧畏它们。正如畜牲道的众生一样，有些野兽可能对你作出伤害，有些则十分驯良，'非人'也不过如此而已，并无特别可怕之处。有些 '非人'有能力加害我们，而且也有恶意；有些则有恶意而无能力；有些既无能又无恶意 ... 这与人际关系的分别并不太大。修法的人，即使遇上了'非人'，也要以悲心善待，而不是以对立的嗔心或畏惧的心对它们。某些大德高僧，或许因着某些因缘，在修持时会召请'非人'前临而施以加持。但如你我的凡夫，则无能力召请它们，也无能力避开它们，所以并无顾虑的必要。

准提慧明居士

○在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？

　　◎这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或也会冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为'中阴'，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到甚么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！

准提慧明居士

○有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土，这是否真的？

　　◎这当然不是真的。有些有很深证量的行者或许有这样的能力，我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法，它可能是外道信仰或民间术士的说法吧？在一些原始信仰中，术士能以各种方法，例如由'非人'协助，令人误以为到了某些地方或见到某些情景，这只是幻术或'非人'的神变能力而已，就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样，这不是你真的到了佛陀的净土。佛的净土只能以修持而达至，不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当，并不符合佛法之观点。

准提慧明居士

○有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为甚么我诚心礼佛多年，却从未见过佛陀呢？

　　◎这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。有没有真的'见佛'或'得佛加持'很容易判断，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持。否则的话，不论你见到甚么放光，若你的心没有改变，则肯定并非'见佛' 或得到加持。佛法修的是内道。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上，并不取决于灵异现像。如果你的心改变了，即使没见到甚么，也可说是已得加持及 '见佛'。如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢？这些现象并无真实性，你亦不需追求'见佛'或'得佛放光加持'。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。