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七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上

唐天竺三藏法师大广智不空  奉　诏译
清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞    会释

按如来一代说法。教分三藏。所谓修多罗。毗奈耶。苏怛缆。即经。律。论也。

藏虽分三。而不出显密二门。

显则广谈性相。晓悟玄理。修证法身。

密乃但令诵持。不加了知。默登圣位。

然悟有顿渐。位有浅深。

渐则历诸僧祗。顿即立超十地。

浅则声闻缘觉菩提。 深即现证佛果大乘。

今此准提陀罗尼。即经藏密教。默证十身佛果大乘也。

或于三藏外。立一杂藏。 收诸部陀罗尼。

或于三乘外。别立最上金刚乘。 即是陀罗尼藏。

若据神变疏。则判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。

故此经以大秘密为宗。法界真如为体。不思议为用。三密为门。最上乘为教相。

以一切法。皆从金刚陀罗尼乘中流出。

如千流万派。 发自昆仑石碛之山。

三藏十二分教。 出乎总持秘密之藏。

乃至六度万行。莫不从陀罗尼所出。

谓真言一一字。全是无相法界。

而六度万行。无不从法界中流出。

故云。唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。

由一切法本不生故。即得不生灭。

由不生灭故。即得相无所得。

相无所得。即是无相法界。实则证法界真如。

故白伞盖颂云。诵满一万八千遍。遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。

又五秘密修行仪轨云。金刚萨埵者。 是普贤菩萨。即一切如来长子。是一切如来菩提心。

如经所说。金刚萨埵三摩地。名为一切诸佛法。

此法能成诸佛道。

若离此法。更别无有成佛。

欲知金刚者。名为般若波罗蜜。能通达一切佛。无滞无碍。犹如金刚。是故。出生诸佛。

若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间。十进九退。或证七住。以所集福德智慧。回向声闻缘觉道果。 仍不能证无上菩提。

若依毗卢遮那佛。 自受用身所说。内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵地。受用身智。乃至应时集得。身中一大阿僧祇劫。 所集福德智慧。则为生在佛家。其人从一切如来心生。 从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。从此已后。 受得广大甚深不思议法。超越二乘十地。

是知真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知。 况容凡夫小智能测。
兹会众译并诸疏钞。略为互相发明。 以便初学持诵。有所措心。非敢曰释。如神变疏云。 金刚手方可探其赜。莲华眼始能窥其奥。

首楞严云。 诸佛秘密法。唯佛与佛。自相解了。非是余圣。所能通达。但持诵之。能灭大过。速登圣位。

天竺止观云。 上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。 不能宣传密教。故非下凡所议。师心可知。

今按此准提真言。 前后数译。而不空三藏。深得密教之传。

由昔金刚萨埵。亲于毗卢遮那牟尼如来前。受瑜伽最上乘义。

后数百年。传于龙树菩萨。

龙树又数百年。 传于龙智阿阇黎。

龙智传于金刚智法师。

金刚智来游震旦。以五部瑜伽。及毗卢遮那经。苏悉轨范。 授与不空三藏。

及智灭度。三藏奉其遗教。复游天竺诸国。增广其学。于师子国。从龙智阿阇黎。 求开十八会金刚灌顶。及大悲胎藏之法。法化相承。

自毗卢遮那如来。至于不空三藏。凡六叶矣。

空既遍游天竺。 复得亲传之旨。故其所译本。真言仪轨。委悉详备。

今恐初学未娴梵音印契。由是于诸译中。 多取智所译本而会明之。以其师资相承。授受无替故也。





[ 本帖最后由 cundhi 于 2008-2-16 11:22 编辑 ]

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准提法传承：
毗卢遮那牟尼如来——金刚萨埵——龙树菩萨——龙智阿阇黎——金刚智法师——不空三藏

自毗卢遮那如来。至于不空三藏。凡六叶矣。

直心道人

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【如是我闻】

谓如来如实相理。说是准提陀罗尼法。故云如是。

阿难尊者。亲从佛闻如是之法。故云我闻。

【一时】

是说此经之时也。

【薄伽梵】

此是如来众德至尚之称。具六种义。一自在。 二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。广如余处释。

【在名称大城】

梵言舍卫。

【逝多林】

旧云祇树。谓林树是祇陀太子所施也。

【给孤独园】

给孤独。是须达长者之别名。 园是长者布金所买之地。二人共施。故名合称也。

【与大苾刍众。并诸菩萨。及诸天龙八部。前后围绕。】

此是听法之众。

【愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛。所说陀罗尼曰。】

愍念。谓如来悲愍慈念众生也。

梵语三摩地。 华言等持。谓定慧平等任持者也。

俱胝。华言百亿。

陀罗尼。华言总持。谓总持一切法门。 含摄无尽教理行果。

又持善不失。持恶不生。故亦翻为遮持。谓遮二边之恶。持中道之善。

别名为咒。元非正翻。

既含多义。故非名言所能宣释。

究其实。 乃毗卢遮那如来诸佛。大不思议秘密心印也。

【曩谟飒多引南引一三藐三没驮引俱引胝南引二怛你也二合他引三唵四者礼五主礼六准泥七莎嚩二合引贺引八】

凡诵真言。唵字当引。句须分明。声要不缓不急。 详如下释。

此真言八句。上三句。是归敬诸佛说咒之辞。下五句。正是咒体。

言引者。谓长引其声。

二合者。 谓二字合为一音。

金刚智译作折隶主隶准提莎嚩诃。

其上多字南字。皆有口傍。隶字去声。

○地婆诃罗译作折戾主戾准提莎婆诃

○阇那岌多译作折丽主丽准递莎诃

○天息灾译作曩莫飒钵哆喃。三藐讫三没驮。句致喃。怛你也他。唵。左隶祖隶噂祢。娑嚩贺。

莫字入声。钵哆字二合。他字去声。唵字及两隶字皆引。噂字上声。祢字引。余并同上。

法贤译。大同天息灾。初句皆同。次句讫三字二合。祖字尊字无口。

此中诸译不同。皆由梵音有轻重之转。 故字不一。

然既梵音。即取字之音。不取字之义。

若其善梵音者。诵上诸译。而无有异。任取一译诵之。但于梵音不讹者皆得也。

凡是口傍字者。 须弹舌道之。即得其音矣。

曩谟。或作娜么。或作纳莫。 或作南无。华言归命。亦云皈依。

怛你也他。华言所谓。 亦言即说。

莎嚩贺。译为成就义。亦云吉祥义。 亦云圆寂义。亦云消灾增益义。亦云无住义。即是无住涅槃。 尽未来际。利益有情无尽期故。

[ 本帖最后由 cundhi 于 2008-2-16 11:57 编辑 ]

常惭愧佛子

是知真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知。 况容凡夫小智能测。

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密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得，但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死，成就十身无碍佛果。

如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之，自然除病身安。

故《首楞严经》云：诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达，但诵持之，能灭大过、速登圣位。

贤首《般若疏》云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。

自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之，灭障成德。

陀罗尼者，经律等中最为第一，能除诸罪令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。彼《理趣疏》云：性德力大，密咒功强，解行虽劣，解脱则疾。

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【若有修真言之行。出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶。五逆。四重。五无间罪。悉皆消灭。所生之处。常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。】

十恶者。谓杀。盗。淫。妄言。绮语。两舌。恶口。贪。瞋。邪见。

四重者。谓破四禁戒。杀盗淫妄也。

五逆者。一弒父。 二弒母。三出佛身血。四弒阿罗汉。五破和合僧。若造一逆。即堕阿鼻地狱。一劫受苦。

具五逆者。 故云五无间罪。梵语阿鼻。此云无间。谓堕此狱中。 一大劫受苦。无弹指顷间歇也。

【若是在家菩萨。修持戒行。坚固不退。诵此陀罗尼。常生天趣。或于人间。常作国王。不堕恶趣。亲近贤圣。诸天爱敬。拥护加持。若营世务。无诸灾横。仪容端正。言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨。具诸禁戒。三时念诵。依教修行。现生所求出世间悉地。定慧现前。证地波罗蜜圆满。疾证无上正等菩提。】

在家菩萨。奉持五戒。十善。菩萨大戒。 故云修持戒行。

出家菩萨。俱持沙弥。比丘律仪。菩萨木叉。故云。具诸禁戒。

出世间悉地者。即定慧现前。 乃至证无上正等菩提是也。

悉地。此云成。 意谓成就世出世间。所求大愿。由含多义。故无正翻。

言证地者。 释陀罗尼云。瑜伽中。从凡至圣。总为四地。一胜解行地。通目地前。二普贤行愿地。通目十地。三大普贤地。 即等觉地。四普照曜地。即成正觉地。亦云成毗卢遮那三身普光地。

波罗蜜者。谓六波罗蜜。 及十波罗蜜。

大乘宝王等经云。持诵真言行者。 日日得具六波罗蜜圆满功德。

故诸陀罗尼经说。真言行者。 现世能成无上菩提。

五字陀罗尼颂云。 诸佛本誓力。现成诸圣事。即于一座中。便成最正觉。

[ 本帖最后由 cundhi 于 2008-2-16 12:37 编辑 ]

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【若诵满一万遍。】

智译云。十万遍。

【即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。】

黑物表恶业。

即吐。是罪灭福生之相。 故自见口中吐出黑物。或云黑饭。

【其人若罪尤重。诵二万遍。】

余译云。二十万遍。亦见自口中吐出黑饭。

【即梦见诸天堂寺舍。或登高山。或见上树。】

不为罪业所累。故能升蹑。

成就善因。 故见天堂寺舍。

【或于大池中澡浴。】

涤除罪垢。得清净身。

【或见腾空。】

不为罪业所缠。故身轻举。

【或见与诸天女娱乐。】

谓与慈善根力相应。故见与之娱乐。

【或见说法。】

得示教利喜也。

【或见拔发剃发。】

拔发。是西国外道之法。

拔发剃发。 皆表断除烦恼根株也。

智译云。或见拔发。自身剃头。

【或食酪饭。饮白甘露。】

食酪饭。是成就世间福善。

饮甘露。谓得出世法味。

【或渡大海江河。】

得越苦海。

【或升师子座。】

谓得法王之座。

【或见菩提树。】

是见道相。

【或乘船。】

是乘般若船。得登彼岸之相。

苏悉地经云。 或见乘师子象牛鹿鹅等。皆是悉地成就之相。

【或见沙门。】

得离世染。而出三界。

【或见居士。以白衣黄衣覆头。】

黄表正。白表净。以白净正法。而覆护之。

智译云。 以衣笼覆其头。

【或见日月。】

表破无明烦恼暗也。

【或见童男童女。】

不为贪欲烦恼所染也。

【或上有乳果树。】

乳者白义。白者善业。谓得世出世间善业果报也。

【或见黑丈夫。口中吐火焰。共彼斗。得胜。】

谓与瞋烦恼魔共战。得胜。

【或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者。或打或叱。怖走而去。】

谓于痴烦恼魔得胜故也。

【或食乳粥酪饭。】

谓得上味福善成就。

【或见苏摩那华。】

华言称意华。色黄白。而极香。树高三四尺。下垂如盖。谓表所求善法。必得称意。

智译云。 或见有香气白华。

香表五分法身之香。谓得五分善业。

【或见国王。】

谓得大人护念。获尊贵胜业也。

【若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。】

此令诵七十万遍。上言一万二万疑误。 应如余二译云。十万二十万为当。

如上所梦境界。 皆是行者证验成就之相。

苏悉地经云。于其梦中。见真言主。 背面而去。或不与语。当应更须起首念诵。 如是再三。若梦中见真言主与语。当知此人。不久成就。若无境界。不应诵持。若强念持。恐与人祸。初持诵时。 于净密处起首。

[ 本帖最后由 cundhi 于 2008-2-16 12:58 编辑 ]

随喜赞叹

超级随喜！！！这本会释很重要！！！里面对修验梦境的注释是独一无二。。。 。看的出来师兄编辑排版上，十分细心，您辛苦啦[em25] [em25] [em25] 超级随喜！！！超级赞叹！！！

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【然后依法画本像。谓准提本尊像。或三时。或四时。或六时。依法供养。求世间出世间悉地。乃至无上菩提。皆悉获得。若有修持此陀罗尼。当知未来成就处所。有难无难。悉地迟疾。应于净室。以瞿摩夷。涂一小坛。随力供养。以结界真言。结十方界。四方四维上下以香水一瓶。置在坛中。一心念诵。其瓶动转。当知所为所求事成就。若不动转。其事不成。】

结界真言。如下结地界。墙界等出。

智译云。 若于佛像前。或于塔前。若清净处。以瞿摩夷涂地。 而作四肘方坛。复以香华。幢盖。饮食。灯明。烛火。随力所办。依法供养。若欲求愿。先须念诵。加持香水。 散于八方上下结界。既结界已。于坛四角。及其中央。 各置一香水之瓶。行者面向东方胡跪。诵一千八十遍。 其瓶即便自转。随意东西。任以上下。

诃罗译云。 咒香水。散于四方上下。以为结界。于坛四角中央。 各置一香水瓶。持咒者于其坛中。面向东方胡跪。 诵咒一千八十遍。言加持香水者。当诵根本真言三七遍。十方洒之。

【又法。取一瓦碗。以香涂。置于坛中。专心念诵。碗若转动。事即成就。若不动。事即不成。】

智译云。以净瓦钵。烧香熏之。内外涂香。盛满香水。 并好香华。置坛中。依前瓶法。而作念诵。其钵即转。与瓶无异。若欲得知一切成就不成就事。即烧香发。启白圣者。愿决心疑。若右转即成就。 若左转即不成就。

【又法。欲知未来之事。先涂一小坛。令一具相福德童子。澡浴清洁。着新净衣服。以七俱胝真言加持香。涂童子手。又加持华七遍。置童子手中。令童子掩面。立于坛中。又取别华。诵真言加持。一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说。】

智译。令取好华。念诵一百八遍。以香末涂童子手。 捧华掩面。复自手。更取别华念诵。掷童子身。

【又法。取一明镜。置于坛中。先诵真言加持华。一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上。即有文字现。说善恶事。】

智译。或使者即身现镜中。

使者即佛母之使者。

【又法。欲知事善不善。成就不成就。取苏摩那华香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大拇指面。诵真言。声不断绝。令童子观指面上。现诸佛菩萨形像。或现文字。具说善恶。】

智译云。或以朱砂。或以苏摩那华。浸胡麻油中。 涂拇指甲。念诵一百八遍。即现天神。 及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一问皆知。即拇指上自现。

[ 本帖最后由 cundhi 于 2008-2-21 11:49 编辑 ]

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【又法。若人患鬼魅病。取杨柳枝。或茅草。诵真言。拂患者身。即得除愈。】

诃罗译云。以咒咒茅拂病人。得香茅第一。不得。 直茅亦得。

智译云。以石榴枝。白茅香等草。 念诵鞭拂之。

【又法。若患重病者。诵真言一百八遍。称彼人名。以牛乳护摩。即瘥。】

谓以茅草等捏乳。诵咒作法。掷火中烧之。 名为护摩。

智译云。以茅草置酥中。念诵七遍。 掷着火中烧之。令烟熏病人即愈。

所言酥者。 谓以牛乳鑽炼成酪。酪鑽成生酥。生酥鑽成熟酥。熟酥鑽成醍醐。

【又法。若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结。系于颈下。孩子即不夜啼。】

余译云。令童女合五色缕。一咒一结。满二十一结。 与病人。小男女等。颈上系者。恶魔鬼魅等病。即得除瘥。

【又法。先加持白芥子。一百八遍。然后取芥子诵真言。一遍一掷打彼鬼魅者。满二十一遍。其鬼魅驰走。病者除愈。】

智译云。或以白芥子置酥中。取芥子少许。 念诵一遍。一掷火中。如是二十一度。病即除愈。

【又法。或有患鬼魅。以瞿摩夷。涂一小坛。以麸炭画地。作鬼魅形。诵真言。以石榴等杖鞭之。彼鬼啼泣。驰走而去。】

智译。作法同此。

诃罗译。令于病者前。 以墨画其病人形。咒杨枝打此画形。亦得除瘥。瞿摩夷。 此云牛粪。

【又法。若人被鬼魅所著。或复病者身在远处。不能自来。或念诵人。又不往彼。取杨柳枝。或桃枝。或华。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以华。使病人嗅。或以华打病人。鬼魅即去。病者除瘥。】

智译云。遣人将去。语彼云。汝去。 某甲遣将此枝鞭汝。汝若不去。损汝无疑。若不去。鞭之即去。

【又法。若被蛇所啮。或拏吉你女鬼所持。旋绕病人。诵真言。其病即愈。】

谓绕诵病人数匝。即愈。

【又法。若人患痈肿等。及诸毒虫所啮。取檀香汁和土为泥。诵真言七遍。涂疮上。即愈。】

智译。令取熏睦香和净水土。 涂丁疮痈疖癣漏。即愈。

【又法。若人在路行。诵此真言。不被贼劫伤损。亦离诸恶禽兽等难。】

智译云。若在路夜行。念诵不缺。 无有贼盗虎狼恶鬼等。怖畏难处。持心念诵。并作护身。彼等诸难。 即皆自灭。若乞食时。常持此咒。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得。

【又法。若斗诤。言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言。强胜。】

准提真言。如金刚杵。拟物皆碎。无敢当者。 故于诤讼理论。谈说名言法义。无不获胜。

[ 本帖最后由 cundhi 于 2008-2-21 11:53 编辑 ]

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【又法。若于江河中行。诵此真言。不被漂溺。及水中恶龙。摩竭。鼋。鼍等伤害。】

摩竭。此云鲸鱼。长十余里。或数百里。能吞大舟。

等者。谓诸毒虫蛇类也。

智译云。或蛇咬。即遣彼人。 围绕念诵人数匝。即愈。

【又法。若被囚禁系闭者。诵此陀罗尼。速得解脱。】

菩提心体。自性空故。离一切物。犹如莲性。 不为垢染。今此陀罗尼。从诸佛菩提心流出。故持诵者。自然速得解脱。

【又法。若国中有疾病。十夜以油麻。粳米和酥蜜。作护摩。即得灾灭。国土安宁。】

智译云。或国土水旱不调。牛马六畜等疫毒流行。 应以油麻。大麦。粳米。粟。豆。酥。蜜。乳。酪。白乳木。 诸杂香等。皆置一边。烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身念诵。取前诸物。念诵加持。 掷着火中烧之。如是七日。日别三时作法。 时别一千八十遍。即得满愿。一切安乐。一切三宝悉皆护念。 亦能成就一切大愿。

诃罗译云。应以酥和胡麻粳米。 用手三指。取其一撮。咒之一遍。掷火中烧。 或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫。无不消灭。言手契者。谓手结印也。

【又法。若求丰饶财宝者。每日以种种食护摩。即得财宝丰饶。】

智译云。若求富饶。以粳米油麻置酥酪中。 手把少许。发愿念诵七遍。掷着火中烧之。随力七日。 乃至七七日。即如其愿。

诃罗译云。以酥和稻谷。 咒一百八遍。火中烧之。随心所愿。无不成谛。财宝增盈也。

言护摩者。即是以前诸物。掷着火中烧之。 以为供养。

苏悉地经云。于尊像前。作护摩炉。顶方一肘。 四面安缘。量深半肘。缘高四指。以牛屎和牛尿涂。 用香水洒。或作圆炉。其念诵之处。若在房室。应出于外。望见尊像。而穿作炉。随其事业。依法作之。 乳木等物。及以香华。置于右边。护摩器皿。置于左边。 坐茅草座。摄心静虑。先诵本尊真言一遍。请安本座。 依法供养。愿尊垂纳护摩之食。其护摩木。有十二种。此方无有。可用紫檀。或坚实乳木代之。 取其枝端直者。量长两指。或云十指。皆新采湿润者。 观其上下。一面置之。香水净洗。细头向外。粗头向身。 以奶酪酥蜜搵两头。掷于炉内。如念诵时。置两手在双膝间。护摩时亦应如是。护摩毕。用本真言净水。 以手远巡散洒炉中。如是三度。护摩都了。 如法发遣。若以酥蜜油作法。当用杓。至娑嚩贺字。 余声未尽。即舄炉中。初以一杓满酥。护摩一遍。中间小杓。 护摩毕。还以一杓满酥。护摩一遍。重献阏伽。 乃至供养。准前重作护身等印。乃至解界。方可发遣。如下所明。

[ 本帖最后由 cundhi 于 2008-2-21 12:03 编辑 ]

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【又法。欲令人敬爱欢喜者。真言句中。称彼人名。即得欢喜顺伏。】

诃罗译云。称彼前人名字。一咒一称。满一百八遍。 即便敬念。

【又法。若无衣。念诵即得衣。又法。意中所求。念诵皆得如意。】

准提真言。是诸佛心宝。如摩尼珠王。随众生念。 故云皆得如意。

【又法。若人身体肢节痛。加持手二十一遍。摩触痛处。即瘥。】

若自为。若为他。皆得。

【又法。若患疟。及头痛。以加持手二十一遍。摩触亦得除瘥。】

此等皆谓已成就先行。或长持诵准提真言行人。 故得随手应物悉验。若初诵行人。梵音未淳。心不专一。反谤无验。获罪弥深。

[ 本帖最后由 cundhi 于 2008-2-21 12:06 编辑 ]

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【又法。涂一小坛。取一铜碗满盛净灰。令童子两手按灰碗上。持诵者。应诵真言。本尊使者。入童子身。其碗即转。即下语。童子即自结三部三昧耶印。诵三部真言。即取滑石。过与童子。童子即于地上书过去未来事。吉凶善恶。及失脱经论。废忘难义。真言印。即得知解。】

此中不言遍。应是百八遍。 或持至童子自结印咒为限。

【又法。两军相敌。于桦皮上。书此陀罗尼。悬于竹竿上。令人手把。诵真言。彼敌即破。】

已上数条。余译俱缺。

【又法。若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言。令带。不久当有男女。】

智译云。于桦皮叶上书此陀罗尼。并画童子。 以紫彩裹之。念诵一千八十遍。安着鬓中即孕。

或曰。诸佛本意。令人断贪瞋等诸烦恼。 今何却令人起贪念。求于世事名利等耶。

答曰。此是诸佛不思议力。 度生方便之妙用。若有众生不肯直求无上菩提。且随其所欲。令持咒求之。尽得遂心。 由是神咒不思议力熏。罪业消灭。菩提种成。自然超凡入圣。 如此真言。诸佛境界。十地菩萨。尚非其量。况凡夫人。 而得思议哉。若具智眼者。须终日求。而无能求所求之相。即与般若相应。故非佛纵众生起贪等烦恼也。

【又法。或有女人。夫主不敬重。取一新瓶满盛水。于瓶中着七宝。及诸灵药。五谷。白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印。安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重。亦得有子息。在胎牢固。】

智译云。取净瓶盛满香水。别置净处。 以牛粪涂作坛。念诵一百八遍。如是七瓶。皆作此法。于净处。 以香华为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐。亦得有孕。妇不乐夫。亦如前法。

按一大藏经中。陀罗尼神咒。总为五部。

一佛部。谓诸佛咒。

二莲华部。 谓观自在等诸持莲华菩萨咒。

三金刚部。 谓金刚手菩萨并诸金刚神咒。

四宝部。谓诸天咒。

五羯磨部。 谓诸鬼神咒。

此五部。每一部各有五部。总成二十五部。

今此准提真言。总持摄二十五部。故随所用之。 无不成就。

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【又法。行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事。即得满足。观自在菩萨。金刚手菩萨。多罗菩萨。即为现身。所求如意。或作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就。】

智译云。于大海边。或河渚间。沙滩之上。 以塔形像印。印沙滩上为塔形像。念诵一遍。印成一塔。 如是数满六十万遍。即睹见圣者观自在菩萨等。随其心愿。皆得满足。或见授与神仙妙药。 或见授与菩萨之记。或现前来问。随其乞愿。皆得菩萨等位。

【若欲求聪明。取石菖蒲。牛黄。各半两。捣作末。以酥和。于佛前作坛。念诵五千遍。服之。即得聪明。】

持明藏经云。若有行人。欲作最上殊胜成就者。 一心专注精勤修习。先于大海岸边。诵准提根本真言。 造沙塔六洛叉已。于所求事。必获成就。金刚手。亦名金刚藏。

【又法。于菩提道场。于大制底前。诵此陀罗尼。得见圣僧共语。与悉地成就。得共彼同行。即得同彼圣僧。】

菩提道场。在中天竺摩竭国。佛坐其中。成等正觉。 故以为名。

制底。是佛塔也。此塔在菩提场中。

智译云。右绕菩提树像行道。念诵一百万遍。 即见佛菩萨罗汉。为其说法。欲随菩萨。即得随从。所求如愿。 乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛。得闻正法。

又欲得见一切鬼神。取牛黄。 念诵令烟火出。即涂目。并服之。即见。

持明藏仪轨云。 诵一俱胝数满。得阿罗汉现身与语。获大利益。 此后与阿罗汉同行。亦同其威德。

【又法。于高山顶上。念诵一俱胝遍。金刚手菩萨。即将此人。领五百六十人。同入阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已。获菩萨地。得不退转。】

言一劫者。此当一小劫。计有一千六百八十万年。

入阿苏罗宫。以待弥勒下生。上生经云。弥勒菩萨。五十六亿万岁。尔乃下生。阿苏宫。其处非一。 且如清辩论师所入者。其宫在南天竺安达罗国。 城南不远。大山岩石壁间。论师咒芥子击石壁。豁然洞开。入中待见弥勒菩萨下生。

【又法。上毗补罗山。】

此山。在摩竭国。又云。但有高山亦得。

【有舍利塔像前念诵。随力以香华供养。乞食以支身命。从月一日。至十五日。诵陀罗尼满三十万遍。取其满日。一日一夜不食。倍加供养。至后夜。即见金刚手菩萨。将行人往自宫中。为行者。则示阿修罗窟门。入窟中。得天甘露。寿齐日月。】

金刚手者。手持金刚杵。表内心具大菩提。 外摧伏诸烦恼魔。又自体坚固。成金刚智。杵破邪见山。 证金刚定。常持于掌中。故名金刚手。

菩萨者。 具云菩提萨埵。菩提是能觉义。萨埵是有情义。 谓自能觉悟。复住生死中。觉悟一切有情也。

智译不言上山。 但云在塔前。或佛像前。或舍利塔前。 初言在塔前者。或如来八大灵塔。或法身偈塔。非舍利塔也。

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