3、对治——修持有缘本尊法门、净观一切他宗
净观一切他宗我心语
首先分三方面解释“净观一切他宗”：
1、净观一切佛教宗派皆是诸佛引导众生成佛之方便；
2、净观一切佛教宗派皆为一补特伽罗成就二利之方便；
3、净观一切大乘佛教诸宗的究竟密意无二。
（1）净观一切佛教宗派皆是诸佛引导众生成佛之方便。
诸佛以大悲为体，其本愿即引导众生成就与彼同等的菩提果位。然以众生之根机意乐有别，诸佛应机而接引，故为契合众生根机所施设的教法，亦有八万四千法蕴之别。因此，我们须以清净心观想此等法蕴，皆为诸佛从大圆觉海中流现之度生方便。
《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律；为调嗔惑之对治，宣说二万一千经；为调痴惑之对治，宣说二万一千论；为调三毒之对治，宣说二万一千密。”
《胜乐金刚续》云：“众生根基既无边，如来幻化亦无边，若于自宗不相同，即时不能作毁谤，应当发愿将来知。”
《华严经》云：“善逝幻变既无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。”
（2）净观一切佛教宗派皆为一补特伽罗成就二利之方便。
以自利而言，若欲获得断证圆满之佛果，即须断尽一切过失、成满一切功德，而诸佛任何一教法善说，即具断除一分过失、成就一分功德的作用，故皆为令我等趣入断证圆满之方便。
以他利而言，大乘菩萨若欲真实利益三乘种性乃至无量根性的众生，则须精通一切八万四千法蕴，如是方能契合众生根机而圆满利他。是故，对于一切佛教宗派不但不应舍弃，且应发愿通达，如是方能成就遍知果位。
（3）净观一切大乘佛教诸宗的究竟密意无二：
虽然大乘各大宗派暂时抉择的方法、修行的仪轨等有所不同，然其究竟密意皆是一致，此乃因各派大师皆为同一化身之故。
以下引教证说明：
四世班禅大师：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊，又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”
《无偏佛教史》引述夏嘎措周让卓的金刚语：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛教明灯，后宏时期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世的无数化身。”
大智者土官在智慧品书当中说：“阿底峡尊者与无等达波瓦、法王宗喀巴都是莲花生大士的化身。”
在《莲师广传》中授记萨迦班智达是莲花生大士的化身。
由以上教证可知，各派大师都是一体无二，且各派大师所抉择的法要，究竟为同一密意。
全知刚夏让卓尔说：“大手大圆中观等，智者之前同密意，愚者对此舍法也。”
三世嘎玛巴自生金刚说：“远离戏论大中观，远离伺察大手印，此乃诸聚大圆满。”
米拉日巴尊者在《胜乐金刚明释》中说：“心性明空无别者，大手印谓无分别，大圆满谓法界性，波罗蜜多谓空性。”
修持有缘本尊之法门
虽然无量法门皆为成就菩提之方便，然补特伽罗的缘份具众多差异，故于净观一切他宗之前提下，尚须修持与自己有缘本尊之法门。
阿底峡尊者说：“不得毁谤诸正法，何法起信求彼法。”
于外，须平等净观一切正法，不应毁谤；于己，则须于八万四千法门中，寻求一起信之法门，一心专修。
比如，米拉日巴尊者最初依止宁玛派上师，修持大圆满，但根机与法不相应，后依止深具宿缘的上师玛尔巴尊者，修学有缘的大手印法门而获得成就。又如，庆哲王修的见歌中如是唱道：“我学的是萨迦教典，精通的却是宁玛密法，此前世因缘真稀奇；我修习的是密咒道果，证悟的却是自现大圆满，此前世因缘真稀奇；我祈祷的是瑜伽自在，却唯有莲师赐予加持，此前世因缘真稀奇。”
是故，趣入何种法门、修习哪个本尊，确与前世因缘密切相关。大恩上师教诫弟子，于己之修学，应当修持有缘的本尊法门。
以下再从大恩上师生平事迹中，深入体会“净观一切他宗，平等护持圣教”之理：
大恩上师一贯平等护持佛教各大宗派。上师曾言：“时至末法，佛法本已极其衰微，故各宗派更应互相帮助，携手共进，不应互相排斥打击，如是佛法便会兴盛，否则唯加速佛法灭亡而已。”
一九八九年，应第十世班禅大师的邀请，大恩上师在北京中国藏语系高级佛学院，对宁玛、格鲁、萨迦等各大教派的大德，传授《定解宝灯论》为主的法要，且为彼等赐予甚深灌顶、修要与窍诀，闻者均受益匪浅。
此后，班禅大师又邀请上师同往扎什伦布寺。座谈会上各派大德皆发表演讲，赞叹自宗。最后，班禅大师请上师如意宝代表宁玛派作一简要开示。大恩上师引用众多教证、理证，阐述各大教派所抉择之究竟密意互不相违，当时，班禅大师高度赞叹上师乃“护教之圣者法王”。
在从拉萨回途中，大恩上师应邀前往噶举派著名寺院哲贡寺。当时，于上师境界中，噶举派大护法神——阿谢曲尊在烈火狂风之中，前来恭迎上师，余者亦现见许多奇特征相。
途中，上师立即造下阿谢曲尊护法神修法仪轨，且对哲贡寺僧众说：“以后你们噶举派，若能常念诵此仪轨，可令自宗佛法不断兴盛。”
大恩上师经过涅塘(此为阿底峡尊者当年来藏住过三年之地)时，有一群僧人迎请供斋。上师进餐时对众人说：“昨晚我梦见仲敦巴尊者供斋予我，由此推测你们当中一定有仲敦巴尊者的化身，我应当求得加持。”饭后，上师起身请求摸顶，僧人们慌忙后退，惶恐羞怯。大恩上师至彼等面前，一一以头恭敬触手，彼等甚是畏惧，躬身九十度。是故，大恩上师确实由衷恭敬各大教派之成就者。
在学院，除宁玛教法外，上师亦传授余派教法。
比如，于格鲁派，上师曾传授宗大师的《菩提道次第广论》、《菩提道次第摄颂》，且多次传授《三主要道论》，克主杰大师的《因明七部庄严论》等；于噶举派，曾传授《那洛六法引导》、《大手印引导文》以及米拉日巴传记等；于萨迦派，曾传授萨迦班智达的《量理宝藏论》、萨迦无著菩萨的《入行论注释》与《三十七佛子行》；于觉囊派，曾传授遍知多洛瓦的《宝性论注释•善说日光》、《时轮金刚》的灌顶与注释。为护持弘扬噶举派教法，大恩上师特于五明佛学院开设噶举班，委任齐美仁真大堪布对噶举派弟子传授噶举派教法。
大恩上师一生普遍弘扬显密教法，二十余年中，曾传授戒律、唯识、中观、净土、因果乘等无量法门。于戒律方面，传讲《戒律根本颂》、《戒律三百颂》、《一切有部毗奈耶颂》、《三戒论》、《沙弥五十颂》；于唯识方面，传讲《唯识二十颂》、《唯识三十颂》；于中观方面，传授龙树菩萨的《中观五论》、月称菩萨的《入中论》；弥勒五论亦曾圆满传授；于净土方面，传讲《无量寿经》、《阿弥陀经》、乔美仁波切的《极乐愿文》、全知麦彭仁波切的《净土教言》等；于密宗甚深灌顶、续部、窍诀方面的传讲内容上已述讫。
一九九九年，大恩上师委托管家与索达吉堪布负责修建坛城上各大宗派的佛堂，平等供奉宁玛、噶举、格鲁、萨迦等藏地大小宗派与汉地诸大成就者。由此可见，大恩上师平等护持一切圣教的伟大愿力。
一九九五年，内外密因缘聚合，大恩上师示现重病。在成都国际大都会，著名专家教授经过多方治疗，丝毫不见起色。虽然众弟子一再祈请上师长久住世，然上师一直沉默不语。
一晚，上师在光明觉受显现中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、全知麦彭仁波切与罗珠上师现于眼前。阿底峡尊者缄默不语，唯以双目慈悲注视上师。仲敦巴尊者说：“我等此次前来，主要是因阿底峡尊者倍加垂念你，不久以后的三月十日，大海汹涌之波涛便会中断，善男子，其义明白否？”言毕，二大尊者遂消逝于明空无别之法界。
全知麦彭仁波切威严端坐，以忿怒相猛利祈请莲花生大士，遣除迷乱分别所现一切邪魔鬼神，随后安住于清净之坛城中，祝愿大恩上师以禁行胜伏一切违缘，排除一切障碍，弘法利生事业究竟圆满。祝愿后亦化光而去。
罗珠上师则微笑说：“稀有善男子！汝当安住一切轮涅皆为大圆满之境界中，出定后修持自他交换菩提心，如是一切显现皆转为顺缘，安乐之明日，亦将从心中升起。”又宣说一些其他教言，随后融入光明之中。
从此段传记中亦可了知，诸佛菩萨不可能如凡夫般偏袒执著自他宗派。无偏弘扬一切圣教，实乃诸佛菩萨共同心愿。是故，一佛出世，众佛护持。
大恩上师在《愿海精髓》中如是发愿：
无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐，
意中所愿恒时唯有此，祈赐加持成办圣谛语。
清净无垢之圣教兴盛，恒住于世间，一切众生无偏享受殊胜之利乐，一切时中，我心中唯一祈愿上师三宝赐予加持，成就圣谛之语。
我们亦应随学上师，如是发誓：决不造下谤法重罪，决不毁谤诸佛正法，决不挑坏众生法眼，决不断灭三宝种性。生生世世发大乘之心，无偏弘扬如来圣教，平等皈依诸佛圣教法。
