阿弥陀佛百颂
阿弥陀佛，修净土行，一心虚寂，三业清净。 阿弥陀佛，修行施度，内外俱舍，心无所住。 阿弥陀佛，修行戒度，持犯俱超，真性彻悟。 阿弥陀佛，修行忍度，我见既空，何有违忤。 阿弥陀佛，修行进度，一念不生，万行俱备。 阿弥陀佛，修行禅度，动静体离，惺寂莫附。 阿弥陀佛，修行智度，五蕴俱空，不涉迷悟。 阿弥陀佛，圆施四摄，上中下根，平等相接。 阿弥陀佛，万行圆修，恩沾九界，了无不周。 阿弥陀佛，所行无碍，于一切法，得大自在。 阿弥陀佛，圆满三觉，上圣下凡，同登极乐。 阿弥陀佛，号无量寿，彼国人民，寿亦无数。 阿弥陀佛，号无量光，乐邦生者，光何能量。 阿弥陀佛，号无边光，普照遍摄，三际十方。 阿弥陀佛，号无碍光，山河大地，总无遮妨。 阿弥陀佛，号无对光，诸佛莫及，余何克当。 阿弥陀佛，号炎王光，其光清凉，明了辉煌。 阿弥陀佛，号清净光，圆离空有，彻露真常。 阿弥陀佛，号欢喜光，彻证常乐，了无惑殃。 阿弥陀佛，号智慧光，真穷惑尽，普照十方。 阿弥陀佛，号不断光，三德圆证，断续双忘。 阿弥陀佛，号难思光，九界众生，谁能赞扬。 阿弥陀佛，号无称光，除十方佛，莫能表彰。 阿弥陀佛，超日月光，一光等照，慈济无央。 阿弥陀佛，净土宏开，孤露众生，登宝莲台。 阿弥陀佛，度生念深，以果地觉，为因地心。 阿弥陀佛，恩德无俦，十方三世，悉蒙庇庥。 阿弥陀佛，国土庄严，正报依报，等离讥嫌。 阿弥陀佛，楼阁门开，来者同入，何止善财。 阿弥陀佛，国气调和，了无寒暑，高山长河。 阿弥陀佛，理事甚深，贯禅教律，绝去来今。 阿弥陀佛，金臂恒垂，遍接来机，不失其时。 阿弥陀佛，白毫相光，照彼真修，不乏衣粮。 阿弥陀佛，心作心是，执是废作，地狱种子。 阿弥陀佛，如月在天，普印众水，妙莫能诠。 阿弥陀佛，洪炉片雪，无边罪障，直下消灭。 阿弥陀佛，修持妙谛，都摄六根，净念相继。 阿弥陀佛，万法包罗，水中沧海，药中伽陀。
印光法师文钞续编卷下
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何必问人念佛效验---印光大师
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。《准提》、《大悲》，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉
印光净土问答：问，唯心净土，自性弥陀，然则与西方之净土及佛，是否一而二，二而一。（七）
答，有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益。尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死。况说此话者，皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。（印光法师文钞续编卷下答曲天翔居士问二十七则）
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【推荐】印光法师开示：什么是专修和圆修？
当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
——（增广卷一复永嘉某居士书二）
末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。
——（续编卷下无量寿经颂序）
【重要】印光祖师开示：不可用通途佛法来理解特别的净土法门
复善觉大师书（民国二十九年二月）
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
阿弥陀经白话解释序
须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论，若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此，若无此执，则谁不信受奉行焉。
一切念佛人往生及不往生之证据
此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。
大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序
以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔羂乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。
观无量寿佛经石印流通序
须知此经，与阿弥陀，无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。
复翟智淳居士书（民国二十七年）
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。
复秦铭光居士书
净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。……
恐汝或为他宗倡导所摇夺，故特略说特别通途二义。庶不至弄巧成拙，求升反堕耳。当常看净土五经，则知净土法门，为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。其有所未喻者，当常看净土十要，则群疑冰释，一心月朗矣。
思归集发刊序
是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。余尝有联云，法门广大，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。佛愿洪深，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。
念佛能助一切职业得易成就!
印光大师
须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。
念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣，以专仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。此之法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，皆应修持。不唯不碍一切职业，而且能助一切职业得易成就。
须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现。水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益。即士农工商，欲发展其事业。老幼男女，欲消灭其疾苦者。无不随感而应，遂心满愿。
无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。净坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果然依我所说去修行，决定可生西方极乐世界。
古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降。辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。
净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生，逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加，世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅，众生现生出苦之道，塞而罔通，真歇了禅师云，念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机，又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入，伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。
印光大师
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印祖文钞
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印祖文集
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印祖专辑
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宣化上人
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
