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索达吉堪布对汉众弟子的大愿、前世渊源（利益汉地的广大事业早被授记）
索达吉堪布对汉地众生的誓言
辅导法师：
8月3日晚，在菩提讲堂，上师开示说：
“……我们在弘法的过程当中各方面还是有一定的困难，你们不要想我们通过这样的方法给你们传授佛法可能很容易的，很简单的，不要这么想。
也许你们坐车到别的地方去听课（比较麻烦辛苦），也许你们发的心远远都不能比上我们的一分。为什么呢？我们在这里有很多很多的事情要做（要克服很多难以想像的困难）。
但是我们想到，你们在外面只要是能获得佛法的利益，宁肯我们的身体粉身碎骨！宁肯我们再累再辛苦！
我们在这里的很多发心的道友，包括我个人，这几年以来确确实实心里也有一定压力，身体上也有跟不上的困难……但是我一想到外面有很多人学习佛法，那就是最快乐的事情！
无论如何，再怎么样的困难，我们也是勇敢的去面对！一直坚强的去做！
所以你们下面在学习佛法的时候，不要想得太简单了，不要想得太容易了。
有时候我希望你们看一看一些高僧大德们以前在求法的时候发什么样的心，在那个时候经历什么样的痛苦，而现在我们听闻佛法是怎么样的简单，所以在这些方面应该值得比较。通过比较之后，可能你们的心不容易退的……”
确实，现在我们的学员们在舒适的家里只要打开电脑电视、翻开法本，所有佛法的殊胜内容就能呈现在自己面前。可以说珍贵的佛法已经送到自己的家门口。
对那些不知情的学员来说，可能还体会不到上师的誓言中饱含了多少慈悲、多少血汗、多少勇气、多少期望！
在海拔3800米的喇荣山沟，慈悲的大恩上师总是不顾身体的各种病痛，不管多么劳累，不管外界的压力多么巨大，为了弘扬佛法利益众生，带领着一群发心弟子孜孜不倦的工作，克服了城市人难以想像的各种困难，才终于顺利的把大乘佛法传播到全国各地、千家万户。为了帮助学员们学好佛法，上师和发心弟子们不惜付出一切努力。当了知学员有一丝收获、一点进步时，上师总是倍感欣慰。当得知学员产生懈怠、学习退步时，上师何尝不是心痛如割！
今天是上师的生日，听到上师8月3日在菩提讲堂做的这个开示，希望大家都能感受到上师那颗无比慈悲的心，促动我们已有些懈怠、麻木的学习状态。希望大家能时常祈祷我们慈悲的大恩上师长久住世、法-轮常转，直至引导我们达到究竟圆满的涅槃彼岸！
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索达吉堪布简介、轶闻及与本焕老和尚的互相赞叹
指导法师索达吉堪布简介
索达吉堪布仁波切，四川甘孜炉霍人，生于1962年藏历六月初四。师与生俱来对佛陀有着深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其欢喜之情由衷而发、无法言喻。
小时候虽值十年“文革”，但对三宝信心始终无退，时常偷偷寻觅零碎佛像，石刻观音心咒，用泥巴做成灯器点灯供佛……尤其是对一切众生从小就有猛厉的大悲心，若见有情痛苦，悲心油然而生，泪水不禁自流，故家中邻里宰牛杀羊，根本不让师见，常以借口将其骗走，否则若见之，则会死命护住被杀动物，恳求勿杀。
师学龄时没有入校读书，而是为公社放养300多头牦牛，14岁才有机会进学校插读。当时以自学为主，仅用两年时间，即以优异成绩考上初中。初中毕业后，考入甘孜师范学院就读。
1985年，舍俗出家，前往十三大虹身成就圣地——色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。后通过讲辩著的堪布资格考试，成为学院的大堪布，不仅对五部大论精通无碍，且对时轮金刚、大幻化网、大圆满等甚深密续，也能善修善讲，证达不可思议的境界。
1987年，随法王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地五台山，同发无上菩提心、共遵普贤殊胜行愿。后受法王托付，肩负起为汉地四众弟子传法的重担。
1990年，随法王前往印度、不丹、尼泊尔等地弘法。
1993年，随法王进行环球弘法，足迹遍及日本、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国，以及香港、台湾等地。被推任为美国纽约喇荣显密中心导师。
1994年，前往内地弘法3个月，从西蜀至东北，从华北至华东，与汉地无量众生，结下了殊胜法缘。
1995年，随法王赴往新加坡、马来西亚等地弘法，广利有缘众生。
1999年，再次接受邀请，前往泰国、新加坡、马来西亚弘法。
2003年，翻译并开讲五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、般若。
2004年，法王圆寂后，为完成法王未竟的心愿，以网络、光盘等现代化方式传讲《入行论释·善说海》，普利海内外无量有情。同时成立“菩提学会”，便于广大学员有系统、有组织地学习佛法。
2007年~2008年，发起“启动爱心”之号召，设立智悲慈善基金，劝勉佛教徒奉献一份爱心，帮助身边需要帮助的可怜人。并大力倡导德育从儿童抓起。
2009年，五部大论传讲圆满。后相应众生根基，对外开设闻思班、加行班、净土班，普降甘露法雨。
……
师依止法王如意宝，一心一意，对传承上师与根本上师深具不共之信心，故其境界令人无法揣测，随口所说之语往往带有惊人的预见性与准确性，令座下弟子颇感敬畏，不敢造次。法王曾亲赐师一尊无垢光尊者像，授权今后可翻译并传讲大圆满法。然师平时为人低调，闭口不言自己功德，只称自己与业障凡夫无异。平日信众之供养，均用于上供下施或僧众常住之用，日常生活极为简朴，一条腰带用了近二十年仍舍不得换。
师尤对汉地四众弟子，极具深恩厚德。因叹于末法时期圣教衰危、邪外猖獗，志欲广弘正法于汉土，于是日夜操劳、呕心沥血，二十多年来，日不缺讲，夜不乏译，以至于英年便重病缠身，弟子们常含泪劝师休息，但师总以“不累”、“没事”为由加以拒绝。如今，师作令人叹为观止，现已付梓的法本就有八十多册（其数量仍在不断增加），其中，译作系列29册收集于“显密宝库”，著作系列31册收集于“妙法宝库”，讲座系列24册收集于“智悲宝库”。
师学识渊博，智慧深邃，对汉语的驾驭程度，连很多汉人都望尘莫及。讲课开示虽不持稿，却引经据典、妙语连珠，不仅对佛教的教证公案如数家珍、朗朗上口，且对古今中外各个领域的知识均有涉猎，从孔孟老庄等诸子百家到秦皇汉武、唐宗宋祖，从分子、原子、夸克到量子场和真空……一节课下来，幽默诙谐的语言、深入浅出的讲授，令众人大为折服、收获颇巨。
尤其针对现代人的思想误区，师经深思熟虑，以浅显易懂的语言，为世人打开了一条光明之路。譬如，《佛教科学论》揭示了佛教为何不是迷信之理，《放生功德文》阐明了戒杀放生之功德，《藏密问答录》澄清了对密法的种种误解，《藏密素食观》点醒了藏密行人对吃肉与吃素该如何抉择，《智海浪花》和《博士访谈录》展示了高学历知识分子学佛的心路历程，《略说佛教各派互不相违》指明了“各派教法本无差异，唯以凡夫之心而有区别”……
在著书立说之余，师多年来还对放生不遗余力，号召人们从屠刀下挽救的飞禽走兽、水族鱼虾不计其数，故被尊称为“放生堪布”。师在书中曾写到：“我想，我来到人间最大的愿望，就是要帮助那些弱小无助的生灵，让它们在大自然的怀抱中能自由自在地生活。”其字里行间，无不流露出对老母有情的切切悲心。
近年来，师又发出“启动爱心”的倡议，号召大家在救护动物的同时，不应漠视身边可怜的人们。并身先士卒、以身作则，在短短两三年时间里，于藏地先后建立了智悲小学、养老居士林、小沙弥学院、智悲中学等；资助失学的高中生和大学生；在几所中学分别设立奖学基金；救济身患癌症等重疾、无力医治的可怜人……师曾立誓：“只要有可怜而无助的人们向我发出求救信号，只要各种因缘具足，我将尽己所有地为他们提供帮助，直到因缘终结、山穷水尽。”
值得一提的是，师遵循法王如意宝的传承，在一切善行中，对传讲佛法最为重视，常于不同场合劝诫修行人切莫好高骛远、盲修瞎炼，必先通过闻思佛法，树立正确知见。随着“菩提学会”的成立，师含辛茹苦、任劳任怨，不惜付出一切努力，顶着种种巨大压力和身体的病痛劳累，将《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》、《般若摄颂》等大乘妙法，通过光盘、MP3、讲记的方式，传至全国各地、千家万户。师谆谆告诫弟子：“如果能利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆人也可以。”“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”
寥寥数语，实无法描述师之大智、大悲于万一。尤其是师之证悟境界，因秘而不露、讳而不宣，故不敢妄加揣测，唯待有缘弟子以信心眼见之。
祈 请 住 世 文
（法王如意宝晋美彭措著）
具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中
由喇荣汉僧法会的所有弟子，郑重请求写此文。但堪布本人特别遮止故，吾者无计奈何时，心中顿显此偈于十七胜生丁丑年公元一九九七年三月二十八日，阿旺罗珠宗美善言也。
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法王如意宝写下索达吉堪布住世祈祷文的缘起
五明佛学院男众加行班的智慧堪布亲口说，大概意思如下：
法王在世的时候，四位汉族堪布秘密商量要请法王为索达吉堪布做一篇常久住世文（可能是应常住们的要求吧），于是挑了一个时间背着堪布一起悄悄到法王那里祈请，他们刚说完来意电话就响了，是堪布打来的电话，堪布问法王他们四个人去您那里是不是要做什么，法王说要为你做祈祷文，堪布说上师啊，学院里有那么多大活佛，不用给我作祈祷文，法王说晚了，已经作出来了，你跟我的因缘不可思议，我的加持你已经如满瓶罐注般全部得到，他们一祈请的时候，祈祷文刹那间就从心中显现出来了！这就是“具德上师加持入心间，不偏众生普降大法雨，三学之藏索朗达吉尊，祈请身寿不变久住世。。。”这个祈祷文的来历！
来源 http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=13997.0
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注：法王如意宝在不同场合多次提到索达吉堪布与他无二无别；亚青寺阿秋仁波切也在讲经时说过索达吉堪布为法王如意宝的事业化身，要求亚青寺的堪布活佛和僧众对索达吉堪布特别尊重。
索达吉堪布长寿祈愿文（第十七世大-宝-法--王撰）
喇 荣 堪 布 索 南 达 吉
无 量 寿 莲 生
特 胜 度 母 众
令 师 寿 坚 固
教 众 愿 成 办
应中国内地汉族四众弟子之祈求第十七世大-宝-法--王噶-玛-巴乌金钦列多杰书于菩提迦耶金刚座圣地
公元二零零六年一月十五日
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索达吉堪布轶闻
（由于堪布内秘功德，对转世活佛身份从不公开，所以即使是堪布的弟子很多都不知道堪布的前世渊源）
汉僧司机亲见文殊佛显圣
据说，早年来喇荣的汉僧是仰慕法王如意宝之名而来，常常忽略他们年轻的上师索达吉堪布。
一位为上师仁波切开车的汉僧司机，因为上师的一句话不合心意，嘎然刹车，撇下上师，自己扬长而去。
一天凌晨，这位年轻、福报和能力超人的司机梦见上师向一座森林走去。
司机满腹狐疑，尾随上师的背影，悄悄来到森林边缘。
见到上师的前方，忽然金光万丈，威光赫赫的文殊佛坐在中央，旁边各有两大菩萨出现在虚空中，整个森林都放射金色的光芒。
更让这位汉僧司机大吃一惊的是，文殊佛忽然开口，对上师说：
善男子，在这末法时代，您对众生切勿心生厌离，未来，您弘法利生的事业将…
…
正当这位汉僧司机竭力想听清文殊佛的授记，忽然醒了过来。
汉僧司机大汗淋漓，一夜转展难眠，对上师的信心，由此渐渐生起。
后来成为一方大德的一位比丘自述：
一天，他和上师仁波切一起外出，住一间房。
堪布虽然为他们上课，但在他心里，堪布只是道友。
他出门办事时，堪布留在房中。他回来时，推门而入，骤然止步，动弹不得。
神迹降临：他看见上师仁波切的床上，坐着一尊文殊菩萨真身，身色紫金，
着曼妙天衣，头戴五佛冠，双腿跏趺坐，右手持宝剑，左手持青莲花，
双目低垂，含蓄、无尽庄严……
他忘了这一刻有多久，
等他回过神来，见到文殊菩萨消失的地方正坐着上师仁波切。
后来，上师仁波切送他一支笔，
从此，他的智能源源不断，汩汩流泻，如同宝藏之门开启。
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上师中学同学的讲述
上师的中学同学，一位藏族觉姆被提升为堪姆，为藏族觉姆辅导法王如意宝传讲的密法《大幻化网》。
她略通汉语，她说，那时，他们无所顾忌，和堪布随意说笑。
他们住校，家里粮食不够，带的糌粑不够他们吃一个学期，他们每天饥肠辘辘，寻寻觅觅，心神不宁，想要吃点什么。
上师说：，「我阿妈给我准备了很多好吃的。」
上师从胸口的衣兜里掏出一个个大饼给同学，
直到所有人都吃饱，他兜里的大饼还没有掏尽。
那年冬天，几个同学和少年时代的上师翻山越岭，回家乡过年。
接近家乡时，翻过一个山头，他们都呆住了，
他们看到上师家乡的老乡齐齐跪在山的另一侧，
双手捧着白色的哈达，抬头迎候上师。
看到这样的景象，他们都不敢再和上师走在一起。
后来，校舍失火，上师住的那间房在夜里被焚烧殆尽，
清晨，同学们发现，上师还在熟睡，
上师睡的是草垫，
除了他身体下面的草垫还留下一圈上师的侧卧的身形，
上师身边的一切都已经化为灰烬。
从那以后，这位藏族堪姆说，
他们再也不敢和上师随意打闹说笑了，知道上师是真正的活佛。
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丹巴安居时的彩虹萦绕
有一年夏天，年轻的上师去丹巴安居，
那天，丹巴地区自然发出了海螺之声，当地的藏民听了，议论纷纷。
从那天起，丹巴深蓝的天空上，日日彩虹萦绕。
上师仁波切在一座山上小坐，上师坐的那块岩石自然显现文殊菩萨的心咒，
有几十位出家众和当地的藏族居士亲眼目睹。
后来，一位仁波切感叹说：堪布和文殊菩萨一定有特殊不共的因缘。
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法王如意宝的授记
那时候，法王如意宝每天传法，由上师仁波切第二天传讲，
后来，上师同步翻译。一天，法王如意宝在大经堂讲法时，
在喇荣所有僧众面前说：「索达吉堪布还是很厉害。」
当法王说到「索达吉」这个名字时，所有的汉僧都听懂了，竖起了耳朵。
法王如意宝说：
堪布索达吉和他们一起去拉萨时，途经一条著名的河，
有很多朝圣的车在那条河中出事。
他们一行有几辆车，只有堪布坐的那辆车掉入河中。
堪布留下了一只鞋，降伏了在那里作祟的恶魔。
有关这件事，在不同的法师口里，至今流传着不同的版本。
有的说上师什么也没做，念了几句咒，那辆已经没顶的车自己浮了起来，来到岸边。
也有人说，当那辆车没顶的时候，人们看见索达吉上师已经坐在岸边，毫发无损。
后来，法王观察因缘，给僧众灌金刚橛顶，
让学院僧众共修金刚橛大法，请堪布仁波切做密坛的坛主。
人们传说，堪布仁波切是大威德，已修愤怒本尊成就。
曾经，一位具德上师给汉僧宣说过上师仁波切的一些功德，这位上师说：
法王如意宝和上师仁波切的事业早在几百年前曾经被授记：
法王的事业在藏地，上师索达吉堪布仁波切的事业在汉地……
法王如意宝在尼泊尔做过一个金刚橛的仪轨，仪轨说，
这次和法王一起去的几个人都是大持明者，今生会得到大圆满成就的佛果。
法王授记的人中，其中一位就是上师仁波切。
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神秘上师的渊源
上师的寺院多芒寺成为一些具信弟子的朝圣之地，他们想一探他们神秘上师的渊源。
夏天，他们来到多芒寺，一些讳深莫测之事在多芒寺竟是普通寻常。
多芒寺的密室中供有伏藏大师多杰德钦朗巴及其后世阳塘活佛和格琼活佛的圣像。
多芒寺和学院的老常住都知道，伏藏师德钦朗巴是上师仁波切前世的前世。
德钦朗巴尊者是上师仁波切翻译的《莲师刹土云游记》的作者。在其传记中说：
大师生于一八六四年……出生在属于甘孜炉霍境内的一处圣地，
蒋阳钦哲旺波仁波切亲自认定其为藏密大成就者转世再来。
在《莲师刹土云游记译序》中说：
据德钦朗巴本人之自传介绍，从第一世开始算起，到他已转历两世。
其第一世乃比丘云巴江措，大成就者菩提金刚认定其为乔美仁波切之转世。
乔美仁波切就是西藏家喻户晓的《极乐愿文》的作者，出生在公元第十七世纪，
是携带母亲、仆人、牦牛和家犬不舍肉身飞往极乐世界的藏地大成就者。
《乔美仁波切的密传》中说，他五岁就对心性有所认识，
六岁时看了《米拉日巴道歌集》后，
就能安住在泯灭八识的深度寂止中，即使与人交谈也能安住于乐明无念的境界……
陈那论师的化身，喇拉曲智仁波切所著的《藏传净土法》的顶礼句中说：
圣者观音化身乔美尊，所著愿文妙论如意宝，
赐予无数有情胜利乐，应如佛语百般赞颂之。
对于德钦朗巴的出世，很多教典都作过授记。
《秘密菩提心金刚橛续》说：未来浊世，会有集甲瓦秋阳之身、贝若匝那之语、
南克阳波之意的一位殊胜化身应世，其名为班匝斯卡波智。
他会取出众多伏藏品，并广弘密法，且培育出为数不少之成就者。
「班匝斯卡波智」是梵语，翻译过来就是多杰德钦朗巴。
《集密意续》记载：与其教法、教言结下法缘之传承弟子中，虹身成就者二十一人，真实成就之众生六万余。
《莲师刹土游记译序》中又说：
尊者即定居在锡金，并于那里示现圆寂……在其圆寂之后，人们公认他有两个化身继续存世：其中之一就是阳塘活佛，如今仍呆在锡金，
实为现今炉霍多芒寺的住持；
另一个则是格琼活佛，六十年代时已圆寂于监狱中。
多芒寺的一位管家说，上师前世是锡金的一位王子，
有一次跟妈妈去河边，看见河水川流不息，没有一刻刹那止息，
就心动一念，想要让河流停下。
年幼的上师把河水捞起，就像捞一根绳子，
他又把河水像绳子一样打了一个结，放下，河水就停滞不动了。
这位格琼活佛就是出生在锡金的王子，
后来，他来到藏地炉霍多芒寺，和阳塘活佛在一起。
据说，上师仁波切去印度时，
多芒寺委托上师仁波切请观音上师认证格琼活佛的转世。
观音上师对上师仁波切说：就是你呀。
有一种说法：
格琼活佛不是在监狱圆寂的，他从监狱中消失，在一个无人知晓的山洞中坐禅。
有一天，法王如意宝出现在格琼活佛的光明境界中，
对格琼活佛说：您难道忘记了我们两人的誓言？
格琼活佛就此圆寂，转生为索达吉堪布仁波切。
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法王如意宝的开示
法王如意宝曾在一千多名僧众前说：
索朗达吉和我前生今世有不共同的一个缘分，他所做的事业就是我的事业。
钦则旺波上师曾经为上师仁波切前世的前世：德钦朗巴尊者做过一个住世祈请文，在《莲师刹土云游记》中，大上师钦则旺波对德钦朗巴尊者说：
这种以金刚谛实语所作的祈请文，如果能让你的弟子长期念诵，
其中所提出的祝愿及祈祷内容就一定会实现。
钦则旺波仁波切在「上师住世祈祷文」中写道：
胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德，
以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝，
教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，
犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位，
凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
住世文中提到「犹如十力尊主长寿佛」，无独有偶，十七世Karmapa为索达吉上师
仁波切所作的住世祈祷文中也提到「无量寿」：
无量寿莲生，特胜度母众，令师寿坚固，教众愿成办。
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上师的另一个前世
曾经有两位女众师父在阳塘活佛从锡金回到多芒寺时秘密去了多芒寺，见到了阳塘活佛。
她们问：我们的上师是不是和您同一个心识？
年老而慈悲的阳塘活佛微笑，点头说：是
多芒寺的僧人说，上师的另一个前世是大译师贝若扎那。
贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师。
他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译，
特别是三部大圆满法门中的两部：心部和界部。
他小时候就显现许多神变，在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕以及预知未来事件。
《大译师贝若扎那传记》中叙述了大译师秘密拜见了大圆满传承上师熙日森哈。
一个晚上，在最极保密的情况下，得到了大圆满心部法门。
他在净相中亲见极喜金刚，从他那里得到六百四十万偈大圆满法门，又得到妙吉祥友幻化智慧身的加持。
后来， 贝若扎那去了尼泊尔的巴兴林，在那里消融于虹光身中。
东珠仁波切所著《大圆满龙钦宁提传承祖师传》中说：
他（贝若扎那）在译经方面的造诣和技巧，远远地超胜于藏传佛教史上其它译师，
并引用俄•洛登喜饶（1059-1109）：新译时期最伟大的译师之一，对贝若扎那赞叹道：贝若扎那像那广阔的晴空，嘎哇•华泽和却若•鲁伊嘉参就像日与月，仁钦桑波就如启明星，而我等则仅仅是萤火虫而已。”
早年，一位在喇荣求学的比丘曾经和上师坐一辆车出门。
他不想错过这个机会，绞尽脑汁想出各种问题，询问上师：
「上师，您真的是贝若扎那吗？您一定是贝若扎那！是吗？您是吗？」
上师不答，望着车窗前方的公路，微笑不语。
这位比丘认为上师首肯了，非常激动。
他决定要把握住这个稀有的历史时刻，传说将在此时被本人印证。
他又问：「上师，您还记得您是贝若扎那时的情景吗？」
他这样缠着上师，不顾上师无言，问了一遍又一遍。
上师不忍心听到他的空谷回声，违拂他虔敬单纯的心，慢慢地说：
就像发生在昨天一样。
索达吉堪布传法网站 智悲佛网 http://www.zhibeifw.com/
索达吉堪布论坛
http://www.bodhiinstitute.org/forums/
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【图文】索达吉堪布与本焕老和尚、妙祥法师的互相赞叹！
在下面的视频中，本焕老和尚说道：
藏传佛教也好，汉传佛教也好，都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不过地方的不同，法是同的。
本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹
2006年神变月期间索达吉堪布来到深圳放生，放生结束后弘法寺法师邀请堪布前往弘法寺会见本焕老和尚。
两位大德谈到了汉藏佛法皆源自释尊，亲如兄弟，应当互相了解、促进交融。
共用斋饭时，互祝长久住世，随喜赞叹对方宏伟的利生事业，本老对五明佛学院汉僧一律素食表示了特别的欢迎。
视频 弘法寺邀请索达吉堪布前往会见本焕老和尚
http://www.tudou.com/programs/view/quNLUokB6mk/
索达吉堪布与妙祥法师相会在大连—显密一家共弘共扬的大见证！
描述：显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间—索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连
图片：
右起为妙祥和尚、中间索达吉堪布、左为陪同妙祥师父一起赶来的流水僧 果通师父
果通师父 号道济 流水僧人，常年赤脚行脚、乞食。终年一套衣服。堪布见到他后，微笑、亲热的拍他肩膀。他们相互含笑对视中而无语。内在的含义，大家各自体会吧！
（转贴）索达吉堪布与妙祥和尚会晤缘起：
今年大悲寺行脚时候，索达吉堪布在沈阳和大连之间。由于大悲寺每年的行脚，索达吉堪布未能来大悲寺。妙祥师父，也不能放弃行脚回寺院或者亲自拜见堪布。由于堪布慈悲，所到之处放生、说法为主要。处于忙碌之中，也没有时间，与妙祥和尚行脚途中相见。
行脚之后，我听说堪布还在大连。有心联系两位师父见面，因忙碌于整理行脚图片、资料等，没有放到心上。10月22日接到瓦房店余居士来电话，告之我大连安居士电话，可以找到堪布。电话中，对方不接电话或按掉。这正合我的心意，就没有在打电话。
10月24日，下午五点多。妙祥和尚给我来电话，问我知不知道堪布的消息，并建议我去亲近、拜访一下。我放弃了手中的活，急忙再次和安居士联系。电话中知道堪布在大连松山寺，并告之随时要走。问之后去那里，安居士什么都不肯说了！
开车很快赶到松山寺，堪布已经离开。再给安居士去电话，不肯告诉我堪布下落。并说堪布可能今晚要走，也许做船走。（菩提本无树注：这绝对是出于减少违缘、障碍的考虑，不熟悉的人是不能随便给上师引荐的，否则给上师在汉地的弘法带来麻烦将是很大的过失！而不是有意为难请见之人！）
感觉事情很急，而我很多事情都是在急中办理，根本没有思考的时间。往往这些事情都是很重要的。我在大连不接触密宗的学人，要找堪布，如海捞针。电话响起，有人告诉了我可以找到堪布的电话。急忙联系中，此人态度和蔼，告诉了我另一个电话。这个电话的使用者，成就了两位大德的会晤因缘。
电话中的杨居士认识我，而我想不起她是谁了。在杨居士的热心、耐心的帮助下，晚接近8点终于来到堪布所在的住处。在门口处看到了一堆鞋，各式各样。进屋后，我四处找堪布。99年印刷堪布书的时候，见过堪布的相片。我记忆深刻，是不会忘记的。那张相片堪布还很年轻。没有找到，我问身边的人那一个是堪布。很多人在奇怪的看我，知道坐在沙发上的人就是堪布。我观看了很久，一种伤感涌上心中。我很快控制住自己的感情，与我99年所见相片中的堪布比较，眼前的堪布苍老了许多，让人不敢相信。慈悲所透出的智慧，正感染着，围绕他身边的40多人。
我是99年初就知道堪布的，密宗的某师父几乎是哀求般要我学习密宗，并和他一道去五明佛学院，参见法王和堪布。我没有丝毫的同意，因为我在佛前发愿：今生，来生，未来际，不离禅宗心地法门，不离涤华禅师所嘱咐的六祖道性如来禅，以涤华禅师为度师，为依止师，不改、不变。尽能力去护持禅宗法门，并发愿不往生西方净土；读《金刚经》后，我当时几乎天天在佛前如是发愿。现在看来有些可笑，可那个时候是真诚的发愿，所以谢绝了转修密宗，拜其他僧人为师父。还有一个想法就是，我虽然惭愧，没有修证，但愿意坚守汉传佛教的慧命所在——禅宗！
宁玛论坛的斑竹刘震，坐在我的前面。他和同修是金刚道友，共同修一个法门。可能是一个师父吧。他告诉我现在是提问时间，堪布也在给一个人讲解，如何观察上师的不如法行为及怎样对待。堪布的说法和妙祥和尚的说法，出奇的相似。我在观察着堪布，发觉他老与妙祥和尚有着很大的相象之处，慈悲的流露，发自内心。神态中自然洋溢出，慈悲与智慧。
我问堪布2个问题，一、汉传佛教的戒律和密宗的戒律是否一样？堪布回答：是一样的！二、《梵网经》和《瑜伽菩萨戒》有区别，有相互冲突的地方吗？堪布回答：没有，没有的地方并不是不去遵守。虽然是简单的回答，我已经很满意了。
如果堪布和妙祥师父能会晤是什么样子？思维中，我得到答案，是很难得，很有意义的事情。妙祥和尚曾讲解过《上师五十颂》，对密宗和其他宗都是平等弘扬。而堪布对各宗的教义也是很赞叹、了解的。堪布虽然明天早要赶飞机去别的地方，慈悲的同意明天早7点和妙祥师父见面。
我们处成他们间的会晤，离不开两个先决条件，是对堪布和妙祥和尚的相互认可、接受。两位中流砥柱的佛教人物的会晤，意义将是深远的。
“慈悲普度有情众，文殊智慧方便说”，是我对堪布初次见面的体会。
两位大德亲热的交流，堪布对大悲寺僧团的修持，给予及高的评价。妙祥和尚对堪布的有关著作也给予高度的赞扬！我有很多问题，要提问堪布。总是不忍心打断他们之间的交流，堪布说：“福德资粮从苦行中修”，对我印象深刻。并谈了他个人在尼泊尔参加乞食的体会。
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