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视频集  法王如意宝与显密佛法圣城喇荣
http://www.tudou.com/playlist/id/474985/
http://www.tudou.com/playlist/id/2620741/

索达吉堪布作词的喇荣求学歌《修行之歌》
视频  http://www.tudou.com/programs/view/luPgjuFoSlk/



学院最近新修的山门——前方是往昔极乐大法会期间法王如意宝和门措上师的法座
由于学院圣地及万数僧团的大加持，有“一入山门，七世不堕”的说法





智慧大鹏金翅鸟——代表鸡年出生的法王如意宝



喇荣五明佛学院金刚萨埵等身水晶见解脱像
根据众多经续的教证，三世诸佛有身语意三种殊胜的加持所依品，其为佛法之精华。意加持精华即108个自然珍宝所形成之金刚，语加持精华为《圣教一子续》（系解脱），身加持精华为等同身量之自然水晶金刚萨埵佛像。这三种佛法精华加持众生的时期各不相同，目前正是金刚萨埵身像救度众生时期，故此，晋美彭措法王根据诸多授记而发下了殊胜大愿，在尽快时间造出了金刚萨埵像。在各方善信的大力支持下，国内首尊最大的自然水晶金刚萨埵佛像于1997年12月19日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，数以万计的弟子前来瞻仰顶礼供养。

　　鉴于上师金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，并对众生有无尽的利益，因此每年藏历四月初八(即释迦佛之入胎、成道、涅盘日)学院四众弟子共修此法，并将之列为学院常规[金刚萨埵]法会。晋美彭措法王以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众弟子举办。
------摘选自索达吉堪布《 广弘金刚萨埵修法之缘起》

图：供于喇荣五明佛学院金刚萨埵殿的等身水晶像

远近闻名的大幻化网见解脱坛城，信众们千里迢迢专程来此转绕





学院全景——常给人以磅礴和震撼的第一视觉感受



[ 本帖最后由 pbz 于 2008-1-31 15:05 编辑 ]

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色 达 喇 荣 五 明 佛 学 院

       尊贵的第十三世　嘉瓦喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者，其化身即如意宝　晋美彭措法王。一九八０年，为振兴正法，广利有情，法王在“大密乘光身静处，成就四业之圣地”，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同时成就虹光身之胜地──今四川省色达县喇荣沟畔，创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛学院。一九八七年五月，班禪大师亲自批准了五明佛学院成立，並尊称上师晋美彭措为“圣者法王”。

       五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗，其实不然，藏传佛教中显密同样发达，其从印度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比，其次第严谨，修学系统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫：末法时代，唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设的显宗课程有戒律、因明、俱舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格，在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞，而且还要完整地复述出其主要內容。各科修完，一般需四、五年时间，然后经过严格的答辩，与大众前激烈的辩论，过关者可获得堪布（法师）的称号，才有资格给他人讲经说法。经过这段时间扎实的学习，能使学人对三宝获得决定的信心，在知见上生起甚深的定解，避免於日后的修道中误入歧途，更不可能受种种邪知邪见的蛊惑。

       密宗课程开设有加行、续部讲解和传授大圆满诀窍。所传的密法中还有大幻化网、时轮金刚、大威德金刚等。无论是仁波切堪布，还是一般僧眾，在修密法正行之前必须先修满五个加行，其时间一般与学显宗教法同步。具体为：

       皈依。学佛之人皈依后，皈依之心並不能直接如量生起，这皈依修法就为增上、坚定对上师、三宝的信心，从而为出世间的种种功德打下基础。
       发菩提心。大乘与小乘的区别标志是，发起了为救渡一切眾生而誓愿成佛的真实菩提心。这是进修菩萨道、圆满佛果的最根本的因，在此基础上才能生起大乘的一切功德。
       忏悔。眾生无始以来积集了种种身口意罪业，致使远离解脱沉沦生死。密宗以最殊胜之忏罪法──金刚萨埵忏罪法遣除罪障，使三门清净，功德得以迅速增长。
       献曼达。佛又可称作两足尊──福慧资粮具足。眾生福薄慧浅，修此殊胜的献曼达，可迅速圆满福慧资粮。
       上师瑜伽。上师为佛法僧三宝的总集体，密乘的修学功德均源自上师，於上师信心大者，单修此法即可成就。
       五个加行需按次第而修，每个加行中都有一特定的密咒，每个密咒至少应念满十万遍，並且不以修满一轮为足。加行好比是对自己的善根培土施肥，土质只有从贫瘠改造为肥沃深厚后，才有长出参天大木的基础。即令圣者法王，学法时也共修满二轮加行。加行修完，显密闻思获得了一定的定解，並接受了大圆满灌顶后，便接著修大圆满中的特殊加行，完成后方正式开始修正行的彻却（立断）与托噶（顿超），其修行步骤之严谨由此可见一斑。

       学院在弘扬以寧玛巴大圆满显密教法为主的法要的同时，並广泛吸收其余教派的菁华。如法王曾开讲过宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，每年还要多次讲解萨迦派大德图美无著尊者的《佛子行三十七颂》，法王每到外地弘法，均要讲授此论。

       汉藏佛教秉承不同的传承体系，各自结出了丰硕成果。然而由於高原地理的阻隔，歷史上两地佛教甚少交流，以致互存讥嫌。至今藏地仍有人认为“和尚教”非佛陀所说之教法；汉地则看“喇嘛教”又是摇铃，又是打鼓，多视其为巫术类，其实这都是因为没有深入对方而遽下结论，结果造下了谤法的地狱之罪。法王以其將大圆满弘遍南瞻部洲的宏愿及与汉人的甚深缘分而在五明佛学院开设的汉僧部，促进了汉藏佛学的交流，弥补了这一缺憾。

       法王亲自挑选出三位大堪布给汉地僧俗弟子传授显密教法及藏文。十几年间，共讲授了：《中论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《定解宝灯论》、《中观宝鬘论》、《格言宝藏论》等显密法教及许多大圆满的论典及诀窍。

       四方佛弟子受法王功德的感召，纷至沓来，投师学法。学院现有藏族、汉族常住眾上万人。在人烟稀少、条件艰苦的藏区，能匯集成这么大规模的教团，实为一大奇蹟。

       法王一直强调，凡来学院长住学法的人，无论藏汉、僧俗，必须遵守这三条原则：团结互助、严守戒律、精进於闻思修。

       学院於严格的四眾戒律外，还制定了相应的纪律。如男女出家人之间禁止接触、交谈，其居住区域分开很远，中间隔一居士区，相互不能进入对方区域。即使居士也不例外，居士区也是男女眾分开居住，男女居士严禁单独交往，如结伴行走，绕坛城等都在禁止之列。

       法王传法在大经堂內，全体藏汉僧俗均参加听讲。经堂三面围廊，中间为一大片露天水泥地，可容纳一万多人。这里听法必须严格遵照佛教中的规矩：脱鞋、脱帽、不能打伞。而藏地气候恶劣，冬春两季气候寒冷，时常风雪交加，灌进听法者的衣领；夏天的太阳没遮没拦，紫外线又特强，照在人身上如热铁板炙烫一般；或是阴雨绵绵，水泥地上早已积水成汪，而听法者照例坐在湿漉漉的地上，只用披单为经书挡雨，任凭雨水淋在身上，两个钟头的一堂课下来，已成雨人。即使大活佛、大堪布也安然处於大眾之中，没有例外。

       每天傍晚六～八点钟，大经堂里便人声鼎沸，犹如闹市，眾多喇嘛匯集到这里，参加每天例行的辩经法会。辩经是藏传佛教的一大优良传统，它能遣除疑难，理清思路，巩固所学的內容，还能锻炼表达能力，为今后修行、弘法打下扎实的基础，所谓“听十遍不如辩一遍”即是此理。

       时趋末世，正法渐隱，邪说渐盛，芸芸眾生莫衷一是。然而由於法王这样的大成就者创建了五明佛学院这样的殊胜道场传播著正法，使眾生又找到了修行的真实依靠，找回了成佛救度群生的信心。这正可说是末法中的正法。讚曰：

大悲重振世尊教　　雪域高揚正法旗

一從文殊獅子吼　　虹光花雨映天西

——以上资料出自：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

[ 本帖最后由 pbz 于 2008-1-22 07:31 编辑 ]

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色 达 喇 荣 五 明 佛 学 院    简 介 及 相 关 网 站

  

四川省色达县喇荣五明佛学院是大密乘虹光身静处，位于康区境内。历史上共有七种无误金艺刚授记对其作预言。此地曾被护法神赞誉为“成就四业之圣地”。因此，持明者德将多吉于一八八零年在此兴建佛学院，树立宁玛（前译）派讲修法幢。有数十人曾在此成就虹光身。
        一九八零年，法王晋美彭措吉祥贤在第一世敦主仁波切的修行地——色达喇荣、即大密乘虹光身静处，创建了修学不偏佛法的大学院。 一九八七年五月十五日，十世班禅大师亲自致函色达县人民政府，批准学院正式成立，并赐给学院亲笔题写的“喇荣五明佛学院”之匾牌（藏文）。赵朴初会长也为学院亲笔题写了院名（汉文）。学院的课程设置分显教、密教和共同文化三大部分。显教又设有戒律、因明、俱舍、中观和般若等，密教有设有续部经典、各类加行、生起次第、圆满次第、大圆满和窍诀等。共同文化课设有声明、医方明、藏文等内容。
        学院现有藏族常住四千多人，汉族常住僧尼两百余人，汉族常住居士与国外学法者一百余人。这些国内外的学生，皆是自愿来到这远离内地、平均海拔四千多米，气候寒冷、各方面条件都很艰苦的雪域，学习修行精深博大的藏传佛教。十六年来，学院培养出一百五十多名高中级人才，他们在多康等地创办道场并在纽约、香港等地建立喇荣显密中心，为继承藏族优秀传统文化，增进民族团结，弘扬佛法作出了卓越的贡献。
        该院以戒律严格，艰苦修行树立宁玛讲修法幢而著称，是享誉中外的大圆满讲修学院。该学院在人数上，在师资与教学质量上都堪称一流水平。一九九三年，纽约世界报等报刊称该院为世界上最大的佛学院。这是名符其实的。 经法王如意宝晋美彭措上师传授大圆满的弟子中，已有出现成就虹身者，逝后肉体缩小者以及出现续部所说的虹光，身响等标志者，和得中阴成就者……
         早在二百多年前，大成就者多珠根桑银彭在《未来预言》中写道：“色达当天喇沟处，乌金化身名晋美，赐给四众菩萨徒，显密正法如明日利生事业高如山，清净徒众遍十方，结缘其者生极乐”。这里的“色”指色达，“阿”指学院左边的啊拉神山，“当”指学院右边的当金神山，“天”指学院前边的树天女神山，“喇沟”指树天女神居住的喇荣沟。此预言受记了法王的名号眷属地址、事业；特别是凡与法王结缘的信众，必定能往生极乐世界。如是授记中所说的宏伟的利生事业如今正在广大，深入人心。让我们共同祝愿：无垢正法，永久住世。


关于学院比较全面客观的介绍——

《宁玛的红辉－－今日喇荣山中的一片密乘净土》
（喇荣五明佛学院纪实文学  陈晓东居士 著）
http://www.folou.com/thread-18428-1-3.html

[ 本帖最后由 念死无常 于 2009-3-11 06:01 编辑 ]

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色达喇荣五明佛学院创办人——法王如意宝晋美彭措

如意宝　晋美彭措法王

[晋美 意为无畏   彭措 意为圆满]

     法王　晋美彭措生於藏历水鸟年（一九三三年）神变月之吉祥日初三，出生地为青海省班玛县境內的多科智美曲列，意为法源之地。其父名贝德（意为莲花），母名玉措（意为璁玉海）。

     二岁时，伏藏大师汪秀及达秀喇嘛敦多等许多上师，按照伏藏大师列饶林巴自己预言自己的授记当中所列七项不变的標誌，完全无误地被认证。授记当中写到：“地不变法源之处，色不变璁玉海中，姓不变莲花坛上，拉朗化身殊胜童，年不变鸡年降生，身不变手中茎城，语不变严深广藏，意不变证悟法身”。

     预言中的第一项，出生地为法源之地；第二项色不变璁玉海指的是母名玉措，玉措的汉语意为璁玉海；第三项姓不变预示著父名为贝德，贝德意为莲花；第四项指出生年为鸡年。这些皆一一得到验证。第五项指上师童年时手掌中尚保留有標誌，第六、七项是说上师將以不变金刚语广严三藏，以不变之金刚意证悟法身；这些也为后来的事实所印证。

     年幼时，即取出伏藏，能了知他人的心意。自降生之日起，法王就有俱生无伪的菩提心，並圆满了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。

     六岁时，虔诚祈祷文殊狮子吼得加持相，不经学习便掌握了读和写，显密经论大致教义亦已通达。由此因缘，在后来的闻思中，圆满不共的智慧力，为诸讲经师所称赞，以为稀有无比。

     十四岁时，依止堪布梭南仁沁出家，不分教派，广泛地闻思显密经论，並开始转法轮，著作论典，写下了米滂（麦彭）仁波切修法仪轨“光明乘之心要”，文殊菩萨的法器“宝剑外內密赞叹”，及文殊修法仪轨等眾多法典。

     十八岁时，前往石渠江玛的寂静处。六年中，依止大成就者堪钦　图登琼沛仁波切等眾多上师，学习共同学科，显密论典。法王依著令上师欢喜之三种供养：財供养、身语供养、法供养，主要以修行供养，成为堪钦　图登琼沛之心子。法王常说：自己没有什么可资谈论的传记，但能够令具恩之上师心意满足，这就是我的传记。法王谈到上师的功德及眾生的痛苦时，於千百万大眾中，常情不自禁地流下泪来。法王於江玛寂静处依止图登琼沛仁波切学习时，夏天从不生火，仅靠牧区牧民供养之酸乳作为饮食，所穿衣物乃为寒林处拾取之敝衣，行种种苦行。在此期间，於五大论典等种种显密经义均融贯通达。

     二十二岁时，於堪钦　图登琼沛跟前接受比丘戒，对於二百五十五条之比丘戒，如护眼一般严谨持守。並於　图登琼沛仁波切前，接受了一切续部之王“大幻化网”，以及贝玛拉密札、龙钦巴尊者的大圆满的一切教法。於上师处接受灌顶、传讲、口诀，如同宝瓶注入宝瓶一般，智慧与禪定力均不可思议，成为图登琼沛意传承之法嗣。无边显密教法，完全无碍地通达，成为具足智慧成就之善知识。於讲说、撰著、辩论等事业，广大无比。

     二十六岁，於藏地佛法衰微时，法王在寂静处依然秘密修持，同时写作极多论典。其时，智慧护法如影隨形般的护持，消除一切修行的障碍。由於，法王无偽菩提心的展现，其周边的羊群和狼群能够和睦同处，不相危害，此为嫻熟菩提心之標誌。法王传法时，非人亦前来闻法，有种种不可思议之事蹟，然而法王极谦虚，非必要绝不告知任何人。

     一九八○年铁猴年猴月，为恢復以藏传佛教为主要內容的西藏传统文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脱光身兰若，选择莲花生大士的降生吉祥佳日，创建了色达喇荣五明佛学院。从此出家学僧日益增多。最多时常住修学的藏、汉、蒙族学僧有上万人。每逢大灌顶，人数常达十万多，於弥陀大法会时，人数高达五十万之上。

     除在佛学院讲经说法之外，法王还先后应邀到多康下区数百个四大教派的寺庙广转法轮。歷经二十多年的动荡，藏地佛法极为混淆衰败，於此时，法王按照经教的律藏，密咒的续部来整顿佛法，使得多康大部分地区的佛法如黄金般的纯净。

     法王不断地转动法轮，培植无数堪布，建立佛学院、闭关中心，到各处传法、教导在家人持守五戒十善，断除杀生、偷盗等恶行。在一百年前，第一世多珠千仁波切的预言中，即详细提及：凡与晋美彭措法王结缘之眾生，均可往生西方极乐世界。

     法王从多康前往五台山中国各地，利益无数眾生。至圣地朝圣时，石上留下脚印，取出伏藏等种种大成就者的现象自然显现。並在此过程中，修持三根本亲见每一本尊加持，尤其是全知米滂（麦彭）仁波切及文殊师利菩萨，得其加持，现证法身智慧，以此能力，弘法事业增长广大。

     一九八八年应班禪大师的邀请，法王前往北京藏语系高级佛学院讲学，为宁玛、格鲁、萨迦、噶举及苯教的眾多高僧讲解各教派在见宗上之区别，他並以深广的教证及理证，论述了各派在究竟上的见解是一致的，並无互相矛盾处。此举贏得了各教派师生的同声称讚，以及班禪大师的高度评价，因而获颁“藏语系高级佛学院”教授和“藏学研究者”的证书。

     一九九○年应　贝诺法王的邀请赴印传法，尊贵的第十四世　嘉瓦喇嘛闻讯，即直接將法王一行迎请到达兰沙拉。由於前世的因缘，两位尊者相见之欢喜，难以尽述。为圆满　嘉瓦喇嘛的意愿，法王为其灌顶、传讲。其他如　顶果钦哲法王、　贝诺法王等许多高僧大德，亦在法王前接受灌顶、传法。法王先后前往了尼泊尔、不丹、美国、英国、法国、加拿大、日本、新加坡、香港、马来西亚等国家弘法利生。总而言之，在无数的经部、续部十几个预言当中所预言的法王事业，如今均已成熟。

     二○○三年藏历十月，法王传讲《宝性论》之际，因示现法体欠安，而先后前往马尔康以及成都接受治疗。

     二○○四年一月七日（藏历十一月十五日），正值阿弥陀佛节日，法王於四川省成都市示现涅槃。

     末法时代以佛法的光明之灯引领世人驶往永恆安乐的一代舵手，眾生之大恩怙主──法王如意宝晋美彭措，结束了今生的利眾使命，安然回归於本初原始光明法界之中。

     法王生前为我们留下的遗嘱：

     “即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持並弘扬佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念与报恩。”

     “在我离世后，我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心，五明佛学院还是应该存在下去。”

     “作为末法时代的说法者，我將一生都用在了弘法利生事业上面。因为我在今世公开地为眾多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法──光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小，但我却並不以此为憾。虽然寻找转世灵童，已经成为当今的一种潮流，但你们不必去寻转世灵童，也不必大动干戈地建造灵塔，我將会以另一种方式与你们在一起！”

     “希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他眾生的心；也不要动摇自己的决心。”

     “清净戒律是佛法的基础，

       闻思修行是佛法的精髓，

       弘法利生是佛法的结果。”

     圣者法王如意宝　晋美彭措上师的法体於圆寂当日中午左右即被专车运往五明佛学院，並於十六日凌晨三点钟左右顺利抵达。

     隨后，法王的法体便被安放在自己生前一直居住的房间內，以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般状况而言，大成就者的法体根本无须隱蔽起来，但为尊重传统上诸大传承上师的习惯做法（他们安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油灯一般。七日后，当其光明境界日渐扩展至无限境地时，也即不会再受任何外在影响的时候，大规模的信眾朝拜活动才可以被允许进行），在这七天之內，学院未安排任何人前往瞻仰。

     而於此同时，定中唤醒的徵象亦开始在法王身上出现：

     藏历二十三日那天，法王的诸大心子们用芳香的甘露水为上师进行沐浴；在上师的顶、喉、心等处分别贴上相应的字；又把阿耶怛那加持字贴在全身各个部位；然后再用白布包裹上师的身躯；又將法衣披在外面；接著诸大心子们又为上师戴上五佛冠；再以装饰报身所用的上下衣严饰其身；上师的手里还拿著金刚铃杵，並身著肩帔及下衣。

     凡此种种，皆属报身佛之装束。眾人后將装饰严整的法王法体迎请到金刚萨埵殿，並將之安放在法座之上。

     二十四日开始，各界信眾可以公开参拜法王法体。

     几天后，法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻仰者：上师的身体明显缩小了。法王生前体重达到过二百四十斤，身高近一米八左右，而大多数拜见者在走经堂后都异口同声地惊叹道：“法王的肉身怎么缩小得那么明显！”虽说他老人家曾亲口讲过：“因为我在今世公开地为眾多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法──光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而已。

     另外，在这几天之內，於不同时间天空中还出现过不同形状的各色彩虹。按照大圆满的续部理论来说，圆寂者离世后如果空中现出椭圆形或出现阶梯状的竖直形光团，则表明此人已获得殊胜成就；而在法王圆寂后的一段时间之內，这两种標誌成就的光线全都出现在眾人眼前。

     上述种种跡象都昭示：法王应已即生成就佛果。只不过为了度化更多的浊世眾生往生净土，上师才亲身示现往生西方极乐世界之徵兆。

     下述瑞相亦能说明此点：

第一，上师圆寂之日即为阿弥陀佛的节日。

第二，法王圆寂的当日，麦洼（红原）地方的洼且牧场上，有许多牧民都亲眼看到了空中所现的圆形光圈，它並且逐渐变成长条状的彩虹，从西方游走向成都方向。当地民眾皆深感稀有，后来才知道这乃上师往生的瑞相。

第三，在法王法体接受朝拜期间，好几次在无任何外来影响的情况下，法王的头自动倾向西方，脸部也隨即向西方望过去。將其扶正后，又再次歪向西方。在藏传佛教的发展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圆寂之后，面部朝向自己一直发愿往生的剎土方向。

     藏历十二月初三举行的荼毗大典上共念诵了四种不同的火施仪轨：闻解脱、金刚萨埵、痛苦自解脱观音、眾生皆解脱观音。

     当日清晨六点钟开始举火，剎那间，熊熊火焰就窜上虚空。经过几个小时的焚烧，虽然，烈焰的高温连荼毗塔內的铁器都熔化掉了，但法王的心臟却完好无损地保留了下来。

     歷史上有很多大成就者，像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者，在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心；这次，大恩法王上师也为眾生留下了金刚心，想来这是他老人家將永远摄受未来一切有缘者的一种標誌与缘起──上师的色身虽已离开了我们，但他的法身將尽虚空界、未来际而与眾生同在！


——以上资料出自：寧玛巴喇荣三乘法林佛学会

法王晋美彭措传

作者：索达吉堪布

在线阅读全文

http://www.ptz.cc/page/menu/fa_wang_List.aspx?classnameid=74

[ 本帖最后由 pbz 于 2008-1-22 06:20 编辑 ]

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祈祷圣者法王如意宝

晋美作恰尊比得拉旺    无畏自在辩讲著之藏

彭措拉巴森杰云丹作    圆满具足三学之功德

华伊潘迪炯内仁波切    无量利乐之源如意宝

珍巧华丹拉玛所瓦得    祈祷吉祥上师胜导尊

喇荣五明佛学院现任院长——门措上师

  至尊空行母门措上师

至尊益希措嘉于当今之真实化身，未法时期众生怙主，法王如意宝晋美彭措上师的外甥女门措空行母，诞生于藏历十六胜生火马年（1966），法王如意宝修完一字真言“门”的事业圆满之时，因此法王赐名门措。
        门措上师初生之际，虽时值寒冬，然天界虹光四射。出生后四天四夜未哺母乳，金刚七坐以持，口中不时颂出文殊心咒。
        门措上师自幼跟随法王如意宝修学显密佛法，在喇荣五明佛学院获得堪母（女性堪布）学位，在宁玛派卫藏三大寺之一邬金门卓林以益希措嘉空行母化身门觉华珍转世的身份进行坐床典礼。
        门措上师一直辅佐法王如意宝的利生事业，闻思修已达究竟，并得法王亲自认证“外甥女门措三乘戒律清净，已证得大圆满本性。”后由法王认可为色达喇荣五明佛学院以堪布、活佛为主的全体僧众以及从各地来的善男信女传授从事业部到无上大圆满的各种灌顶，成为公认的金刚上师。
        现门措上师作为喇荣五明佛学院新任院长，正在高举法王如意宝所开创的佛法再弘胜幢，引领无数众生走向解脱。

门措上师住世祈祷文——加持大宝藏

嗡所德                          愿吉祥

耶东多摩让匝嘎美德 本初空界自力无灭相

伦哲若给贼巴本珠沃 任显无量游舞庄严身

匝森嘉瓦嘉促春利吉 佛三根本如海事业力

给拉辛钦颇波希巴作 垂赐善妙吉祥大加持

门美哲措隆沃年塔卓 堕落无边有海煎熬众

达波耶希囊瓦巧作央 赐予清净智慧胜光明

措匈拉摩吉波年杰东 海生天女喜悦妙音海

卓葵杰怎玛拉所瓦得 善演至尊空行诚祈祷

格才摩杰多吉希色丹 身寿不变坚固金刚性

春利匝比效杰括洛恰 弘化事业周遍诸方隅

涅追巧云丹策奘玛义 结缘福施誓言清净力

丹珠潘得让德炯杰吉 众生教法利乐愿永护

嘉内嘉沃特杰Ra摩当 皈境世尊发心圣谛力

特丹丹中嘉促尼提多 如海具势护法威猛力

友美拉三定波瑞门利 不变意乐真实祝愿力

多敦哲波给灿巴杰吉 加持所愿成就妙相增

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色达喇荣五明佛学院联系方式


1、供养喇荣五明佛学院 僧众
汇款前有问题，请先询问：
学院总务处 0836-8523811， 8523821(晚上/周日除外）

邮寄信件、包裹等

地址：

邮政编码：626600
四川省甘孜州色达县喇荣五明佛学院
收款人：堪布 索达吉
电话： 0836-8523811， 8523821

说明：
1）为避免向学院的邮局汇款被延迟、丢失，最好使用银行帐号汇款。
信件和包裹，建议保留挂号单据并保价。邮局一年内可以查询。

邮政汇款：

学院在藏地山区，只有中国农业银行。现在还没有办理专用供养僧众的帐号。

2）如果没有人带到学院，不得已使用邮政汇款时，请在附言栏中注明资金用途，如“放生专用款”、“供养贫困僧尼”、“供养僧众”、“请僧众念诵某经咒祈福消灾”、“请僧众超度某某某”等用途；以便学院相应安排；

3）学院收到汇款后，一定会邮寄回执，如果一个月内还没有收到回执，请打电话到总务处询问。如果学院没有收到，可凭汇款单到邮局查询汇款。所以请在汇款后，保留汇款单。

2、供养贫困藏僧觉姆相关方式：

农行借记卡：
中国农业银行四川分行色达县城储蓄所
专用帐号：9559984121466915410

收款人：班扎

供养贫困觉姆新增帐户：（海外特别汇款帐号）
中国银行成都市武候支行储蓄专柜
借记卡帐号：4563513100006177910
收款人：　　班扎

地址：四川省色达县喇荣五明佛学院扶贫会办公室
联系电话：0836-8525822（北京时间每天中午12点半至两点半）

扶贫会的QQ：819570545
电子邮箱：fupinhui@yahoo.com.cn
邮编：626600

3、供养五明佛学院医疗所：
邮编： 626600
地址： 四川甘孜州色达县喇荣五明佛学院医疗所
联系人：堪布曲托、戒圆（慈诚彭措）
【请务必注明“医务专用”字样】


色达喇荣五明佛学院广大放生事业，敬请随喜参与
4、慈诚罗珠堪布放生专用帐号：
汇入此卡号的款项，将全部用于放生鸟兽虫鱼等各类中众生。

开户行：中国农业银行四川分行色达县城储蓄所
农行借记卡帐号 9559984121466832417
户名：慈诚罗珠

5、慈诚罗珠堪布专放牦牛帐号：
汇入此卡号的款项，将全部用于放生牦牛。
农行借记卡帐号 9559984121466857414
户名：慈诚罗珠


供养帐号信息来源：
http://www.zhihui.org/browse/gongdehai/zhanghao.htm

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菩提网络佛学院
指导法师：索达吉大堪布
目前课程：入菩萨行论 因明 净土 大圆满前行引导文等
经过一段时间的入菩萨行论的学习，网络上佛子们获益匪浅，系统学习经论的呼声也水涨船高，菩提网络佛学院就是在这样一个氛围中产生的。菩提网络佛学院的是为了利用现代因特网的技术，就佛法更加系统化的向广大佛子如理如法的传播。
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指导法师索达吉堪布简介

       索达吉堪布（法师），生于１９６２年，甘孜炉霍下罗科玛人。师幼时即信佛，对三宝信心始终无退，对一切众生从小就有猛厉的大悲心。小时候，其家中邻里宰牛杀羊，根本不让师见，倘若彼见到，则死命地护住被杀动物，恳求勿杀。若见痛苦的有情，悲心油然而生，泪水不禁自流。经读小学初中后考入甘孜师范学院就读。 　　
　　 1982年，师舍俗出家，前往喇荣十三大光身成就圣地（色达喇荣五明佛学院）依止大恩根本上师晋美彭措仁波切，潜研教理，精苦修持。来院九个月即被法王任命为堪布。在三年内，对中观、般若、因明、俱舍、戒律等五部大论，善学善辨，业已通达。后通过讲论、辨论、著论，而成为学院的大堪布。对时轮金刚、大幻化网、大圆满等密乘甚深之义，能善修善讲。其主要原因，师于传承上师与根本上师具有不共之殊胜信心。特别对全知无垢光尊者与全知麦彭仁波切具有极其不共之信心。从那时起十多年来，对藏汉学法弟子日日未断传讲显密经论、窍诀，尤其于1987年随法王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地文殊菩萨，同发无上菩提心，共遵普贤行愿之后，对汉地四众弟子，深具大悲、大恩护持，志欲弘扬密乘于汉土，每叹内地圣教衰危，邪外猖蹶，不忍目睹。于是至勤至精，日夜操劳，日不缺讲，夜不乏译，沤心沥血，从未休息。讲经余外，一有空暇，便埋头于阅览经论之中。
　　师是法王任命的、为汉地四众弟子传法的主要上师。他主持的汉僧显密经堂，经过十年的努力，现有常住四众弟子五百余人，随师修学显密经论。作为数百人僧团的主人，任劳任怨，一丝不苟。每日教诫弟子众树立以闻思修为主的正知见，发菩提心，为弘扬正法，救度众生而精进修学。他对汉族弟子具深厚情感，从生活到学修，极为关怀。数年来，师以其悲愿，培养造就了一大批僧才，其中于教于证，不乏佼佼者。数百弟子已能安住道场，闻思修学显密法要。且戒律清净，具备正知正见。
　　在译著方面，十年来，师从未间断著述、翻译，故其译著颇丰，且极具加持与利益。前几年，口译了十多部大圆满方面法本，这几年，笔译了十余种显密经论，如《定解宝灯论》、《智慧品澄清宝珠论》、《大圆满心性休息颂词及引导文》、《大圆满三自解脱》、《格言宝藏论》、《大圆满见歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告》、《净土教言》、《文殊静修大圆满》、《光明精华讲义》等等。至于诸小类型仪轨、窍诀，教言，有数十种，恐繁不录。现时又译出了无上密法《大幻化网光明藏论》，此译花了一年时间，才告圆满。师言，其译论经过，甚为严谨，唯恐有误，译前三阅原文，深领句义之旨，后才动笔，又经再三校对，方才定稿。师于翻译经论的同时，又写出了许多启迪信众的短小论文，诸如《入密明灯论》、《放生功德文》等。著述了《论各教派互不相违》、《忠言心之明点广释》、《五台山志》、《温古寺记》等著述。
　　师于国内外信众中。有很高的知名度，影响颇深。1990年，师随法王前往印度、不丹、尼泊尔等地弘法。印度的贝若法王，赠师一顶精美的班智达长耳帽，而师珍藏不露。1993年，又随法王进行环球弘法，在美、加、法、德、荷、英、香港、台湾等地普度众生，受到贵宾般礼遇。师被推任为美国纽约喇荣显密中心导师。1994年9月，师代表法王前往内地弘法三个月，从西蜀至东北，从华北，至华东，大半国土，留下了弘法足迹，与汉地无量众生，结下了殊胜法缘。1995年师又随法王至新加坡、马来西亚等地弘法广利有缘众生。
　　师依止法王如意宝根本上师，一心一意，安住道场，辅佐法王，教化弟子众，不为名利八风所动，信众供养物，全部用于供养法王或汉僧长住之用。其学识渊博，智慧深邃，平时不苟言笑，然内心慈悲。许多弟子都敬畏他。许多弟子念师深恩厚德，期盼上师长久住世，转正法轮，故而恳求法王，为师造祈请文，终获法王恩准！
祈 请 住 世 文 （法王如意宝晋美彭措著）　
　　 具德上师加持入心间
　　不偏众生普降大法雨
　　三学之藏索朗达吉尊
　　祈请身寿不变久住世
　　愿以发心皓月之光明
　　五浊黑暗消于法界中
  　　由喇荣汉僧法会的所有弟子，郑重请求写此文。但堪布本人特别遮止故，吾者无计奈何时，心中顿显此偈于十七胜生丁丑年公元一九九七年三月二十八日，阿旺罗珠宗美善言也。
索达吉堪布长寿祈愿文（第十七世大-宝-法-王撰）
             喇 荣 堪 布 索 南 达 吉


           无 量 寿 莲 生

        特 胜 度 母 众

        令 师 寿 坚 固

        教 众 愿 成 办


应中国内地汉族四众弟子之祈求第十七世大-宝-法-王噶-玛-巴乌金钦列多杰书于菩提迦耶金刚座圣地

公元二零零六年一月十五日



        堪布索达吉仁波切，一九六二年出生于四川甘孜藏族自治洲炉霍县下罗科玛乡。与生即俱对三宝不退之信心，以及对众生猛烈之悲心。
        一九八四年，舍俗出家，于色达喇荣五明佛学院依止大恩根本上師如意宝　晋美彭措法王，潜研教理，勤苦修持。后通过讲论、辩论、著论成为学院大堪布。
        十多年來，对藏汉学法弟子未尝间断地传讲显密经论、窍诀。尤其于一九八七年隨法王朝拜五台文殊胜地后，有感于內地圣教衰微，邪外猖獗，遂立志弘扬密乘于汉土。十几年来，至勤至精，日不缺讲，夜不乏译，就这样藏传古德大论之汉译文一本接一本问世，令汉族四众生弟子欣喜雀跃承饮法雨甘露。于翻译经论的同時，为了厘清种种错误混淆的知见，堪仁波切又著作了許多启迪信众的精短论文。如今弟子们自己集结其译作，总名《显密宝库》；著作总名《妙法宝库》。
       堪仁波切是法王任命的汉族四众弟子的主要传法上師。喇榮显密国际学经会，经过十多年的努力，现有众多常住汉族四众弟子。在堪仁波切的精心安排下，次第学修显密经论。为了令弟子们能安住道场，专心学修，堪仁波切又費心张罗弟子们的生活費，从学习到生活，无不关怀照料。数年來，堪仁波切以其悲愿，培养造就了众多具正知見、持清净戒的僧才，其中于教于証，均不乏佼佼者。
      堪仁波切平日不苟言笑，甚至时而现忿怒相，不留情面地直指弟子之错误，然而他真切猛厉之悲心，以及母怜独子般的慈爱关怀，令座下弟子由衷敬畏爱戴。
       若非乘愿而來的菩萨，谁能发如此的悲弘誓愿，谁有如此坚固的耐心，能够数年来始終如一，不眠不休的传讲、翻译、著作，将身心全然奉献給上师、三宝、众生！

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指导法师：益西彭措堪布
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益西彭措堪布简介
益西彭措堪布，生于1971年，原籍四川省阿坝州壤塘县宗科乡。78至83年，圆满汉文小学课程后，着重学习藏文，85年考入四川省藏文学校。86年秋，到色达喇荣五明佛学院圣地，师从大恩根本上师法王如意宝晋美彭措， 得受众多显宗经论、密宗续部窍诀等传承。自从被法王上师任命为堪布后，即担负起部份教务，培育藏族僧才长达九年。96年起致力于汉僧教学。
今堪布仍常住学院教化僧伽，倡导学修“戒律”“弥勒五论”“中观”“菩提道次第广论”“正法妙音”等显密教法。

益西彭措堪布为喇荣五明佛学院年轻一辈堪布中之佼佼者，通达五明、智慧卓越、持戒严谨，精进苦行的程度尤其令人称道。近几年来，由于国际汉经堂学众迅速增加，法王如意宝晋美彭措上师特别指派益西彭措堪布协助索达吉堪布仁波切，分担汉经堂传法工作。

堪布目前已出版之宝贵译着论疏甚多，经弟子集结为译着集──《甘露妙法》，其中包括：《随念三宝经释．无尽吉祥妙音讲记》、《定解宝灯论新月释》、《阿弥陀佛修法极乐捷径》讲义、《走向解脱──别解脱根本戒概述》、《走向解脱──菩萨戒品》、《因果明镜论》、《入中论日光疏》等等，尚有众多不及备载。













益西彭措堪布住世祈请文



如三宝三根本与三身

尤其长寿诸佛所发心

祈愿益西彭措善知识

身寿不变弘法利众生

惟愿如龙加（阿秋喇嘛仁波切尊名龙朵加参，略称龙加）所发愿如意成就！





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慈诚罗珠堪布仁波切简传

        慈诚罗珠堪布仁波切于一九六二年出生在四川省甘孜州的炉霍县境内，年岁尚幼时便表现出天资聪颖、悲心具足、品行高尚等迥异于同龄儿童的心性特点，当地民众都把他当成一名特异孩童并因此而另眼相待。进入小学后，他本具的智慧更是不可遏制地显发出来，所有了解他的老师都对其评价甚高，而同学们则对他的聪慧羡慕不已并引以为傲。渐至年长，尽管他有机会可以进入更高一级的学校继续深造，但随着生活阅历的丰富，他对世间学问乃至整个世俗社会的厌离心也日渐强烈起来。堪布当时觉得继续上学已无多大实义，而且此时的他亦已彻见了三界轮回痛苦不堪的本性。对人世间生起了真实无伪的出离心后，他便一心渴望能披上僧衣、过出家人的寂静生活。
   

        此时此刻，莲师座下一生补处之大尊者、佛教大成就者晋美彭措法王正高举法幢、广弘圣教于雪域藏土。他老人家荷担起文殊师利菩萨所负之重任，在佛法已近油烬灯灭之时，以深广悲愿发大心必欲再弘佛陀教法于五浊恶世。堪布闻听法王不可思议、与当年阿底峡尊者开创藏传佛教后弘时代之事业无二无别之功德后，立刻被其深深吸引，渴求拜见法王的愿望就似饥渴难耐之人渴盼清泉一般从心头升腾而起。被这种心愿与力量鼓舞、支撑，一九八三年，他终于如愿以偿地秘密来到色达喇荣大密虹身静处，并荣幸地见到了法王如意宝。见到老人家之后，堪布将自己的情况详细地向上师作了汇报，法王听罢立刻欢喜地摄受了他。紧接着，他就在学院剃度出家，从此以后即开始长时依止在如意宝座前。
   

        出家不久，他就相继受了别解脱戒、菩萨戒及密乘戒，受戒之后，便一直护戒如目。二十多年来，他始终夜以继日、恒常不断地精进闻思显密法要，并一一通达无碍。来学院六个月之后，不论修学何部论典，他都能轻易通达其意，从未对深奥的佛理显现出为难之色。不仅如此，在讲、辩、著三个方面，他显露的才华、能力与获得的成果，别人更是无法企及，这一点就连很多老堪布也啧啧称奇。后来，通过严格的层层考核后，他终于得到了法王如意宝亲赐的三藏堪布学位。
   

        一段时间以来，一些高僧大德相继认定堪布为某某活佛之转世，他们还纷纷带上众多佛像、佛经、佛塔等供养物再三前来迎请堪布坐床。但他却认为捞取虚名对修行人而言根本就是着魔的征相，并担心接受种种名誉会对自己的闻思带来违缘与障碍，故从未承认、答应过这些认定及请求。（索达吉堪布和益西彭措堪布也同样拒绝了坐床的请求）平日里，他一直是以普通人的身份知足少欲地过属于自己的清净生活，外界的一切繁华、名利似乎都与他无关。
   

        多年来，他在法王上师面前已将所有密续求学圆满，特别是能令行者一生即获金刚持果位的、诸传承持明上师视之为传家宝般的、并且尚带有众空行母口中温热的，诸如《大幻化网》的相关注疏、广大班智达派的《七宝藏》、甚深格萨拉派的《四心滴》等珍贵法宝，他全部从上师处如将一瓶中之圣物滴水不漏地倒入另一瓶中一般完满获取。依而实修之后，他已获得殊胜的证悟境界。
   

        一九八七年，法王如意宝率领一万余名信众共同朝拜五台山，堪布也陪同前往并一路担当侍者之职。六个月的朝山之旅中，他一直潜心静修文殊菩萨之修法，并时时以《普贤行愿品》等法门弘法利生。后来有段时间，听从法王吩咐，他又前往新龙佛学院对众多弟子宣讲显宗及密续法要。一九八八年，十世班禅大师邀请上师到北京藏语系高级佛学院讲学，同时亦盛情相邀上师专赴拉什伦布寺参加开光大典，并朝拜拉萨，这期间，堪布一直作为法王的翻译全程陪同。整个过程中，大小事务，他一概事必躬亲，甚至连做饭这样的琐事都要亲自参与且做饭技艺不同凡俗。故而人们都称其为无所不知、无所不能之人。
   

        接下来，上师又委派他前往汉地各大城市及马来西亚、新加坡等国家和地区弘法布道，其间，凡与之结缘的众生均得到了暂时或究竟之利益。他本人尤其对旁生等恶趣众生心生悲悯，面对那些无辜遭杀的可怜众生，他心中的无伪悲心总是源源不竭地不断生起，因而他把信众对自己的清净供养基本上都用在了戒杀放生这方面。最近四年以来，他每年夏天都要利用空闲时间专门去各地放生，大量的牛羊及鱼虾等动物一个个都被其从屠刀下解救了出来。据不完全统计，截至目前为止，堪布已对总数超过一亿的众生作了无畏布施。他并且借放生之机发愿回向，祈祷这些生灵都能往生西方极乐世界。以此因缘，汉地很多城市中的信众都称呼他为“放生堪布”。
   

        总之，慈诚罗珠堪布三门的一切造作，惟以弘法利生为己任，舍此别无他物。坦率地说，在喇荣一万余名僧众中，他的确堪称为其中的表率与佼佼者，此种评价决非溢美之词。至于他所造的论典则有《忠言心之明点释》、《中观释难》、《慧度问答》、《前世今生论》等多部。如今，身为五明佛学院的传戒堪布，同时又是学院教务科的主要负责人，他正与众多高僧大德一道，以闻思修、讲辩著等方式精进护持、弘扬、光大着如来所传教法及证法。
　

土登诺布恭书
公元二○○一年二月十五日

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前世今生论
慈诚罗珠堪布开示录 慧灯之光（一）慈诚罗珠堪布开示录 慧灯之光（二）  

G宝盘 电子书备用下载网址（上面的慧灯之光链接时有失效）
内容：慧灯之光（一）、（二）、前世今生论、佛教科学论、因果明镜论、125位知识分子的学佛历程、五部大论、入菩萨行论广释、释迦牟尼佛广传等数十种电子佛书
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堪布慈诚罗珠开示全部录音下载

堪布慈诚罗珠2005年深圳开示全部录音下载
五加行讲义音频

在线视频 释婴杵法师博客分享
网址·来自雪域的法音  （内容时有更新，敬请收藏）
这些视频是堪布每年来汉地作三个月大放生的时候，在空闲时间里所作的开示等。堪布汉文很流利，作起开示不用讲稿，非常自在。
内容：前世今生采访录、佛教的世界观、佛教的人生观、居士五戒的开示、怎样忏悔罪业、往生西方极乐等
另有诸多晋美彭措法王以及五明佛学院的视频
注：如果播放中不时有停顿，按暂停一段时间等它缓冲过来再播放即可
视频下载
1、《前世今生》——慈诚罗珠堪布对两宗转世事件的专访  
真人真事专访，高清晰影片

2、慈诚罗珠堪布关于放生的开示

各位佛友、各位朋友，我是堪布慈成罗珠，是色达喇荣五明佛学院的保护动物活动的主持人之一。
动物是一条有肉有血、有情感的活生生的生命，是我们人类的朋友，也就是曾经做过无数次我们的父母，因此我们认为，人类过度的虐待动物
是十分不合理的，大自然是所有生命共同的家园，在此家园里，每一条生命都应该有其生存的权利，人类最不能侵犯这应有的权利，放生使环
境保护、生态平衡，能够清尽杀生的罪业，也能够获得健康、长寿、解脱。在此，我们衷心的希望，广大善男信女和善良的社会各界朋友，都
来关心动物的命运，参与保护动物的工作，谢谢！



3、遥唤——圣地喇荣五明佛学院

这是由喇荣五明佛学院慈诚罗珠堪布亲自拍摄、后期合成制作的影像。在慈诚罗珠堪布居处，记得堪布打开电脑，装上碟片后堪布望着解霸自动播放出画面，然后淡淡的对我说：“你看看这个”此刻我己双眼充盈着泪水，旁边一位精通计算机网络技术的技能的汉僧对我说：“这是堪布感怀去年佚散的学院弟子而作的，相信他们看到后都会触动的……真不知他们现在都怎么样？这么精美的画面压缩成网络格式，效果肯定会很差，但还是尽快整理出来后上网……
望着这些梦魂萦绕的圣地庄严，至诚呼唤着根本上师，相信每一位曾得上师法王如意宝甘霖妙法的四众弟子，都会感受到上师亲临加持。

[ 本帖最后由 pbz 于 2008-1-22 10:06 编辑 ]

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视频集  法王如意宝与显密佛法圣城喇荣
http://www.tudou.com/playlist/id/474985/
http://www.tudou.com/playlist/id/2620741/



《宁玛的红辉－－今日喇荣山中的一片密乘净土》（喇荣五明佛学院纪实）
http://www.folou.com/thread-18428-1-3.html


喇荣五明佛学院电子佛书
http://www.folou.com/thread-20013-1-1.html



学院倡导的共修活动， 规模、加持都非常巨大，有缘人千万不要错过了

索达吉堪布倡导“念佛法会”——自度度人，拯救世运!
http://www.folou.com/thread-44794-1-1.html


【一切罪障悉皆清净】五明佛学院倡导金刚萨埵心咒共修——共修心咒总数超过了1万亿遍
http://www.folou.com/thread-1381-1-1.html


观音心咒共修——共修心咒总数短短两个月已经超过了3000亿遍
http://www.zhibeifw.com/info.htm


每天108遍阿弥陀佛名号和观音心咒共修——共修人数在3万以上
http://budd.cn/laronginfo/baoming108.htm



共修善法的功德：每个人都得到大众共修总数的功德


按照经论记载，尤其据《俱舍论》中教证指示，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。众志成城，业山可移，千万人同心熏修，其修力必为千万人共修之力，纵然日可冷、月可热、山可崩、海可竭，此共修缘起之力决无空耗之理。诸位佛友应发信解，决定信此大众共修之力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因此参加共修活动者，每个人都将获得共修总数的功德，这是一人独修多生累世中都很难获得的殊胜善根！


共修的功德利益


《俱舍论》说：万人共造善恶因，每人均得万人果。

　　对大多数在家修行的佛子，由世俗琐事牵累，很难有机缘念修足量的圣号和心咒，甚至很多道友没有早晚功课的习惯。法会的目的之一，就是培养道友们在日常的生活中沁入修行，对一些简单易行而又非常殊胜的日常修法重视起来。如转经轮、供香、水、花、灯、果、茶、念佛、诵咒等等方式。
　　经论中指出，众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人同时参加法会，每个人于法会期间所造善业都将增长一万倍。然而，如今却有很多人不相信这一点，世间学者对此也不予承认。事实上，无论善业抑或恶业，若众人共同协商、参与，每人都将得到一份相应的功德或罪业。例如一千人同时密谋杀害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。而众人所造之善业功德也与此理相同。尽管这样，却仍有一部分人错误地认为个人念诵功德较大，集体共修功德较小，这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者，我们理应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，值遇大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修的善业功德，这同个人修持的利益相比，相差十分悬殊．
　　而依靠共修的缘起力量，方能大大增上其不可思议的功德。滴水入海，同海广大，参加共修活动的每个同修，均可同时具足共修的功德利益。此功德之巨大，我们凭个人的力量需多少世中才能完成啊!更为殊胜的是，参加法会能得到藏地清静寺院僧众的共修加持和圣众们的统一回向，其殊胜的功德利益更是不可思议。必能获得殊胜的加持与体悟！对于一般佛子，尤其对在家居士来说，是非常难得的增长福报,清净业障与众生结下清净法缘的共修机会,获得各种共、不共的利益。以此种种善妙因缘，希望一切善缘道友都能加入共修，携手精进，共同积资净障，成办二利功德。


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殊胜共修不废各人自修，修佛求的是保险


有人以为参加共修，就可以放松自修，缩减原先的修行，这是不正确的。修行解脱不容易，共修是一个助缘，但不是我们偷工减料的理由。作为一个真求解脱的人是不会以此来放逸的。

还有人以为，组织共修会引起部分人的懈怠，因此要废除共修，这也是片面的。如果有人处理不好共修和自修的关系，可以通过说理来沟通，而不是作因噎废食的事情。

[ 本帖最后由 pbz 于 2008-1-27 22:27 编辑 ]