准提慧明居士

作者：诺那活佛

佛法因缘

　　问：释迦牟尼佛之佛法因缘，将来趋势如何？

　　答：释迦佛之显教法门，已盛行过，将来是大密宗法门，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时，天下太平。以后密法，又渐渐衰落，众生痛苦，亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。

　　问：密宗之因缘如何，敬乞开示？

　　答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛，传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一法，并无其他法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛，五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨，千手观音看众生根基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感，普度众生。

　　至于释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修，如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。

　　当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心，并说：“我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法，王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等。” 释迦佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。”经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门，即流布于人间。

　　至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记，经云：“我涅槃后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏，嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-10-18 11:51 编辑 ]

准提慧明居士

喇嘛

　　问：“喇嘛”二字，如何解释，敬乞开示。

　　答：“喇嘛”二字，含义甚广。简单言之：“喇”字汉译义为诸佛之心；“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者，谓以诸佛之心，视十方含识，均如慈母心爱之子女，要普度众生均了生死之谓。故“喇嘛”二字，含义甚多，如释迦牟尼佛，可称释迦喇嘛；阿弥陀佛，亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛，其余均可类推。

对师父之信心

　　问：密宗行人，对于师父之信仰心，是否要紧？

　　答：当然要紧，弟子如不信仰师父或反对师父，便无感应，就无功德。

拜师求法

　　问：康藏大德甚多，拜师求法，谅必容易？

　　答：康藏规矩，师父收徒弟，很不容易。师父对徒弟，要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年，能否作我之师父。彼此将心看明白后，再传小法，小法修三年后，再传稍高之法，大约要十二年后，才能得到师父之大法，甚至有一生得不到师父之大法者，很多很多，现在汝们真便宜了。

准提慧明居士

上师生平问答

　　问：上师在母腹时，能记忆前生之事否？

　　答：记得甚清楚，并在母腹即啼哭不休。

　　问：上师在母腹中，为何啼哭？

　　答：哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽，因此在腹中啼哭，我母认我为怪物。

　　问：上师出世后，能记得前因否？

　　答：记得，但渐长渐忘。我生下十个月时，因得重病，父母请喇嘛念经，各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚，到五六岁时，又完全不记得。我前年在黑廊街办事处，有人抱一两岁之幼女来见我，彼见我即呼曰：“汝是我的儿子，汝是吃我的乳长大的。”某急止之。我细问幼女，何年生我，生我何处，均对答甚详。后二年，又抱来见我时，我问其前因，则尽忘矣。此事仅告汝一人。

　　问：此女是否上师今生之母，她所对答之话，有根据否？

　　答：不错。

　　问：有人记载上师之生日，为乙丑年五月十五日丑时，又有记为乙丑年五月十五日寅时者，不知上师是丑时生，抑为寅时生？

　　答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时，均是甚猛烈星宿当值，故我脾气甚大，有许多人骂我不像喇嘛样子。

　　问：上师甚慈悲，并不见得有大脾气。

　　答：我向来脾气很大，我对于我兄弟，他初次犯过时，我劝诫他不要作恶事；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时，我就打他。西康人见我打兄弟，所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛样子。

　　【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理，凡成就之人，不论打人、骂人，均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德。

准提慧明居士

问：上师见河水就发头昏，是何因缘？

　　答：此是我之业障。贝雅嘉瓦师父对我讲过，当莲花生大士由印度来西藏时，我是大士弟子中之武将，我因战时投水而死，所以到今世，见水就头昏。

　　问：上师夜间睡觉，有无梦事？

　　答：有梦，清清楚楚，不颠倒。

　　问：上师幼年读过几年书？

　　答：我幼年入庙读六个月书，一切经典自然都明白，经典之文字，人人所见相同，而经典之意义，则人人心中之见解，各不一样。

　　【纪者谨按】 经典之文字，人人所见相同，此肉眼相同也，而经典之真义，则因各人道功之深浅不同，故其心证之境界，亦因之不同。

　　问：上师几岁出家，有几个兄弟？

　　答：我七岁出家，我居长，另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘时走散，以后我到北平时，他在甘肃，尚时常来信，现已好久没通信。

　　问：上师修道，闭过几年关？

　　答：前后闭关二十多年。（又有闻闭关十三年者）

　　问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年？

　　答：六年。

　　问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中，不知确否？

　　答：他们都如此说，并且说著何衣服，葬在何处，为众目所共睹，大概不实有罢。

准提慧明居士

祖师来历及修祖师法功德

　　问：上师之师父贝雅嘉瓦祖师，是否即身证佛？

　　答：是的是的，是即身证佛，涅槃时身缩尺许故。

　　问：上师之师父贝雅嘉瓦祖师，是何佛菩萨之应化身？

　　答：贝雅嘉瓦祖师，是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严，心甚慈悲，无论何人拜见祖师者，均不敢仰面而视。又金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师，又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨之化身亦可，称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源，大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所流露，而阿弥陀佛之心，即诸佛之心，故谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可。

　　问：贝雅嘉瓦祖师，是密宗红教第几代祖师？

　　答：贝雅嘉瓦祖师，自阿达尔妈第一尊佛算起，是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师，多是康藏祖师。

　　问：贝雅嘉瓦祖师之弟子，有多少即身成佛之人？

　　答：我同门师兄弟中，即身成佛之人很多。

　　问：莲花生大士，为何佛菩萨之应化身？

　　答：莲花生大士，是合阿弥陀佛之身，千手观音之口，释迦佛及一切佛之心而成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身，释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛，观音菩萨是报身佛，莲花生大士是应化身佛，功德并无差别。如照密宗供养，中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨，下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列，功德甚大。

　　问：修莲花生大士法，是否往生西方净土？

　　答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时大士即送汝往西方，如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土，如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土，看汝愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。

　　问：修莲花生大士之法，有何功德？

　　答：莲花生大士，是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身。大士之法身，即阿弥陀佛之法身，与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身；大士为方便度众生，又示现无量无边应化身。

准提慧明居士

修大士法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足息增怀诛，普度一切众生大威德，且能了知世出世间一切诸法，显密圆通，不破戒律，顿开智慧，辩才无碍，得大智慧，成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通，其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险，制诸外道，摧灭妖魔，一切神鬼，无不恭敬听命，且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业，一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈。求免灾难即免灾难，求长寿即长寿，求子即得子，求财即得财，求权即得权，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，无不如愿满足。

　　每月夏历初十日，为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大，即平日修大士法，亦有无量无边功德。（详情参阅莲花生大士功德感应记）

　　问：莲花生大士为西藏密宗开山祖师，密宗行人修祖师法，甚要紧吗？

　　答：修祖师法，当然要紧。

　　问：求上师慈悲，传授莲花生大士最高之法，以便修持。

　　答：汝们对于莲花生大士，还不大相信罢，以后慢慢再传。

　　问：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是何因缘，并有无差别？

　　答：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是印度同时大德，彼此互为师友，且同在西藏弘法，故因缘甚深。莲花生大士，在西藏应化因缘，完了之后，即骑天马，由西藏回印度传法，后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛，在西藏应化因缘，完了之后，即向东来，到中国五台山，成佛示寂，现五台之金刚洞，即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论，彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛，如同时供养时，应将大士供于上手。又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身，照五方佛之顺序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武，对天龙八部，均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使，则用招请，此为不同之点。

准提慧明居士

藏密红教圆觉宗历代传承祖师

　　问：红教历代祖师，叩求开示。

　　答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛，又名大日如来。第三代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚（以上为印度祖师）。第八代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第一代开山祖师）。第九代那恩克林宝金刚（以下为康藏祖师）。第十代赤松唵德布最金刚。第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚。第三十一代贝雅嘉瓦金刚。

　　【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图，法名成立嘉姆抄，又名嘎纳喇嘛，享寿七十三岁。第三十三代之祖师为大持明金刚上师华藏圣者，藏名卑妈别炸，俗名吴润江，享寿七十五岁。第三十四代为智敏·慧华金刚上师，智敏金刚上师俗名钱学敏，慧华金刚上师俗名朱静华。

准提慧明居士

佛菩萨功德开示

　　问：阿弥陀佛与长寿佛，有何差别？

　　答：并无差别。长寿佛是阿弥陀佛之报身佛，譬喻汝们军人，着军服时即为长寿佛，著便衣时，即为阿弥陀佛之理相同。

　　问：观世音菩萨，是何佛之化身？

　　答：观世音菩萨是阿弥陀佛之化身，因阿弥陀佛见无量众生，沉没生死苦恼大海，在六道中，受无量轮回痛苦，尚迷而不悟，不知回头，故悲从中来，双泪俱下，右泪即变化为观世音菩萨，左泪即变化为白度母，来普度众生。

　　问：阿弥陀佛之眼泪，怎样变为观世音菩萨？

　　答：眼泪变为人身，再拜阿弥陀佛为师父，就修成观音菩萨。

　　问：观世音菩萨，有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音，不知还有多少化身？

　　答：观音菩萨为普度众生，有无量无边化身，算不出数来。

　　问：观世音菩萨，普度众生之功德如何？

　　答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大，所以又倒驾显菩萨身，普度众生。总之，如无观音菩萨，则诸佛菩萨，亦难以普度众生。

　　问：康藏地方，修观音法之人，多不多？

　　答：在康藏地方，一百人中，几无一二人不信佛教，凡小孩到能讲话时，就教念六字大明，至于一般喇嘛居士，修观音法者甚多，修观音法而成就者，亦甚多甚多。

　　问：修观音法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德？

　　答：观音菩萨慈悲心最大，修行人以慈悲为根本，能如观音菩萨之慈悲，就成为观音菩萨，成就很快。

准提慧明居士

问：何以见得观音菩萨，为慈悲心最大之菩萨？

　　答：观音菩萨慈悲度众生之事迹，无量无边。恭敬观音菩萨，当然度汝，就是不恭敬他，甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听：

　　往年西藏某喇嘛庙，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛，脾气很倔强，又很愚蠢，因他一无所长，故管家喇嘛，派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩，佛前灯火，应该昼夜不断，某喇嘛因好吃零物，到每天黑时，就将油灯吹灭，并且说：“菩萨菩萨，天黑了，汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后，就将灯油偷出庙外，换零物吃。后被当家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿。他被申斥后，气愤不过，心里想：“这一定是菩萨告诉当家的，不然，当家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩萨不可！”如是手拿一根木棍，到泥塑之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：“释迦佛，我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面前，指指阿弥陀佛说：“阿弥陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前，将棍子指住观音菩萨之头说：“这一定是汝说的，我非打汝不可！”如是举棍便打，那泥塑之观音菩萨，忽将右手遮护其头，并且口里说：“我没有说，我没有说。”他听见菩萨讲“我没有说”的话，气得更大，便厉声说：“一定是汝说的，汝还赖嘴。”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中，他仍以棍指空中观音菩萨说：“汝赶快下来，如不下来非打汝不可！”那时全庙喇嘛，惊闻此事，均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由，告诉他们。大众喇嘛，均叩求观音菩萨恕罪，并求飞下来，观音菩萨对大众说：“汝们能听我的话，我就下来，不然，我就不下来。”大众又叩问，吩咐什么话，观音菩萨说：“汝们不要责罚某喇嘛，并且仍要派他掌管灯油，因为好吃零物，如无油可偷，他就没零物吃，汝们如能听我的吩咐，我就下来。”大众又叩头说：“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨，一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子，仍然存在，某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨，亦仍然存在。汝看观音菩萨，慈悲不慈悲？

准提慧明居士

问：上师所传之十一头忿怒观音，有何功德？

　　答：我所传十一头观音，是特别观音法，对于一般不劳而获之众生，有最能消灭一切罪业，及消灭一切灾难危险，早日成佛之功德。

　　问：马王金刚，是何佛菩萨之忿怒金刚？

　　答：马王金刚是千手观音之忿怒像，亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

　　问：大威德金刚，是何佛菩萨之忿怒金刚？

　　答：大威德金刚，是文殊菩萨之忿怒金刚。

　　问：修大威德金刚法，是否先修文殊菩萨法，再修金刚法？

　　答：是的。

　　问：修大威德金刚法，何以要先修文殊菩萨法？

　　答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像。先修文殊法，再修金刚法，则本立道生，易于成就，且无危险。若遽修金刚法，苟能一心不乱，弊病尚少。如心性不一，或壇场衣冠不洁，供品缺乏，或不如法，则金刚之护法，认为不敬，甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟，已与大威德本尊发生密切关系，一切护法，均大威德之眷属，再修金刚法，纵稍有不到之处，护法亦不为咎。

准提慧明居士

问：金刚手菩萨，是何佛菩萨之化身？

　　答：金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像，又大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所变化，故为阿弥陀佛之化身。

　　问：修金刚手菩萨法，有何功德？

　　答：修金刚手菩萨法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生诸灾，一切所求，无不如愿成就，命终时直生西方净土。因金刚手菩萨，是统辖一切金刚护法，辅助阿弥陀佛，普度众生故。

　　问：绿度母，是何佛菩萨之化身？

　　答：绿度母，是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨，就是南海观音菩萨。

　　问：修绿度母法，是否往生西方净土？

　　答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

　　问：修绿度母法，有何功德？

　　答：修绿度母法，有无量不可思议功德，对于避毒免灾，尤有特效。修绿度母法之功德，大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法，有求必应，无不满愿。

　　【纪者谨按】 修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日，在南京登隆巷驻京办事处，传授二十一度母大法之开示，即知详细。

准提慧明居士

问：绿度母，何以全身为绿色？

　　答：诸佛菩萨，均有五身五色，绿度母为阿弥陀佛人中所变化，与北方金刚不空成就佛之颜色相同，故全身为绿色。

　　问：绿度母之坐势，一腿盘坐，一腿伸直，不知是何坐法？

　　答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨，是盘左腿伸右腿，男佛菩萨，是盘右腿伸左腿，但亦有特别不在此例者。

　　问：南海观音菩萨，有头戴风帽，身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像，不知功德有无差别？

　　答：一是出家修道之服饰，一为修道成佛时之样子，功德并无差别。

　　问：密宗行人，修阿弥陀佛法，或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法，功德有无差别？

　　答：并无差别，均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲，金刚手为表示忿怒，绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样，一法即一切法，功德相等。

　　问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知有多少？

　　答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨，无量无边，算不出数来，总而言之，千佛万佛，不离阿弥陀佛。

　　问：准提佛母，是何佛菩萨之化身？

　　答：准提佛母，是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。

　　问：鸠摩罗什法师，是何佛菩萨之化身？

　　答：鸠摩罗什法师，是阿弥陀佛之心，金刚萨埵之身，文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身口意，和合而成之应化身。

准提慧明居士

问：鸠摩罗什法师，是何处人？

　　答：法师生在中国，长在印度，所以能懂好几国语言文字。

　　问：鸠摩罗什法师，既是诸佛菩萨之应化身，不知有无神通？

　　答：当然有神通，我讲个法师故事汝听：

　　法师到中国译经传法时，他有太太，但于弟子是不许有妻室，因此众弟子均质问法师说：“师父可以有太太，何以不许我们有家眷。”法师对弟子说：“汝们给我买包绣花针来，并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说：“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来，法师又说：“汝们将绣花针打开，放醋里给我。”如是法师连醋带针，一口一口吞下肚，再去洗濯，洗濯之后，将针由毛孔洗出来，一针不多，一针不少，众弟子均甚惊讶，问师父是何道理？法师对大众说：“汝们能将绣花针喝下肚去，又能洗得出来，便可娶妻生子，不然，就不许有家眷。”如是众弟子，均相视无言。

　　问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来，是何理由？

　　答：就是密宗气功的道理。

　　问：关圣帝君，在佛教中之地位如何？

　　答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管，故供养关圣帝君甚要紧。

　　问：供养关圣帝君，有何功德？

　　答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君，功德更大。

准提慧明居士

发菩提心

　　问：发菩提心之大小，在果位上，有何差别？

　　答：如发心自己成佛后再来度众生者，其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛，一切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。密宗行人，无论出家在家，均以发大菩提心为主。

　　问：密宗行人，无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心，方可称为大菩提心？

　　答：密宗行人，第一须发大菩提心，及守持密戒。盖发心为因，证佛为果，有多大因，即结多大之果。密宗行者之大菩提心，即安乐利益众生，视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女，普愿十方众生一切业障苦恼等，均归我代受，我之一切功德，均普施十方众生，众生都去成佛，我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱，为平等平等，心佛众生，三无差别，一切为众生，不为自身，观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此，若如此发心，便是大菩提心，便与观音誓愿相合，我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿，看普贤菩萨十大愿王，便知详细。

　　问：密宗行者普为众生祈祷，消灾延寿，亦是大菩提心否？

　　答：普为善道众生，及自身冤亲眷属，求消灾延寿则可，如为恶道众生，求消灾则可，求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生，祈祷延长寿命，则适以延长其苦恼也。

准提慧明居士

持戒

　　问：佛教行人，持戒是否要紧？

　　答：当然要紧。戒为根本，如不持戒，则如建筑房屋，不筑墙脚，空起楼阁，终起不成。

　　问：显教持戒与密宗持戒，有无差别？

　　答：显教持戒，到尽形寿为止。密宗持戒，永远不断，众生不空，誓不犯戒。一般人见修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，总以为修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心，比什么人都苦。

　　问：密戒应如何守持，方不犯戒？

　　答：密戒很多，稍不经心，即易触犯。简单言之，密宗行者身口意，诸恶莫作，众善奉行，念念事事为善，无一念一事为恶，念念事事为佛为众生，无一念一事为自身，便是守戒。如一念不生，念无念念，修无修修，证无证证，方为真持密戒。

　　问：密宗行人，持戒有无大小差别之分？

　　答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别，如发心小，我自受戒日起，到尽形寿，誓不违犯戒律者，是罗汉戒；如发大心，我为普度众生持戒，自受戒日起，到自己成菩萨时止，不违犯戒律者，是菩萨戒；如发最大心，我自受戒日起，十方众生不空，我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒。戒之大小，视发心大小而定。