普皆回向

转贴：以正确的态度看待不同的佛法，远离谤法重罪

节选自《怀业时语》讲记
法王如意宝晋美彭措 作颂
堪布益西彭措 译颂 并释

颂曰：
切莫偏袒执着各宗派，造下毁坏自他舍法业。
修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。

善缘的弟子们，你们切莫以偏袒心狭隘地分别自他，执着自己的宗派，这样很容易造下毁坏自他的舍法大恶业，但愿你们一心修持与自己有缘的本尊法门，同时以清净心观一切他宗法门，请谨记我的这句忠言心语！

随着五浊洪流的日益汹涌，众生福报的日益衰减，在这个世界，能明辨善恶、是非、了不了义的大德智者已寥若晨星，邪魔外道世智辩聪者纷然出世，于是乎邪说横行、黑白颠倒。如斯之徒，将法说为非法，非法说为法，正法甚为模糊，而无知愚夫竞相追逐大兴谤业，真可谓是群魔乱舞！再看佛教内部，忠实的佛弟子中亦多缺乏闻思智慧，不明佛陀教法的了不了义及祖师大德应机建立不同宗派的密意，更不明白各宗大德幻化游舞般辩驳破立的目的，这样一来在凡夫分别妄心的驱使下，势必演成是此非彼、立自谤他的混乱局面，佛所悬记的末世斗诤坚固恶相也就随此共业日益滋长起来。有多少人尚不知道，就是凭借着这种颠倒邪慧的无知妄评、狭隘偏袒的感情用事，使得佛教内部宗派对立、势同水火，而原本圆融无违的佛法变得分崩离析，佛弟子间亦分党分派形同散沙，他们意气用事地以贪心护持自宗的上师、法门、道友，同时以嗔恨、嫉妒心毁谤打击他宗的上师、法门、道友，如此恶相若不及时遮止，不消多时佛法就会被我们自己毁灭，无量众生都将因此堕入深不见底的轮回深渊。不忍现见佛法的毁灭、众生的沉沦，上师在此苦切劝导，授予我们疗治谤法恶病的良药，若能如法服用必能消除恶病。以下陈述此药服用的方法。

一、 首先应当具有辨别是法非法、了不了义的抉择智慧这样才能不盲从受骗、随声附和、无知兴谤。往往外道的经典所用的词语、说法与内道经论非常相似，但如仔细观察便会发现两者的意义与宗旨迥然有别。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，”相反，凡是鼓吹杀盗淫妄等导人弃善从恶，教人放纵贪嗔痴三毒的必定都是非法。再者，能以四法印印定的才是正法，否则均为外道。就名言诸法来说，外道颠倒妄执其为常、乐、我、净，而内道则开示无常、痛苦、无我、不净的真谛，二者恰恰完全相反。进一步，佛法空性的胜义谛理更非外道所能梦见。因为在胜义方面，小乘开示人我空性，大乘从空性而言则开示人法二空，远离一切戏论，从显现而言则开示法身常乐我净离言绝思的大无为法。所以在佛法的究竟义中虽说空不堕断见，虽说有不落常见。为了对治众生的颠倒实执，宣说诸行无常、诸法无我、一切皆为痛苦不净，而相应圣谛涅盘时则宣说真空妙有双融、不堕诸边。其目的是以名言之理使众生认识到有漏轮回的过患，观无常痛苦无我不净，从而可厌离三有；以胜义之理使众生了知自性空，由证人空得小乘涅盘，及证法空远离二障，得大涅盘。所以佛陀教言完全相合于二谛本性，相反，外道为邪分别所染，其见解非常即断，与诸法本性相违，故应判为非法。因此欲判断某宗某派的法门是否为正法，必须以四法印的正印来印持。尽管佛法在传播的过程中，由于地域、语言、根性的不同，为了随顺众生，会有语言表达、修行方法的差异，但只要法门的内涵与佛法的宗旨一致，便应平等承认都是清净的佛法。如今地球上存在的南、北、藏传佛教，虽然形式各异，传承各不相同，但都是释迦牟尼佛所传的佛法，因此彼此之间不必排斥毁谤。

再者以佛法而言，由于众生的根基千差万别，所以相应众生根基建立的法门也就各不相同。佛在世时曾三转法论，佛灭度后教分大小显密，仅一小乘又有十八部教，大乘显宗唯识、中观，一一门中又开多门，此外金刚乘密宗亦有事部、行部，瑜伽部、无上瑜伽部四部之别，如是法门无量各立其说。面对这些，倘若弘法之士无有善加抉择的智慧，则很难避免谤舍正法的罪业。所以当务之急，一方面要正确认识到一切法门或暂时或究竟均为引导众生趋入解脱的清净佛法，应当平等恭敬皈依。另一方面，一一法门自有其见修行果，差别宛然，不可混滥，所以须明辨法门的了不了义。而欲辨了不了义义，切不可随心武断、信口雌黄，凡有所言应有依据，或依佛所授记的圣者龙树、无着二大菩萨的判定而信受，或具慧之士以四依而辨别。否则毫无根据的随心妄说，必将种下毁坏佛法、损害自他的恶因。自宗宁玛巴(俗称红教)可依全知麦彭仁波切及沃巴活佛总结的观点来判断了不了义，即主要抉择世俗之法均为不了义，主要抉择胜义之法均为了义；凡与究竟基道果相合的见、修、果均为了义，反之则非了义。如是抉择后得知，初转四谛法论为不了义，二转般若法论为了义，三转法论中抉择唯识的部分为不了义，抉择如来藏光明的部分为了义。而在密宗，则将般若与如来藏同时圆满抉择，而且由事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，越往上见解也越趋于究竟，如是一切见中大圆满见乃诸见之顶，故是了义中的了义。因此佛弟子们应以教理作衡量，切勿固执己见，如此才能了知佛法中边皆甜的涵义。《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅盘”。诚哉斯言！

二、了知谤法舍法的过患

在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂，诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢？因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意毁谤，则会造下极为深重的罪业。

依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听闻其名，何况以眼视之？见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。

从上种种分析，可知谤法业障之重，相续如染谤法罪，今生如何修行也无法生起暖相，纵现神异实为魔所加持，虽求往生实难得生，此生命终必堕无间地狱，受极大丑陋之身，无数劫中受大苦恼，此间劫尽，转于他方地狱，他方劫尽复转他方，如是辗转，无有尽期。从无间狱出复经十七地狱，长劫受苦，罪尽之后多劫转为傍生，傍生中出转生为人，为人生于贫穷下贱，生无眼目，或一眼、无舌、无耳、无手，出生于无有三宝的边地，以等流果纵遇佛法又会起谤。纵入佛门然由往昔业障，心不入道懈怠放逸，心中恒时烦恼，与法极难相应。

纵然勤修，难生功德。《大智度论》云：“毁般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝，破三宝故破世间正见，破世间正见故则为破四念处，乃至破一切种智法，破一切种智法故，则得无量无边阿僧祗罪，得无量无边阿僧祗罪已，则受无量无边阿僧祗懮苦”。《大方广总持经》云：“若有众生于佛所说，言非佛说，言非佛说即谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦”。上经又云：“阿逸多！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，难可出离”。又云：“若有愚人谤妙法，即是谤佛，亦名谤僧”。《入大乘论》云：“诽谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛：业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱”。

三、以正知正念防止谤法罪业的产生

如是谤法所感地狱苦报及其余报至极惨重，信因果者谁愿造之？然而欲不受此果，必先灭其因，而欲灭因又依于了知业因之相。若连谤法的业相都不认识，如何能励力遮止谤业的产生呢？末法时代，由于废弃了经论的闻思，多少人造下诽谤重业，犹不觉悟，可怜整日服毒，命在旦夕，尚不自知！因此为方便有缘者远离谤法之罪，以下依据佛经论典宣说谤法的业相。

《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利！若于如来所说圣语,于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”佛法依理固有了不了义的差别，而依作用，则无论了不了义都是应机所施的妙药，对于当机者而言，如能相应修习，必可疗治无明业病。以此而观，应知一大藏教同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。《地藏十轮经》中说：若对声闻法有信心而毁谤缘觉乘法及阻止他人修持皆造谤法罪。《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅盘，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱”。又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受”。宗喀巴大师云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法”。密勒日巴大师云：“佛法岂有好坏别，执着宗派即谤法，是为斩断解脱根”。永嘉大师云：“欲得不造无间罪，莫谤如来正法论”。

由以上教证，可知谤法的业相极其细微，心如稍有偏袒即易造下，如同行走于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。而要遮止谤法的罪业，必须恒时不离正知正念防护三门，欲使正念坚固，应努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍，又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸。另一方面，无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚，为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行，则时时不能离开正知的观照，在三门之中尤其要谨防口业。

《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸。人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财”。又云：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人”。倘若自己不懂经论祖语，没有依教证理证抉择的能力，最好对佛法的高低贤劣不加评论，唯以此舌根精进诵经、持咒即可。

四、了知诽谤持法大德之过患

自古以来，在佛教中，无论印度大乘二大车轨的开创者，小乘十八部的论师，还是藏汉两地诸宗的祖师，他们都是不可思议的成就者，如果对其诽谤过患无边，因佛曾说末法时代我以善知识的形相度化众生，持法大德为了度化众生在幻化游舞之中方便示现，究其密意何在以凡夫分别心实难测度，所以对于各宗大德、持法之士切勿妄加评论，否则易造诽谤的深重罪业。

以下引诸教证，以事实略说诽谤持法大德的过患。

《入行论》说：若对已发菩提心的凡夫菩萨生嗔恨心，其心生几刹那，便当于几劫中堕落地狱。《三摩地王经》说：若诽谤菩萨较杀南赡部洲一切众生，其罪尤重。《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道。况复毁余菩萨等”。又云：“尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜牲中，过六十劫后，值遇香宝光佛于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中，过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根”。《法华经》中广说了毁谤法师的严重过患，如谤常不轻菩萨者，千劫之中在阿鼻地狱受大苦恼。依此类推，凡具佛法的功德者，如皈依三宝、受持净戒、听闻读诵、思考法义、禅观实修、讲经、说--法、证悟成就等，若对其一毁谤则罪过无量。关于受报的情况，大小乘经论及历代感应录中，广有说明。身为凡夫，我们根本不具辨别谁凡谁圣、谁有德、谁无德的能力，所以切勿以不清净的恶心观察他人的过失，更不可恶口对他人抨击、嘲讽、挖苦、诽谤，而应时刻反省自己的身心、言行，发惭愧心，观别人都是佛菩萨，唯有自己是业障凡夫。六祖大师云：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当”。又云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破”。再者如于僧团之中互相恶言相诤，则会毁灭了佛法。《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“比丘喜斗争，共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为疾灭正法”。

《本事经》中也说，若僧众和合则佛法大兴，若不和合则损坏佛法。在五明佛学院，团结和合是全体道友必须遵守的纪律，在法王如意宝讲《百业经》时四众弟子都共同发愿：道友间不说恶语，不作毁谤。因此我们应树立正见，以正念守护三门，切勿违犯上师、佛陀的教言。

五、以正确的态度看待不同的佛法

我们受皈依时，所皈依的是十方虚空界的一切尊法。以教法来说，除此娑婆世界现在宏传的一切显密法要之外，过去、未来以及他方国土所宣之法，我们同样须要皈依，又不但化身佛所传的法，就是报身法身佛所传的法也要皈依。因此对于浩瀚如海的诸佛教法我们不能有半点的舍弃，必须全部信受。在四弘誓愿中，大乘佛子必须“法门无量誓愿学”，我们都反复念过，应该时时反观自己是否违背这条誓言。再以证法来说，大小显密诸乘修行者相续中所摄的一切戒定慧功德都是我们必须皈依的对境。既然如此，为何对具足三学功德的高僧大德不行恭敬反生毁谤、舍弃之心呢？加之他们是大乘僧或小乘僧，也是我们必须皈依的对境。

明朝莲池大师云：“析理不得不严为辨别，入道不得不务有专门。然而执己为是，概他为非，又不可也。此在昔已然，于今尤甚。执一家者，则天台而外无一人可其意，而执简便者，又复诋天台为支离穿凿非佛本旨。执理性者，则呵念佛为着相。

而执净业者，又复但不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者，病清凉分裂全经。执持咒者，疑显教出后人口。如斯之类，种种未易悉数。矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转，吾深慨焉。奉劝诸仁者，何若各舍其执，各虚其心，且自研穷至理，以悟为则。大悟之后，徐而议之未晚也”。

有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因祖师大德安住于如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致，这样在无有方便智慧摄持的情况下，妄加破斥他宗的大德与法门极易造下诽谤的罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根霍说：“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论，此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患，连同那些盲目无知的追随者也因加入诽谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业”。

法王如意宝晋美彭措说：时值末法的如今，佛法异常衰微，各宗各派应该互相帮肋，携手共进，不应互相排斥打击，如此则佛法会兴盛，否则只能加速佛法的灭亡。因此为了平等护持三乘的佛法，为了一切有情暂时、究竟的安乐，为了自己今生来世的前途，我们应当舍弃门户之见，平息宗派纷诤，彼此赞叹，互相帮助，在根本上应当了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圆融无碍、毫不相违。如此则一切教法现为修行教授、通达一切圣教无违、易于获得埾者密意、自然消灭极大谤法罪业的四种殊胜自然具足。

总之，由于宿世的因缘愿力、串习深浅，形成了今生自己学法的根基意乐，无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别，所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要，而对一切他宗法门应当一律净想清净，这样才能不造谤法舍法的罪业，对于佛法以及自他都有极大的利益而无任何损害。

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大悲寺是大乘佛教在大陆不设功德箱的佛寺之一。由茅草棚和两位比丘起家，持比丘戒、菩萨戒，僧人终身不摸钱，穿百衲衣，日中一食、过午不食、头陀行、托钵乞食。

辽宁的边远小县海城大悲寺住持，妙祥僧团创建者妙祥大师！)

大悲寺十年间共剃度比丘数百人，在此皈依三宝者数万。行脚数十万公里，使得无数人得以亲近三宝，近闻于佛法。

大悲寺清香一炷，分文不取

大悲寺规定行脚途中禁止乘坐交通工具

大悲寺全体僧人以及住寺的护法居士严格遵守佛制戒律，日中一食、过午不食。

大悲寺全体僧人行脚途中全部托钵乞食，为众生种下了无量无边的福

供养三宝是佛弟子的义务，大悲寺僧人功德不可思议 。

大悲寺僧人在行脚途中为赶来的佛教徒讲解教义

威仪的大悲寺僧人

大悲寺僧人严格遵守佛制：规定乞食不成，另换一家。

大悲寺僧人身体力行实践佛法，自己动手建寺、修路。

随喜!赞叹一切真修行!!!!!!!!
辽宁省海城大悲寺（官方网站“溯源”www.suyuan.org）




业果愚：现代人普遍堕落的根源

作者：益西彭措堪布　讲…    文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记（三）》（题目外加）   



　　平常自心无力趣入善法，原因是对业果的道理并未真心信受过。譬如商人见某方面投资可以发财，立即就会去追求，或者了知吃生豆角会引起中毒时，绝不肯吃。同样，如果深信业果，对于能获得大安乐的善业，会不求取吗？对于会毁灭自己的恶业，还肯去作吗？决定不会。所以对业果发起胜解信非常关键，这是引发一切无苦利乐的根本，是一切三乘佛教修行的基础。没有这个，一切修行都成了空中楼阁。

　　未能如理辨别黑白业果差别时，实际上，我们对业果的道理，或者是无知，或者只是很模糊、很粗略的了解，虽然也会说“善有善报、恶有恶报”，但心中并无一种不可夺的胜解，因此身口意并未被胜解所摄持。在许多时候，我们实际处在一种邪见状态之中，比如常常认为：这样做无关紧要吧，不会有后果吧，或者认为人人都这样做，为什么我不能做？或者全不考虑，只是任性地放纵身体、语言和意识，管它后世、报应，这些都不在乎，这些心态反映什么呢？反映出心中有深重的业果愚痴。
　　
　　令人深忧的是，这种业果愚的状态普遍存在于现代人的内心之中，几乎成为全民问题，大多数人对于业果的认识几乎是零。人们心中没有因果观念，对于遍及一切时空、一切行为之中的业果相，茫然不知，并且以邪见的蒙蔽，认为三世因果是禁锢人性的宗教思想，清规戒律是压抑人性，使人性不能自由伸展，只有把因果报应的学说彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得自由和幸福。正是由于丧失因果正见，现代人随意放纵，导致道德沦丧、人心日下，整个世界从有情身心到自然界，从个人到社会，都将走向自我毁灭的绝路。所以应知，一切恶趣痛苦之源是业果愚，相反，一切善乐的根本是对业果的胜解信，或者说，一切道德、一切世间伦常、一切三乘戒律的基础，就是对业果的胜解信。这样便知，如果推翻因果这个根本观念，人类将因此疯狂地趋入恶业之中，导致全人类的灾难，相反，如果因果观念能在人心中建立，人类将以此得以拯救，并获得安乐。所以，引发一切善乐的根本是对业果的胜解信。如果此处能建立起来，对个人乃至世界总体的帮助，将不只是一点。以个人来说，对业果真正生起胜解信，身口意的行为从此就会自觉地趣入白法之中，一切成圣成贤的根基由此奠定；以世界来说，人人信因果，和平安定会自然现前。安士先生说“人人都信因果，是大治之道也；人人不信因果，是大乱之道也。”所以，思惟业果不只是下士道的修法，实际上业果之理是佛教的大纲要，能在此处产生信解，一切人天道、一切声缘道、一切菩萨道的根基就能奠定了。

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普劝修诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”
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师兄们一定要小心啊！当心犯了谤法的重罪还不知道，下地狱的时候还觉得冤枉。「谤法」之业，是一切恶业重罪当中最最严重的，甚至比破和合僧及杀阿罗汉的「五无间罪」还要严重无量倍！
在「三摩地王经」中就有一段经文说得很清楚：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。若弑尽恒河沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。」杀死一位阿罗汉，就要感召在无间地狱当中，受到无量劫时间的极大痛苦煎迫，而得不到一分一秒的休息，但是毁谤佛经、毁佛谤法的恶报，却远比杀死恒河沙数那么多阿罗汉的果报，还要来得大许多！
然而，谤法的业虽然是这么的严重，但是要造下谤法之业，却是这么的容易！ 为什么呢？为什么后果会这么严重呢？也许有人看到这里，心里会有这样的疑惑，甚至还有人会纳闷说：「佛菩萨不是都很慈悲的吗？怎么会让一个学佛人落得如此下场呢？」其实，并不是佛菩萨，也不是有一个主宰神在降下这些恐怖的罪报，而实在是谤法的人本身造下的这些「业」所感召形成的「业境」啊！
那谤法的业报又为什么会这么严重呢？只因为这些谤法的人所说出来的邪说谬论，会一传十、十传百的，无限制大量蔓延，而使得无数的人在修持禅宗、密宗、净土宗等这些大乘法门时，每次想要禅修、念佛或持咒，心里都会产生疑惧与□碍，甚至心生恐慌，连带使得这些虔诚善良的佛弟子们，在世时得不到成就，死后又无法往生佛国净土。
甚至更严重的，如果这些佛弟子因此对佛陀所宣说传下的这些大乘经典与法门产生不敬，甚至也跟著加入这场斩断大乘佛法根苗的大阴谋当中，而随著人家无知地毁谤大乘，不仅也砍断了自己大乘菩提种苗，更使自己造下谤法的无间地狱恶业，好不容易无量劫后地狱报尽，又要堕入畜生道中受苦，即使后来投生为人，也是愚疑无智，盲聋残缺。由于这些相似佛法以及邪说谬论在人间会辗转流通，不仅会加速正法的隐没，同时因此而受苦受难的人也将辗转无尽啊！
唉！学佛的人修行当中不知不觉造下这些谤法之业的，实在是不少啊！当我们不经意的在讥笑或劝人不要修持其他的宗派或法门时，其实就等于在毁谤佛陀所传下来的这些正法（也就是在「谤法」啦），而同时也是在斩断自己日后或来世时，修持这些如来正法的因缘哦！如果您今世在学佛或者修持某个法门的时候，感觉遭到特别多的障碍，修行修得很痛苦，那准是您过去世中曾经造下了谤法之业的缘故。而我们这辈子为什么会感召到这种末法道衰、邪见充满的时代呢？无非也是因为我们过去世中，造下毁佛谤法或者散播邪见的恶业啊！
毁佛谤法，您也有份吗？如果有的话，让我们一起在佛前好好痛自求忏悔吧！当初「明末四大士」之一的藕益大师也曾经在学佛前批判过佛教，还写了许多篇「辟佛论」，对佛教大肆毁谤呢！但由于他学佛之后，痛自悔改，并勤修忏法，最后终于由「地藏木轮相法」中测得了清净相。证实透过虔诚、如法又有恒的修法与拜忏，一切恶业重罪还是可以忏除清净的。而当初世亲菩萨刚开始学佛时，也曾经毁谤过大乘，后来由于他哥哥无著菩萨的劝化，终于幡然醒悟，醒悟之后知道自己造下无量的谤法恶业，本来要把自己的舌头割掉以忏悔谢罪的，还好在无著菩萨的开导下，用他原本毁谤大乘的口，改为赞扬大乘，于是如来无上大乘法门得以更迅速而顺畅的弘扬开来，世亲菩萨的居功不小。
此外，禅宗大成就者德山宣监禅师，在他还没接触到禅宗之前，也曾经误把禅宗当成了「魔教」，认为禅宗能够这么快地让人「直指人心、见性成佛」，是妖言惑众。结果等他在深入南方禅宗道场而见识到了真正的禅法之后，才知道自己先前大错特错了。后来由于机缘成熟，终于也大彻大悟，而成为禅宗的一代巨擘。
所以，毁佛谤法，您也许有份，我们除了要互相共勉在佛前惭愧涕零地痛自忏悔，并发心勤修、证悟佛法之外，更应该进一步的将如来这些宝贵的正法广为流通，弘扬开来，以挽救更多众生的慧命，如此也才能够将我们宿世造下的这么多谤法之业忏除乾净，您说是吗？



晋美彭措法王：

谤法的过患，嘎当派曾在其教言有所涉及。喇啦曲智仁波切和萨迦班智达都明确指出，普通人不可以犯谤法罪。恰美仁波切在《极乐愿文》中，除详细记述了如何辨别谤法罪与非谤法罪之间的界线以外，还论及了五无间罪、近无间罪的诸多过失。其中，尽无间罪并不容易违犯，而在五无间罪中，杀父母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等，在一般情况下也很难触犯。至于谤法罪的情况就不尽相同了。一方面稍有不慎就易违越；另一方面，多数情况下又很难确认谤法与否。至于谤法与非谤法的界限，在《弥勒菩萨请问经》中有较详尽的开示。　
推荐此贴：
《远离谤法重罪！！ “嗡巴札 尔 萨垛 吽”》

http://www.folou.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=3366&star=1#3366



普劝修诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”
在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中阿弥陀佛发了四十八愿，第十八愿为：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这是十念必生愿，还讲了修净土法门的，如果诽谤佛法便不得往生。
金刚萨埵佛尊因地时曾发如是大愿：“愿我未来现证佛果时，若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言，但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切罪障皆可无余清净，愿我住于破戒者前，令其一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。”现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空，成就无上正觉，这说明往昔大愿已圆满实现。所以念修金刚萨埵本尊心咒定可清净无边罪障。有续部中云：“仅念诵一句金刚萨埵心咒，亦是对自己的极大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”另有续部云：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2008-1-26 15:33 编辑 ]

鸟巢居士

在网络论坛上，除了自己学佛之外，保护现前的大德们是最重要的事情．一旦当代大德们被批倒，紧跟着后面就要批驳祖师，如果祖师大德全倒了，被魔一加持，最后肯定要批驳经典．

阿弥陀佛，我们要擦亮眼睛．

爱的智慧

普皆回向

普劝修诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”


《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》

谓依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法。
        
皈依

纳么

从今乃至菩提果，
如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，
吾以深解信皈依。 (念三遍)  
        
发心   

一切等空诸有情，
为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，
皆当不离菩提道。 (念三遍)

        
观想圣尊法

啊！ 自前如海供云中，
白莲月轮座垫上，
部主金刚萨垛尊，
明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，
圆满报饰跏跌坐，
放射智光遍十方，
澄净意中观明然。

呜呼上师金萨尊，
请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，
哀恳大悲以摄持。

无始以来至今生，
身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，
深生追悔发露忏。

今后纵遇命难时，
亦绝不造诸恶业，

祈汝悲眼视吾等，
柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，
失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，
愿今悉皆得成办。  (一遍)  
  
如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。
        
        
回向偈

吽 此善为主三世善，
回向为利无边众，
愿诸一切能速得，
金刚萨垛之果位。 (一遍)
        
吉祥偈

嗡 诸现清净身庄严，
诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，
盛德圆满愿吉祥。 (一遍)  


于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。公元一九九七年四月七日。 若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证，增吉祥!


http://www.budd.cn/LaRongInfo/baomingJGSD.htm

对他人（尤其是高僧大德）行持善法制造障碍，果报很严重

——索达吉堪布《入菩萨行论广释》--

虽仅一刹那，障碍他人德，
因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。

即使只是在极短时间，障碍了菩萨的福德善行，即为间接损害有情的利益，将受无数次堕恶趣之报应。因为毁坏一个有情的安乐，就会使自身遭到极大损害，更何况是毁坏尽虚空际有情的无边安乐呢？

前面讲过一个发了菩提心的佛子，如果舍弃菩提心就直接损害了一切有情的利益，这个罪堕非常严重。接着这两个偈颂：前一颂以教证说障其他菩萨善法即间接损害了众生利益，当堕恶趣；后一偈以推理说明自己舍菩提心或障他菩萨善法，这种损害一切有情安乐的恶果不可思量（或者：将前后三偈颂连起来理解，“菩萨戒堕中”一偈言舍菩提心将直接损害众生利益；“虽仅一刹那”一偈言即使间接损害众生利益亦有无边恶趣报应，以此说明自己直接损害一切众生，其果报定更为严重；“毁一有情乐”一偈言损害一个有情自身即遭大恶报，更何况毁坏一切众生利益呢！后两偈都是在说明舍菩提心罪业报应的严重性。这三个偈颂间的关系，请大家认真去分析）。

我们每个人身边都有发过菩提心的大乘佛子，特别是一些高僧大德，都在精勤地饶益众生。如果有人给他们造违缘，障碍他们的事业，这种恶行罪报将会非常非常严重。为什么呢？因为菩萨的善行事业对众生有极大利益，如果此事业遭到一些人扰乱、障碍，令利益众生之事业不能顺利进行，扰乱者就是间接损害了众生。简言之：谁障碍菩萨的善行，也就等于损害众生利益，那么他一定会因此恶行而感受无边恶趣痛苦。佛在《寂灭决定神变经》中说：“若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；如复有人障碍菩萨善法，下至阻碍施予畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。”抢夺南赡部洲一切有情财物，还要杀害一切有情，这种罪行也就够可怕了，可是仅仅去阻碍菩萨以一小抟食物施给畜生，这种阻碍行为，其果报更要严重无数倍！

现在一些高僧大德，正在行利益广大众生的宏法事业时，某些人去干扰，这些人造的恶业有多可怕，一刹那给他生生世世带来极端痛苦。因为高僧大德的宏法利生事业，即使是一刹那，其功德也不可思议，关于这点，藏传佛教史上的热罗多吉扎译师有段公案可以说明。当时热译师在寂静处准备长时期闭关修法，一天本尊现身告诉他：你一人在寂静处即使闭关修行千百万劫，也不如利益一个众生，使其心相续中生起菩提心的功德大。他得到本尊授记后就立即出关，不停地游化四方，广度众生。

  高僧大德的利生事业，即使只是去作一刹那小违缘，其业报也是不可思议。你们在自己有能力、有影响力的时候，可千万要注意这点。要不然，虽然自己拥有了权利地位，却在短暂无义的人生中，犯下了滔天罪业，太不值得！不如去当一个小乞丐，拿个破碗，口里念着“嗡嘛呢叭弥吽”，四处行乞，象色达县城上的那几个小乞丐一样。我常想：从因果方面说，他们一生比美国总统克林顿都要有价值。克林顿虽当上了超级霸权国的总统，在世间来说，呼风唤雨，人们很羡慕，然而他造了多少恶业呢？轰炸南斯拉夫杀了多少众生，他的后世果报将会如何？

  我们身边都是发过菩提心的修行人，都是菩萨，在他们闻思修行、放生、给他人传法时，自己切不可去制造障碍。现在有些人嫉妒烦恼深重，见到他人行善法时，总想去搞破坏，特别是见到别人闻思背诵经论，他自己智慧与精进不够，不能象别人那样深入经藏，广闻博学，便散布种种谬论，阻碍他人闻思。这种人以一刹那恶行将招致无数劫堕落地狱之苦。不管处在什么环境，上师如意宝说：“我们无法观察身边的人谁是菩萨，谁是凡夫，所以我们应以清净心来观一切，自己要励力行持善法，见到他人行善法时，千万不可造违缘，而要详察自相续，断除嫉妒嗔恼。”

退失菩提心与障碍菩萨善业，这些恶行的严重果报，除了上面引教证说明外，在“毁一有情乐”一颂中，又用理证来说明。按照因果规律，如有人毁坏了其他有情的安乐，他必定要因此而招受痛苦果报。在《大圆满前行引导文》中，这方面讲得很详细，例如一个人以烦恼摧毁一个有情的生命，定将在五百世被他人杀死，以此而偿还此恶债；《正法念处经》中也说：“杀一有情，当一中劫住于地狱。”一个有情的生命及其它安乐，与三界所有众生成佛安乐及其它安乐，相较之下，一个有情的安乐自然很小。但毁坏这种小安乐的果报都是如此严重，更何况舍菩提心、障菩萨善行，要毁坏一切有情的无上安乐，这个果报简直无法想象，令人毛骨悚然!！

http://www.zhfs.org/read.php?tid=15462

http://www.zhibeifw.com/book/rupusaxgs/main.htm


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南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2008-1-20 13:34 编辑 ]

普皆回向

和谐拯救今日最深重的危机，请详见下面视频：
http://www.tudou.com/playlist/pl ... 1793&mode=0#8170706
  
《和谐拯救危机》2008年2月正式出版

《和谐拯救危机》2007年网上流通的版本，是没有制作好的版本。最近已正式出版了，时间是2008年2月。内容是以前版本的2倍，正式版内容更加详实，加入很多各个国家的新闻报道及各方面的视频资料，更具有说服力。

★说尽万语千言不如看看这部纪录片★

  大型系列公益节目——中央电视台《东方之子》、《经济半小时》、《对话》等栏目前主持人陈大会

主持并制作的对净空老法师的访谈节目——《和谐拯救危机》

  主持人导语：欢迎收看这个特别节目。我们建议您，如果您有时间，应该心平气和地把它全部看完，

因为它回答了现在很多人内心深处最焦虑、最不安的许多问题。

  在这些问题当中，大家最关心的还是：今天到底是哪里出了问题？

  ......

下载网址：http://www.kathok.org.cn/Newsview.asp?id=432

●
不可思议的因果现象http://www.jt8421.com/UploadFiles/ygxx/ygxx01.htm
  
●
不可思议的因果现象（第二集）要怎样收获就要怎样栽http://www.jt8421.com/UploadFiles/ygxx/ygxx02.htm
  
●
不可思议的因果现象（第三集）我怎样改造了自己的命运http://www.jt8421.com/UploadFiles/ygxx/ygxx03.htm
  
●
不可思议的因果现象（第四集）我为什么相信因果的现象http://www.jt8421.com/UploadFiles/ygxx/ygxx04.htm
  
●
不可思议的因果现象（第五集）人为什么要行善更要求慧http://www.jt8421.com/UploadFiles/ygxx/ygxx05.htm
  
●
不可思议的因果现象（第六集）福是种来的 不是求来的http://www.jt8421.com/UploadFiles/ygxx/ygxx06.htm

以戒为师
《佛遗教经》云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”  
《四十二章经》云：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”
《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我第子！”
《楞严经》云：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”
《大乘大集地藏十轮经》云：“若不真实希求如是十善业道所证佛果。及不真实下至守护一善业道。乃至命终而自称言。我是真实行大乘者。我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗。是极虚诈是大妄语。对十方界佛世尊前。诳惑世间无惭无愧。说空断见诱诳愚痴。身坏命终堕诸恶趣。”

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永远不能忘记佛法是心地上的法！

学习佛菩萨的正知正见，《发起菩萨殊胜志乐经》：

经文：http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0020-10.htm

净空法师讲解：http://boruo.goodweb.cn/article/0354.htm

众生皆苦，永怀慈悲心；众生平等，永怀谦卑心；誓愿成佛，永不退转菩提心


戒邪淫专栏: <宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。>

http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs ... 48732&page=1&skin=0


念佛. 放生. 戒邪淫就能改善命运！ 南无阿弥陀佛

   
http://bbs.china95.net/thread-721-1-1.html


佛 门 孝 经

http://boruo.goodweb.cn/article_48.htm

世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）

佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）

假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.

恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向


回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2008-2-25 11:29 编辑 ]

普皆回向

阿弥陀佛百颂

　　阿弥陀佛，修净土行，一心虚寂，三业清净。　阿弥陀佛，修行施度，内外俱舍，心无所住。　阿弥陀佛，修行戒度，持犯俱超，真性彻悟。　阿弥陀佛，修行忍度，我见既空，何有违忤。　阿弥陀佛，修行进度，一念不生，万行俱备。　阿弥陀佛，修行禅度，动静体离，惺寂莫附。　阿弥陀佛，修行智度，五蕴俱空，不涉迷悟。　阿弥陀佛，圆施四摄，上中下根，平等相接。　阿弥陀佛，万行圆修，恩沾九界，了无不周。　阿弥陀佛，所行无碍，于一切法，得大自在。　阿弥陀佛，圆满三觉，上圣下凡，同登极乐。　阿弥陀佛，号无量寿，彼国人民，寿亦无数。　阿弥陀佛，号无量光，乐邦生者，光何能量。　阿弥陀佛，号无边光，普照遍摄，三际十方。　阿弥陀佛，号无碍光，山河大地，总无遮妨。　阿弥陀佛，号无对光，诸佛莫及，余何克当。　阿弥陀佛，号炎王光，其光清凉，明了辉煌。　阿弥陀佛，号清净光，圆离空有，彻露真常。　阿弥陀佛，号欢喜光，彻证常乐，了无惑殃。　阿弥陀佛，号智慧光，真穷惑尽，普照十方。　阿弥陀佛，号不断光，三德圆证，断续双忘。　阿弥陀佛，号难思光，九界众生，谁能赞扬。　阿弥陀佛，号无称光，除十方佛，莫能表彰。　阿弥陀佛，超日月光，一光等照，慈济无央。　阿弥陀佛，净土宏开，孤露众生，登宝莲台。　阿弥陀佛，度生念深，以果地觉，为因地心。　阿弥陀佛，恩德无俦，十方三世，悉蒙庇庥。　阿弥陀佛，国土庄严，正报依报，等离讥嫌。　阿弥陀佛，楼阁门开，来者同入，何止善财。　阿弥陀佛，国气调和，了无寒暑，高山长河。　阿弥陀佛，理事甚深，贯禅教律，绝去来今。　阿弥陀佛，金臂恒垂，遍接来机，不失其时。　阿弥陀佛，白毫相光，照彼真修，不乏衣粮。　阿弥陀佛，心作心是，执是废作，地狱种子。　阿弥陀佛，如月在天，普印众水，妙莫能诠。　阿弥陀佛，洪炉片雪，无边罪障，直下消灭。　阿弥陀佛，修持妙谛，都摄六根，净念相继。　阿弥陀佛，万法包罗，水中沧海，药中伽陀。
印光法师文钞续编卷下


印光大师 http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm

印光大师法语三则:念佛的重要开示



（一）：念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。
              ——《印光大师文钞》三编卷四897页。
(二)：念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其扼要，而复又生既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。
              ——《印光大师文钞》续编卷上174页。
（三）：念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持其它法门，欲了生死，其难如登天也。
              ——《印光大师文钞》三编卷四。

http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=2&replyid=326938&id=48732&page=1&skin=0



参与千亿圣号大念诵功德殊胜啊！南无阿弥陀佛！

http://www.kangzheng.com/3yi/qyshnsbm/bmbf.asp

《净土资粮—信愿行》----大安法师讲

http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=63&ID=52115&page=1


佛学讲座视频在线   http://www.fodizi.com/fofa/1.htm

http://www.tudou.com/home/srjzcf

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佛 门 孝 经
http://boruo.goodweb.cn/article_48.htm

世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）

佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）

假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.

恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛

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回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2008-8-11 15:08 编辑 ]

普皆回向

发大誓愿第六

法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿；）

我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿；）

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿；）

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿；）

我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿；）

我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿；十四、触光安乐愿；）

我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。（十五、寿命无量愿；十六、声闻无数愿；）

我作佛时，十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。（十七、诸佛称叹愿；）

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿；）

我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）

我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿；）

我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）

我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）

我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。（二十八、国无不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、乐如漏尽愿；三十一、不贪计身愿；）

我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才。善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（三十二、那罗延身愿；三十三、光明慧辩愿；三十四、善谈法要愿；）

我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（三十五、一生补处愿；三十六、教化随意愿；）

我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。（三十七、衣食自至愿；三十八、应念受供愿；）

我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。（三十九、庄严无尽愿；）

我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（四十、无量色树愿；四十一、树现佛刹愿；）

我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。（四十二、彻照十方愿；）

我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。（四十三、宝香普熏愿；）

我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；）

我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿。）

佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经

夏莲居居士会集

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青青翠竹

我可不敢谤法

南无阿弥陀佛

普皆回向

《大乘大集地藏十轮经》

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“善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”

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尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者、为彼守护一切财位，令无损乏；二者、为彼守护一切怨敌，令不侵害；三者、为彼守护，令舍一切邪见、邪归、十恶业道；四者、为彼守护，令免一切身语谪罚；五者、为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者、为彼守护，令于一切轨范、尸罗皆得无犯；七者、为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者、为彼守护，不遭一切非时非理灾横夭殁；九者、为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者、为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。
　　“善男子，若诸有情，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜，利益安乐。”
　　时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言；“唯然世尊，我当受持如是法门，广令流布。若诸有情，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，我当为彼守护十法，令于长夜，利益安乐。”

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虚空藏菩萨经

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　　当于如来说此法时。一切大众咸生奇特叹未曾有。皆悉合掌。向虚空藏菩萨摩诃萨。时虚空藏菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。世尊。今此世界具于五浊众生愚暗。云何世尊。能于其中施作佛事。尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子。汝见虚空。无有贪欲无嗔无痴自性清净。风尘暗障以为不净。既澄朗已即见日月星辰。及知刹那罗婆时数。善男子。如来久于第一义空已得自在。见一切法无有贪欲嗔恚愚痴。无缚无解自性清净。但以众生客尘烦恼之所覆障。不能觉悟。如来慈悲为此等故方便说法。而为除断客尘烦恼。开其智眼。使见如来净日照明。现在获睹甚深妙法四念处法。乃至八圣道法。令诸众生建立安住。又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心。得大慈悲。乃至具足十八不共法。成一切种智。善男子。如来出世则能成熟诸菩萨众。及以缘觉声闻之众。善男子。今是虚空为倚于眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩诃萨。白佛言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦复如是。佛言。善男子。众生今者为倚于空。为是虚空倚于众生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又复各各不为境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依于如及以实际。世尊。犹如虚空无坏无成。无忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离于文字。世尊。一切诸法亦复如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。尔时虚空藏菩萨摩诃萨。即说陀罗尼言。

　　阿[少/兔](奴侯切)柰阿婢(夫者切)婆(薄贺切)逻阇(市夜切)摩(莫可切)[少/兔](奴后切)叉夜　视柰视柰　阇柰毗(夫尼切)磨(武佐切下皆同)牟尼呵罗阿柰夜　颇逻(力可切下同)臼呵(乎贺切)揭(巨谒切)婆祢(奴履切)婆(薄贺切)薮毗(薄履切下同)毗柰夜　薮舍舍婆　舍柰磨舍柰[多*頁](都可切下皆同)他(吐贺切)磨柰末兜梵(扶艳切)毗沙(所贺切)舍磨支[多*頁]奈枳(已纸切)黎舍庵(于甘切)复(扶豆切)僧输沙(疏马切)泥(奴帝切)娑婆呵

　　尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝今说此无尽降伏师子奋迅陀罗尼。一切众生临命终时最后神识。有重烦恼障及重恶业。此陀罗尼悉能烧然。令得往生清净佛国。善男子。汝今善能以此成熟无量众生。又能成熟无量佛刹村园城邑一切众生。又随所应现种种形。又随其根说种种法。或为演说大乘经典。开深法门。若沙门旃陀罗。婆罗门旃陀罗。刹利旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。此诸人等。所犯重罪以因汝故悉得烧然。今于善法建立增长。尔时世尊而说偈言。

　　众生诸贪诤　　皆因诸根起
　　若能摄诸根　　疾得于解脱

　　尔时如来说此经已。有十千人天得无生法忍。无量人天得诸三昧。又无量人天得陀罗尼。又无量人天逮得忍辱。又无量人天于十地中各得增进。尔时世尊。告阿难及弥勒菩萨摩诃萨言。汝等应当恭敬奉持此经。尔时阿难及弥勒菩萨。即从座起偏袒右肩。长跪合掌白佛言。世尊。此妙经典我已受持。当何名此经。佛言。善男子。此经名忏悔尽一切罪陀罗尼经。亦名不可思议方便智救济一切众生经。亦名能满一切众生所愿如如意宝珠经。亦名虚空藏菩萨经。如是奉持。阿难当知。若有善男子善女人。久发阿耨多罗三藐三菩提心。于无量百千阿僧祇劫。修行六波罗蜜。于十方世界一切佛所。种种供养。乃至满无量阿僧祇恒河沙劫。不如有人读诵书写为人解说虚空藏菩萨经。及持名号。比前功德。百分千分百千万亿分不及其一。算数譬类所不能知。尔时阿难及弥勒菩萨白佛言。世尊。我当如是奉持。时诸大众。闻佛所说。欢喜踊跃。以诸供具。供养于佛虚空藏菩萨经

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游宇

随喜赞叹 普皆回向 师兄布施好文！

南无阿弥陀佛！

南无观世音菩萨！

普皆回向

现在人学佛不得力的原因.:

作者：元音老人 摘自《妙智》总2001年冬
　
　　第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。

　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。

　　第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。

　　第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。

　　第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。

　　第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。

　　第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。

　　第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。

　　第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以致修到中途不能再进。

　　第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。

　　第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。

　　第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。

　　第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。

　　第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。

　　第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。

　　所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。

普皆回向

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如何决定往生 提高往生品位

接下来咱们讲一下绝对不能做的内容，对于这个绝对不能做啊，也分这么两部分：如果这两部分，也就是这两大类，如果你做了任何一条，都不可能往生。接下来把《佛说无量寿经》的一段经文读诵给大家。在《佛说无量寿经卷下》有这么一段经文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。后面紧跟着一句话：“惟除五逆，诽谤正法”。在阿弥陀佛四十八大愿当中，有个十八愿是这样说的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。接下来又一句：“惟除五逆，诽谤正法”。先给大家读诵这么两段经文。根据这两段经文啊，不知大家能不能明白这是什么意思呢？第一段就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”――你怎么样怎么样怎么样，就能够往生西方极乐世界，住不退转之位呢？“惟除五逆，诽谤正法。”！

“唯独排除犯了五逆重罪的人和犯了诽谤正法的人”。你怎么样怎么样怎么样，就能够往生西方极乐世界，但不包括犯了五逆重罪的人和诽谤正法的人，是不是这个含义呢？四十八愿也是这样说的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，惟除五逆，诽谤正法”。唯独排除犯了五逆重罪的人和诽谤正法的人。这两段经文应该非常好理解，我们需要知道的就是后面那两句话：――“惟除五逆，诽谤正法。”也正是咱们今天所探讨的最重要的内容：“惟除五逆，诽谤正法。”唯独排除犯了五逆重罪的人和诽谤了正法的人，这个含义是什么呢？你如何做就能往生？但是唯独排除犯了五逆重罪的人和诽谤了正法的人，他就不能往生。就是这个含义。你如何做？只要你诽谤了正法，只要你犯了五逆重罪，你如何做如何做也不可能往生！就是这个含义，对不对？是不是这个意思？所以说绝对不能做的两个方面嘛，实际上就是这两句话。第一句话就是惟除五逆。这个五逆啊，就是犯了五逆重罪。第二句就是诽谤了正法，就是这两个含义嘛。那么咱们现在先来探讨什么是五逆重罪？然后剩下的时间再来探讨什么叫诽谤正法？为什么犯了五逆重罪和诽谤正法的人，不能往生？他去哪了？投生到哪里去了？

五逆重罪是五种极重的恶业，它包括了第一是，大家一定要知道，为什么我们在这个讲稿中把它列举出来，正是因为有人做，有很多信众在做，这是非常可怜的。为什么在做呢？可能他有一个借口：“师父：俺不知道啊！不知者不怪行不行？”不知者不怪不行啊!“因缘果报，毫厘不爽”。不管你知道也好不知道也好，你是明知故犯也好，那都跑不了。这个因缘果报都会作用到你的身上。这正是为什么我们要读诵经典？听闻经法，正是为什麽我们须要开显智慧。要知道老佛爷告诉我们哪一些需要做？哪一些不需要做？我们如何去掌握修行的方法？在修行过程当中，出现了种种的觉受感应，你如何去认知它？如何去超越它？对不对？在修行过程当中出现了什么境界啊，你如何去认知它？如何去调整自己的心态？如何去掌握修行的方法？如何才能达到一心不乱？才能达到这个心是清净的？清净心是修行的结果，不是修行的方法和工具。有人说，你拿这颗清净心去念佛啊。

在这里给大家举个例子。在这讲稿当中，我的例子很少很少，以前我举例子特多，往往有人啊对号入座，搞得很多人烦恼。“师父是不是说的我啊？”他不是说，“师父：是不是我有这个毛病，我要改啊”。而是：“是不是说的我呀？谁告了我了？”等等等等。现在的修行者没有办法。

几年前，在临淄齐鲁石化，有一个居士，修行佛法多年了。在普照寺碰着我以后，非常苦恼的告诉我：“师父：我非常苦恼的一个事情原来上班忙啊忙啊忙，每天早上念一段时间的佛后去上班，晚上下班以后，回来做完家务，再念一段时间的佛，休息了。反倒好。为什么呢？天天忙啊，有事干啊”。他说：“头几天我卖断了，就跟内退了一样，不上班了，这下可好了。在家好好念佛吧，精进吗！唉，事情出来了，什么事情？满脑子的妄想出来了，净不下心来了”。有时候他就急啊，恨自己为什么业障这么重？为什么妄想这么多？有时候，他就用他的手巴掌拍自己的脸，打，恨自己不争气。其中有两次把自己的嘴巴打破了，说明他是非常的虔诚了。偏偏这个问题困扰着他。他是这样，坐下就打妄想，越没有事情想念佛了，妄想越多。他怎么办，就打啊，打自己的脸。有一次，他在普照寺碰到我，他说：师父，你看这个情况怎么办？我说：“你是一个什么心态来修行？”“师父：我想以清净心来念佛啊！我想拿着这个清净心来念佛。偏偏越想清净越不清静，”这正是他的困惑。当时我给他说，“你搞错了，搞颠倒了。清净心是修行的结果，不是修行的方法啊，你颠倒了，自自然然你念佛就是了。禅宗大德有一句古话；说‘不怕念起，就怕觉迟’。不怕你妄想念头，就怕你一直发现不了它，把时间荒废了。如果发现了，把这个念头抓住收回来，这就是我们开始修行所应该掌握的方法，不是说去拿这个清净心去念佛。清净心是你通过长期的熏修，慢慢慢慢得到的，不是一上来你就有清净心的。你就自自然然去念，时间一长，慢慢慢慢清净心就出来了。我说，你这个问题就好比别人请你的客，去饭店坐下了，你点了一大桌菜，人家给你端上来了，就说了：先生，你的菜到齐了。你就说了：且慢，等我饱了以后再吃，是不是这个意思？等你有了清净心以后，再去念佛，那你这颗清净心，你就找不到了。

在修行过程中，你是相对把这个妄想缩到最小限度，相对，这都是相对的。不是说一上来清净心就现前，那是不可能的事。末法时期的众生没有办法，你连修行的方法都没有掌握好，你怎么去修行呢?”就是这一番话，让这个信众六年的困惑一下解开了。

自自然然，平平常常。修行佛法是非常快乐的，是非常快乐的一件事情。

下面讲“五逆重罪”和“诽谤正法”。先讲五逆重罪。我们很多的信众，因为不知而造做，希望你听闻了以后，知道了，而去停止这个恶业，就有可能保证往生。五逆重罪当中，第一条杀父，不解释了。第二条杀母，不解释了。第三条杀阿罗汉。第四条出佛身血。第五条破坏合和僧，也叫破坏合和转法轮僧。从第三条开始，我们做一个简单的解释，为什么呢？阿罗汉是什么意思？这个很多人还不知道，还搞不清楚。杀父杀母，作为佛弟子来讲，基本上不犯这一条，一般世间的人他不会做，世间极恶之人才杀父或者杀母。所以说这叫五逆重罪，是极重的恶业。所以咱们从第三条开始解释，第三条叫：“杀阿罗汉”，有的经书翻译成“杀圣人”。那么杀阿罗汉和杀圣人是怎么说的呢？它是一个意思。这个“阿罗汉”是小乘佛教的极果，小乘佛教修行的最高果位，最高层次就是“阿罗汉果”。是修行“四圣谛”跟“八正道”而得到的这种行果啊。

根据《大智度论》和《大乘义章》的解释，“阿罗汉”有三个含义：第一个含义叫“杀贼”，这里的“贼”啊，不是咱们说的那个小偷，也不是盗贼，不是那样。这里的“贼”啊，是“见惑，思惑”。因为阿罗汉能够断除三界当中的“见惑和思惑”，所以他成为“阿罗汉”，所以他有“杀贼”这个含义。第二个含义叫“不生”，有的翻译成“无生”，因为阿罗汉能够证悟“涅槃”了，而不再受生三界之中了，所以说，它这个含义，就是叫“无生”。也就是说，当你证得阿罗汉果位的时候，可以不再来三界轮回了，可以进入涅槃了。但是，根据天台宗的分析，阿罗汉进入的是“偏真涅槃”，跟释迦佛圆满佛果的“无余依涅槃”，是有非常大的差别。第三个含义叫“应供”，因为阿罗汉这个果位“得了漏尽”，能断除了一切的烦恼，他应当受人天供养，所以说它有“应供”的含义，阿罗汉是印度话，没有翻译成华语，为什么没有翻译成咱们的汉语华语呢？就是说因为它包含的含义多，用任何的一种不能盖全，那么就还是用“阿罗汉”，用我们汉字发印度话，阿罗汉这是印度话，用汉音来发的，他有这三个含义。正是由于阿罗汉具有这三个含义，他这是一种果位，所以有的经典上把它翻译成“真人圣人”，但是这里这个“圣人”，跟我们平常所听闻的民间所说的“圣人”，它是有差别的，民间所说的“圣人”啊，就是一般世间法做的比较好的一些“圣贤”，一些世间法做的非常好的一些表率，或者说有一种不恰当的说法，把民间那种信仰的那种神仙称为圣人，这个圣人的翻译和民间那种信仰，是有大的差别的，这里其中有一条最最重要的就是，能够证得涅槃果位不再轮回了，是这样的。

“阿罗汉”是通过修行“四圣谛、八正道”而证得的果位。那么“四圣谛”是什么呢？在这里简单给大家提示。因为它牵扯到这个名词，大家一定要知道，多掌握一些，帮助大家理解。“四圣谛”在《涅槃经》十二当中这样说的：“苦、集、灭、道是名四圣谛”。为圣者所见的谛理，是真实不虚的。是一种常理，真实不虚的那种道理，叫谛理嘛。苦、集、灭、道是四种，四圣谛，这是《涅槃经》上讲的，大家知道就行了。是圣人发现的那种真实不虚的常理。还有八正道，八正道的解释，大家要知道它的名相：第一条是“正见”，这个“正见”，咱们一开始的时候，那种解释和这个正见也是有关的。正信佛教，正信佛教的因缘果报等等，这都是正见的内容。第二条是“正思维”，闻思修行嘛，你听完了经法，树立起正见了，你去思维，“如理作意”，这就是一个正思维的内容。第三条是“正语”，远离了恶口、两舌、绮语、妄语，远离了口业。第四条是“正业”，正业就是远离杀、盗、淫，选择远离杀、盗、淫业和酒业的事情去活命。比方说，古代有一个修行者，在他遇到佛法之前是造酒的，他得闻了佛法，受了三皈以后，他知道这个酒啊是不能造的，然后就改行了，改行干什么呢？做陶器。咱们说那个瓷坛啊，陶器，泥的，过去是泥的，烧陶啊，盆子罐子啊，用这个来活命，这本身就是一种正业，这个正业在《在家菩萨戒》当中，其中有一条，你比方说，“不得养蚕”，这个就是正业的含义，在这里不再展开了，知道就行了。第五条是“正命”，这个正命在佛经当中是这样解释的，我们出家人不能“邪命活为”啊，不能邪命活为就是不能算卦，不能相面，不能看风水等等等等，你如理如法地去修行，如理如法地去给别人以法的布施，那么你就能得到别人的供养，清净心的那种供养，这就是“正命”。第六是“正精进”，光说精进啊，有很多人不了解，老认为就是一天磕多少头嘛，今天磕一百，明天一定要磕一百零一，后天一百零二，这个叫精进。这仅仅是一个方面。所谓的正精进，就是发愿使已经生的恶法令断，没有生的恶法不让它起，没有生的善法让它去生，已经生的善法而令增长，让它去增长，这是正精进的完全的含义。当然这里边包括了身口意的一切一切，行住坐卧，日常生活当中都会有牵扯的。第七是“正念”，树立正念，它和这个正见有相同之处。第八是“正定”。

这里我们对这个“四圣谛八正道”这个名相，一定要明确这个意思，也就是说，阿罗汉是通过“四圣谛和八正道”，而修行得到的果位，这个果位是小乘佛教当中的最高果位，大家知道就行了。所以，杀“阿罗汉”是五逆重罪之一。

接下来一条，“出佛身血”，出佛身血是五逆重罪当中的第四条，事相上的出佛身血，就是过去释迦佛在世的时候，释迦佛有个弟子叫提婆达多，这个大家可能都知道，他和释迦佛是堂叔兄弟，提婆达多在出家的时候，要求释迦牟尼佛摄受为弟子，要出家当比丘修行啊，因为释迦佛那时候已经成佛了，他知道提婆达多的根性和他未来的发展，所以释迦佛不许他出家，当提婆达多向释迦佛祈请第三次的时候，释迦牟尼佛算是答应了，为什么？这是提婆达多过去世的善根的开显，也就是要求出家正是他过去善根的显现，释迦牟尼佛不忍心断送提婆达多这个善根的开显。也就是说，他能够出家，能够接受释迦牟尼佛的摄受，已经种下究竟成佛之因。他这个究竟成佛呢，在《妙法莲花经》当中，有一个对提婆达多的授记，多少多少劫以后，提婆达多也是佛，为什么？正是因为他具有佛性。第二，正是因为他曾经跟随释迦牟尼佛出家，出家一日一夜功德不可思议，一现僧相功德无量，这个在很多其它讲稿当中，都涉及到这个方面。提婆达多跟随释迦牟尼佛修行以后，由于他贡高我慢心起来了，忌妒心起来了，看到释迦牟尼佛受很多很多人的恭敬礼拜供养，包括国王也对释迦牟尼佛恭敬礼拜，经常的供养，还有很多弟子前呼后拥，所以提婆达多他这个忌妒心起来以后，他自己想代替释迦牟尼佛而做佛祖，教主嘛。所以说呢，他就拉了一部分人，离开了释迦牟尼佛的僧团，另立僧团，并且他制定了很多的戒律，跟释迦佛本来的戒律不一样了。分裂僧团，制定自己的所谓戒律。到了后来，提婆达多就有一次谋害释迦牟尼佛，在佛陀化缘的路上设计，释迦佛托钵化缘，走在路上的时候，提婆达多从悬崖上把早已准备好的一块巨石推下来，推下来以后，砸破了释迦牟尼佛的脚。这就是事相上的“出佛身血”的一个例子，提婆达多现在是在地狱，这个大家都知道，一是割裂僧团，破坏合和僧。第二是出佛身血，这两大条，就已经决定了他堕入地狱—— 一个出家人，如果你对你的剃度师下毒手，比杀你父母的罪过千万忆倍还要多。刚才已经说了，杀父杀母是无间地狱，五逆重罪当中的两条。如果说一个出家人，对他的剃度师下毒手的时候，要比杀父杀母严重的多。大家去思维就行了，当然这种事情极少，提婆达多嘛，会不会再出现个提婆达二呢？也可能！末法了嘛！正法都有个表象，末法了吗！再会不会出现个提婆达三呢？也可能啊！这是事相上的出佛身血。

那么，我们怎么去正确理解出佛身血呢？释迦牟尼佛离我们远去了，弥勒佛还没出世，我们接触不到，这个出佛身血不可能了？不！错了！你理解错了。出佛身血：《大宝积经》当中说：“谤佛、谤法、谤僧，其罪等同出佛身血，千佛出世，不通忏悔”。就是说，根据《大宝积经》当中讲，“谤佛、谤法、谤僧”，他这个罪过，跟出佛身血这个五逆重罪是等同的，《大宝积经》当中讲的，千佛出世不通忏悔，这个罪过极重的缘故。比方说，他现在明白了，从现在开示忏悔，一直忏悔到弥勒佛出世，弥勒佛又灭度了，再忏悔到下一尊佛出世，一直一千尊佛出世，他都在忏悔，这个罪业都很难清静，很难忏悔清静，是说明这个罪过特别重，所以古代高僧大德开示：“恶意毁坏佛经像者，等同出佛身血”，你恶意毁坏佛经像，那个罪过也是等同出佛身血。

所谓恶意毁坏佛经像，这种情况发生在佛弟子家庭中多一些。或者说是信了佛以后，家里供了佛像了，读诵了佛经了，那么再听一些邪师的蛊惑，一些外道的蛊惑，然后对佛法生了邪见，以嗔恨心把这个佛像毁坏了，或者把这个佛经给撕毁了，这就是等同出佛身血的一种罪过，是五逆重最之一啊。还有一种情况，就是佛教徒啊家中有一个信佛的，而他的家属啊不信佛。由于这个佛弟子没有处理好修行和家庭的关系，也没有能力感化他的对象，那么有这种情况出现。他对象喝了酒以后，生了嗔恨心，把佛像砸了，甚至是把佛堂给掀了，或者说是把经书等等，投到一个污秽的地方，是嗔恨心，恶劣的心态，那么这个罪过是“等同出佛身血”。出佛身血啊，是千佛出世，不通忏悔的。

师父这里有好几个例子，不想继续举，一举这个例子啊，非常明显，为什么呢？很多人就猜，说的谁说的谁。所以很多人听了以后，不去这样正思维，我哪些没做到，我哪些应该再改进，我哪些做到了，然后再坚持不懈，或者我哪一些本来理解不透，那么通过听闻经法后，我知道了，我改正我自己，这是你听闻经法的目的之一。现在很多人不是这样，一听了以后，“谁啊？怎么样啊？谁啊？怎么样啊？”。所以师父这一次讲经，对这里面很多例子，在我讲之前反复的考虑，我去掉了很多很多，基本上不敢举例子了，没办法啊。这个出佛身血啊我们知道，也是一个非常重要的一条。

再接下来一条是破坏合和僧，破坏合和僧是五逆重罪的第五条，这一条很多佛弟子都在做呀，不信吗？好！你先明白什么行为是破坏合和僧？你先明白这一点，这你就知道了，你就信了。很多人都在做，破坏合和僧，第一条先要明白什么是僧？这个僧啊是印度话，“僧伽”的一种简称。如果狭义的说，它指出家人，出家的够四个人在一块，四个人，五个人，六个人甚至是更多，在一块修行佛法，尚未圆满佛果，他属于“僧伽”，“僧伽”它是指的“合和众”，是一个团体，这是从狭义上讲。从广义上讲，他指佛陀的七众弟子，那么就是包括了在家人，在家人和出家人在一块修行，够四个人以上是一个合和的僧众，一个合和的团体，他也可以叫做僧伽。现在我们出家人叫僧人，比方说，我们现在部队的编制——军，一个军不是一个人，当兵的。但是一个当兵的可以叫做军人。我们是一个出家人可以叫做僧人，但不是僧伽也不是僧团，应叫“僧人”恰当一些，大家正确理解就行了，知道这个含义就行了。所以这个“破坏合和僧”啊，就是破坏了一个合和的出家的修行的团体，破坏了他们的合和。

那么合和又是什么意思呢？合和又从两个方面来给大家解释，第一个方面是理上的合和，也叫理和。第二个方面叫事相上的合和，叫事和。外表上它有合和的表象，理上的合和是遵循佛教的教义，以涅槃解脱为目的。你比方说，我们几个人，十几个人在一块修行，我们的修行目的是求解脱，以涅槃解脱为目的。修行方法呢，是遵循佛教的教义和教理，通过佛门当中的修行方法而去修行，这就是理上的合和。事相上的合和又叫“六和敬”。这个很多修行者都知道，并且六和敬的条幅很多信众家庭都贴了，挂着。第一条，“身和同住”。大家都远离了杀盗淫，都在共修诸善法，这是第一个表象，共修诸善法，还是跟那个理和相似。第二条是“口和无争”，大家在一块除了念佛诵经以外，从这个口上他没有两舌，没有恶口绮语。第三条是“意和同悦”。我们大家都是欢天喜地的，高高兴兴的来修诸善法，来行持佛教的教义，而共同得到法喜，得到佛菩萨的加持，龙天的护佑，充满法喜，意和同悦。第四条是“戒和同修”。戒和同修，我们共同持佛家戒律，共同修佛教正法。因为这个戒和同修啊在僧团当中，有一条是：如果犯了根本大戒，通过羯摩是不共住的。哪一个僧人犯了根本的大戒，我们通过羯摩以后迁单，不供住，这是戒上的要求。所以，戒和同修它是这个含义。第五条是“见和同解”。我们大家在一块修行，对佛教的正法有一个共同的认识，首先知道的是只有通过佛教正法去修行，才能了脱，还知道的就是说因缘果报毫厘不爽，这是从大面来说。从小方面来说，我们在修行过程当中，我们的意志，我们的见解是相同的。第六条是“利和同均”。就是说遵循的是普同供养的原则。比方说过斋的时候，行堂，米饭统统是米饭，馒头统统是馒头，如果有米饭有馒头，你这个人不喜欢吃馒头可以吃米饭，你这个人不喜欢吃米饭可以吃馒头，但是行堂要把这两种都供养给你，利和同均，普同供养，有，大家都有，没有，大家都没有，当然饭量可能是不一样的，有的人吃两个馒头，有的人吃一个馒头，饭量可能是不一样的，我们奔着是利和同均的原则去做。你像我在受戒的时候，就是有一个老太太坐着轮椅，双腿不能动，我们当时戒子是二部僧戒，大僧二僧加起来六百人，在那次戒场上有个老太太，对我们新戒弟子进行供养，供养什么，每人一块泡泡糖，口香糖。这个老菩萨值得赞叹啊，普同供养。利和同均。普同供养在这里体现出来了。我没有多，我有少，我没有大，我可以有小。供养新戒弟子，这个老太太太聪明了，新戒弟子，当我们把出家比丘戒体纳到身的时候，非常清静还没有任何毁犯，老菩萨来供养我们，真聪明。当然利和同均这是佛教当中的一个要求，僧团当中遵循的一个条件，大家都知道了。身和同住，大家都能在一块。口和无争，没有烦恼没有争斗。意和同悦，不生嗔恨，不生怨恨。戒和同修，大家都在持戒，住在一起，共同修行佛法。见和同解，对佛教有一个相对统一的正确的认识，利和同均这六条是事相上的六和，也叫六和敬，事相上的六和敬。

那么，“破坏合和僧”就是说：如果一个人，不管他是佛教徒也好，不管他是外道也好，不管他是出家也好，在家也好，如果这个人不管他是以什么发心，或者有意或者无知等等等等，由于这个人的作用，使这个僧团出现了这六个合和条件当中的一条不和，也是造了破坏合和僧的罪过。比方说由于你的挑拨，使一个出家僧众，或者使一个僧团当中的某一个人员，生了烦恼离开僧团了，这就是破坏合和僧。由于你的参与，使僧众和僧众之间，人和人之间发生了争斗，口上有了争斗，这也是破坏合和僧的一个表现。或者使他们生了嗔恨心，或者使他们某些人对戒律有了毁犯，或者使他们对某一种相对正确的看法起了不同的意见，生了邪见等等等等，这都是破坏合和僧的表现。

《大乘义章》卷七说：破坏合和僧它这个罪过啊，它比杀父杀母杀阿罗汉，那个罪过还要大还要重。破坏合和僧啊，有的经书把它翻译成：破坏转法轮僧。破坏转法轮僧从事相上它是这样的，如果这些僧人正在搞羯摩，正在诵戒，正在做法会，或者是什么佛事，或是打佛期啊，或者筹备开光佛事等等等等。如果哪一个人用他的善巧方便阻挡了它，破坏了它，搅乱了他们，给他们拆台了，拆台就是破坏合和僧，种下了恶因。什么恶因呢？“五逆重罪”之因，五逆重罪到底能得到什么果报呢？下边有讲。

接下来是“五逆重罪”，包括咱们下边讲的“诽谤正法”的人，既然不能往生西方极乐世界，那么她投生到哪去了？《愣严经》说：“有谤大乘”，这是说谤经啊，“毁佛净戒，狂妄说法，更生十方阿鼻地狱”。《地藏经》说：“若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，也当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期”。《俱舍论》说：“从此命终，定堕地狱，无间隔故，所以叫无间”。堕了“无间地狱”了！可见，犯了“五逆重罪”和“毁谤了正法”的人，就堕落到“阿鼻地狱”去了。“阿鼻地狱”也叫“无间地狱”，在这里就是给大家解释一下这个无间地狱。犯了五逆重罪的人，他就堕落到阿鼻地狱，堕落到无间地狱，毁谤了正法的人，他就堕落到无间地狱，就堕落到阿鼻地狱。无间地狱的解释是这样的：“无间地狱也叫阿鼻地狱，是八热地狱的第八个，位于南瞻部洲，底下二万由旬处，深广也二万由旬”，深啊，长啊，都是二万由旬，“凡造无逆罪之一着，死后必堕于此”。凡是造了五逆重罪的任何一条的人，死后一定要堕落到这里。

无间地狱有五种无间的形式，第一是“趣果无间”，命终之后直接堕此地狱中，没有间隔。一般六道轮回的众生，根据经上讲，他有四十九天的中阴身。这四十九天的中阴身，它是七生七死，然后根据自己所造的业，看看哪个业因果报成熟，然后投生到哪里。但是呢，造了五逆重罪的人，就没有这个四十九天的中阴身了，是直接堕此狱中，没有间隔，命终之后直接堕落，堕落嘛，“唰”就下去了，堕落不是滑落。滑落呢，你像湾边上，河边上呀，慢慢慢慢向下滑，它有个托的地方。一下子堕落，一下就到，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔，这叫“趋果无间”，这是无间的第一种。第二种是“受苦无间”，一堕落此狱当中，一直到他这个罪报受完了以后出狱，这段时间，所受的痛苦没有间断。第三是“时间无间”，劫劫之间相续不断，无间地狱嘛，千万亿劫求出无期嘛。劫是极长之数，这个到后来有解释。如果说这个人堕落到这个世界的无间地狱，可是这个世界它有劫数，这个世界有成、住、坏、空，当这个世界要坏的时候，要进入空相的时候，由于这个人在无间地狱受的那种苦报还没有受完，还没有结束，还没有尽，那怎么样呢？就是说他再投生到另外一个有无间地狱的世界里，还是去无间地狱受苦，这是时间无间。劫与劫之间，时间没有间断。第四条是“命无间”。命无间是万死万生，没有间断。万死万生嘛，刹那刹那，死了生了，死了生了，为什么死了生了，他受苦极重。比方说，有一种地狱的描述，有一个人，他受地狱苦报的时候是这样描述的：有一个铜柱子，他这个业因果报牵引着他，这个火柱铜柱他要过去楼，一楼上以后，马上疼死烧焦了，疼死了，马上死了。能够疼死这个痛苦有多大，能够烧焦这个痛苦有多重。可是由于他这个苦报还要继续要受，他死了不能就完了嘛，风一吹他又活了，活了后，他马上再去楼那个铜柱去，一抱那个铜柱，马上就烧焦了，疼死了，就这样，翻来覆去，疼死了活了，疼死了活了，就这个意思，万死万生，一日一夜，万死万生，，就是受这种苦报，自己的恶业所感召。第五条是“身形无间”。这个阿鼻地狱啊，是纵广八万四千由旬，身形遍满其中。它是这样讲的：一人也看着自己充满了整个地狱，多人也是充满了整个地狱，而这个地狱的每个不同的角落，它有不同的酷刑，那么这个不同的角落，不同的酷刑，实际上都是作用在这个受苦报的人身上，身形无间和受苦无间是相应的，所以第五条是“身形无间”。在这里出了一个词，这个词就是“由旬”，由旬是长度的计量单位，一般在佛经当中翻译，由旬出现过几种翻译，第一种是三十华里，第二种是四十华里，第三种是六十华里，第四种是八十华里，这个是很容易理解的。比方说，我们古代的计量单位，和我们现在的计量单位，他就有所差别，这个要正确理解。在经上，我们见到的这几种解释都是对的，我们现在把一“由旬”看作是四十华里长。所以说，无间地狱啊纵广八万四千由旬，这个无间地狱多长多宽呢？八万四千再乘以四十华里，就这么长这么宽，那么一个人堕落下去，他也看着他的身体满满的，充满了整个无间地狱，多个人下去也是一样，而这个无间地狱当中，每个地方每个地方都有不同的刑罚，由于受苦报的这个人在无间地狱的身形是充满了地狱，那么这个地狱的任何不同的地方的苦报，酷刑都能作用到这一个人身上，所以，他的痛苦是不可比喻的，这就是无间地狱的五种没有间隔的形式，这是无间地狱的描述，当然还有一个劫数。这个“劫”啊，在接下来咱们有讲，有个解释，在这里不再解释了，大家一定要知道。也就是说，我们绝对不能做的，一是五逆重罪，第二是诽谤正法，五逆重罪这一段就简单介绍这些。

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[推荐] 梦参老法师开示如何恭敬经典

《涅盘经》上说，法是佛母，因此我连带说一下，我们用经书来垫佛像，是不对的，庙里藏经楼中是不供佛像的，要供佛，供在中间，佛像是低，经在高处，法有这么重。我们现在是重佛重形象，不重法，拿着经时甩甩搭搭的，搁在下身或你包包放得很低下，这样搁经都是得不到善利的，护法善神在那里生瞋恨心，对你非常愤恨，说你没有恭敬心，你开不了慧的，那十种智慧你一个也得不到的，必须生尊敬心，这是《涅盘经》里说的。

  经书跟佛像千万不要烧。那天有位道友说，像香上面的包装，有些宣传的包装纸都有观世音菩萨像，他问这怎么摆?把它烧了可以吗?我说：“你还是把它拿下来或者贴补贴补，把它收起来保存，万一到末法时候，大家看不到佛像又猛然间捡到，翻出来见到佛像，他也种了功德。”  

  修补经典，装理佛像的功德是不可思议的，比起布施的功德大多了。也不是说装修的很好，因为佛像脱落了，你拿点泥巴，或者拿黄纸把它这么沾上，不要露出木头来，这也算是。你买不起金子，你如果另外拿黄纸把它贴上，都算贴补装理佛像，当然一个人的力量还是很小。像我们大家共同印了一千部《地藏经》，大家都有份，我们共同的把这个功德回向给法界一切众生，愿法界一切众生都能成佛道，那么这个果报是无量无边。

  凡是经典所在之处就是三宝所在，对经书要特别慎重，我们只知道供养佛像，对经书就不那么慎重了。有些道友拿着经书不尊重，我看见一位老居士好多年了，永远是这样，每次上课永远两手捧着经，恭恭敬敬的，在他家也一样，他在北京时办北京居士林，这位老居士很不得了，对法宝特别尊敬。

  礼佛的时候，对释迦牟尼佛的相，当作已经请来的真佛。相由心生，一切都是你心转，你要这样的恭敬佛、法、僧三宝，特别是对于法宝。我们很多道友，拿着法宝不恭敬，就像拿着一般书一样，不能够拿到下身，拿个经书甩甩搭搭的，应当端正；再不干什么，你也要搁在上身，不能捧着。如果你包包里头装着经书或者佛像，你不能这么甩甩搭搭提到下身，这样子你就把福德都失掉了，护法神非常瞋恨这种不恭敬的态度。

“路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未按斯旨，往往将经轻易看。”古来人得一本经，真是当宝。现在人得一本经，印得很多，可以十本、八本抱一抱就是了，他拿来看，看完了当小说一样随便就丢了，所以他也得不到好处。古人得一本经，他的心就入进去，就念啊、诵啊。之后，思惟经的义理，是这样的；所以他很快就证道，很快就开悟，很快就行了。现在的人精进心生不起来，希有心没有了。

  一定要重视佛经，因为重视了，你才会受持。如果受了三皈依，平常就要修持。修的时候要念三宝，别的修法你才能做。我跟大家说一个简单的方法，临睡的时候、早上醒的时候，念十声都好。如果在白天，你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧，这么念就够了。何况你再念<普门品〉、《金刚经》、《弥陀经》，再念诸佛菩萨圣号，那就更好了。如果说你的业障很重，你能够这么的来念三宝，自然就能消除业障。业障消了，智慧增长了，你自己看佛经，你就想要往里头进了，这是真正入佛门，就深入下去了，你就自然会去研究。

  我们经常说：“我怎么没感应?”因为你对三宝不恭敬，拿着佛经甩甩搭搭，对三宝根本不恭敬，你能得到法加持?能开智慧?不可能！前天我跟大家讲了，佛经来得不容易，如果恭恭敬敬，诚则灵。有些一弟子就是对着佛像也是这么甩甩搭搭的，把观世音菩萨，或是哪个立像，都供到客厅去。来到客厅的人也有烧烟的，也有干啥的，对着佛像二郎腿一翘，佛可还在那儿站着。就是你的老父亲在那儿站着，你坐那儿跟别人闲聊天，叨个烟卷，你感觉过意得去吗?所以你怎么办呢?立像，请到你磕头的地方；坐像，你要请到佛堂，客厅不要搁。这是我的建议，你们自己参考。不过我认为，你好多福德舍掉了，你怎么能求感应，佛菩萨怎么加持你。佛菩萨是平等的，护法神瞋心很重啊，护法神跟你算帐；不怪罪你，不责备你，不给你降灾难，就是好的啦，你还要求加持得吉祥啊！  

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最有效的忏悔法门

释宗东

　　忏悔是一种佛教修行的重要法门。《普贤行愿品》中说：“从无始来，所造罪业，无量无边，若其罪业，有体相者，尽虚空间，不能容受。是故从于今日，乃至尽未来际，须恒求忏悔。”因从无始来，故易解了。实际上今生所造罪业，亦是如恒河沙数，非是算数分别之所能知。《地藏经》中说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”若不勤求忏悔，应下三涂恶道。

　　今不在此特别推崇哪一种忏法仪轨，而是从根本上阐述如法合理稳速的忏悔法门。

　　《菩提道次第广论》中说：“忏除罪业，当依四力。”一者破坏现行力，又名能破力，拔除力，追悔力，谓对现前当下所造恶业，猛利忏悔，誓不再造，有劫夺罪性之功用。二者现行对治力，对前世今生所造罪业依六法忏除：①读诵大部甚深经典，如《大般若经》、《金刚经》等，但读诵受持一句偈等，忏罪获福不可限量。②念诵陀罗尼密咒，如念大悲咒可忏除“千佛出世不通忏悔之罪”，念往生咒可“拔一切业障根本得生净土”。③观想佛菩萨形像，如观想“金刚萨经”，菩萨放光加持，罪业排除于毛孔，最后与彼无二无别，通体透明晶莹彻亮罪业尽除。④礼拜、造塔、供养三宝，承不可思议力加持忏罪获福无不如愿。⑤称念佛菩萨名号，如至心的念一句弥陀名号，当下忏除八十亿劫生死重罪。⑥真空信解力，以现量证得人法二无我，彼时则“诸法毕竟空，由因缘假合，罪业亦如是，以无自性故二三者遮止力，精严慎密的护持律仪戒，以戒德自然任运能调伏烦恼，使身心清凉，令罪业不起现行故。四者依止力，如法皈依三宝，承斯力无形摄护，并能断除恶性之异熟果。如是四力结合而忏悔，则无罪不消，无业不亡也。

　　忏有理忏、事忏之别。理忏者，即“罪由心起将心忏”“罪业如霜露，慧日能消除”以证空性故，罪业了无立足之地。事忏者，即在事相上种种能见闻觉知之忏法，如诵经、持咒、礼拜等。然在凡夫地，切不可执理废事，堕恶趣空，当全事即理，证入真空。

　　所造罪业无穷无边际，

　　决知当须猛利求忏悔，

　　今说四力法门欲利生，

　　普愿有情除罪还清净。