准提慧明居士

(准提慧明居士的话：为了方便《同修〉对修行佛法的了解，鄙人重新整理汇集在一起。谢谢《幻象不灭〉《常惭愧佛子〉《海林〉等同修们的提问，鄙人《才学疏浅〉，《解答〉只是希望帮助《初学者〉提供个人浅见而已，所以只供参考，《显教〉应《依法不依人〉，一切应该以《大藏经〉为标准。）


《密咒〉是否需要灌顶，没有传承是否盗法？的问题交流

有关《密咒〉是否需要灌顶，没有传承是否盗法？一直困扰着无数的学佛弟子。本来鄙人不想多此一举，到底鄙人不是《才华横溢〉，也不具备《合格〉的密宗弟子，只是一个普通的佛弟子。本着让同修交流交流，就发表鄙人的浅见，如果任何大德对鄙人的见解，有任何不满，都可以提出宝贵的意见，互相交流，我们都在学习佛陀的教导，《集思广益，获益匪浅〉！！！

鄙人认为《根让仁波且对密咒的灌顶开示》是最中肯的。

问：我看到有些密宗经论的扉页上印着“未经灌顶、口授，严禁翻阅”的字样，这是不是故意吓唬人？

答：不是的。密宗的法尤其是九层次第的上三层：《玛哈、阿努、阿底瑜珈》的法相当殊胜，都有空行护法守护，护法又有智慧护法和事业护法两种，后者大多都是尚在轮回中的非人、魔类、龙族，一旦有人未经正式途径盗看法本，他们就会依据誓言，给这个人制造障碍，这并不是危言耸听。

有一个例子，西康有个出家人，出于对各种佛法的强烈渴求，他四处收集到很多法本，想通过自己的努力多学点，甚至把大圆满正行的法本都看了。到了他上师把大圆满法传给他的时候，护法就给他做障碍了，尽管上师的教授他都能听懂，可实修的时候，却丝毫没有生起任何觉受，更谈不上与法相应的体验。这正是《私自盗看法本》的恶果。因此你们今后要注意避免重蹈他的覆辙，《下三层与中三层的法本可以看》，不到时候不该看的不要出于好奇去看。

（1）诺那活佛开示因缘不具足时如何受持：
‘问：有人闻其友人云：凡修密宗者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后，方可持诵；否则即为盗法，不但无功，且为有过。不知是何理由？叩求开示。
答：凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小。任何经典，亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均 普度众生故。再者经上师所传之咒，行者可以转传他人；未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人。若伪说已蒙上师传授，而转传于人，则有妄语之罪。行 者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我， 一切功德均已赐给于我。如此作法所得之咒，与阿阇黎所传者功德相等；但只能自修，仍不能转传于人。’（录自：诺那上师开示集）

（2）狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录
○学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？
◎如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊 之灌顶或口传，则更加好了。为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其 他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传 也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同 一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜 加持力量的。

（3）金刚准提母法门导修＼祈竹仁波切
一般来说，受过此传承法门之灌顶或随许者，可以自观化为本尊身相。没受过此法门之灌顶或随许者，不是不能修这个仪轨，但就不宜自观为本尊，这类的人可以在诵至自化本尊时，改为观想本尊在面前即可以了，诵念内容不变，其他地方也不变。这是如法的。

（4）多识活佛网上问答
问：念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？是否只有灌顶后念心咒才能取得成就？
答：基本一样，但心咒最好要得到传承，有传承的加持力。在密法中，有些咒语必须要灌顶才能念诵的，比如无上密中大威德、空行母等；有些没有灌顶也可以念，主要下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌顶传承。

（5）印光大师文钞（传说为大势至菩萨化现）尝开示云：
复德培居士书四 ：
‘密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传受。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传受念结，均当遭祸，今为一喻。如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作， 众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之阙歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道， 则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结 印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。（六月初五 日）’

复崔德振居士书五（民国二十一年）：
（其五）佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而 知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以 身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为友叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦 不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。 ’

（6）佛学问答类编 （密宗第十一）李炳南老居士（传说为地藏菩萨化现）解答
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）
答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓“法门无量誓愿学”。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。

（7）东密上师王弘愿阿阇黎说过：‘况灌顶受法，惟两部为严，若显密杂部，如释迦如来所传密咒，更未尝以为沾沾矣！ 法华般若，暨一切显教之经，大抵皆说咒加持，而未尝有灌顶师受之嘱。即大悲、准提、陀罗尼集经等，纯说密咒者亦然！’

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前行就是准备工作，结行就是回向，正修就是咒轮。所以咒子一定要念够量，数量上要达到，质量上要具足。咒轮是光明写出来的，字是什么颜色，咒不可减少，在修五字真言仪轨时，仪轨千遍够了，但是这个咒子你要念一千万遍，这就是本尊念，不但质量上完成，数量上也要过。什么叫本尊法？现在哪个是自己重要的修法，其他的为副。本尊法有很多，有护法中的本尊，瑜伽中的本尊，还有上师的修法。本尊是一个具有代表性的，我以他为模范，专心用功修这个法。一个本尊法修好了，就可以有成就。所以咒子一定要完成。

准提慧明居士

祈祷也是一种很好的修法，希望有大德写出更多口语的祈祷文。？？？

佛教的祈祷文有两种:
一种是普通的佛弟子写的赞美，只能当作唱唱而已，放松心情也是好的!但是不适合用于修行。

另一种就是大成就者证悟了，从自心流露而编成，这一种具有传承的力量，可以消灾增福报。密宗最多大成就者证悟了编写的祈祷文，显宗大德可能认为一切应以《大藏经〉为标准，所以只有一个例外，就是《普庵咒〉。

所以两者不可以相提并论。

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我是觉得念咒之外，再来此祈祷念念，也是有益的，祈祷这种方式很特别，容易与佛菩萨增进感情沟通？？？？

鄙人的意思是说，依照正确的《经文〉念诵以后，可以在《祈祷文〉后加入你心中所要求的事情。

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比如平时如果遇事我念“佛祖保佑！”甚至“佛与我同在”也没有过错吧？并且也是有益的吧？？？？

鄙人只知道《经典〉记载求救一定要念《南摩观世音菩萨〉，你的“佛祖保佑！”《经典〉没记载，鄙人没话说！你当然可以念，鄙人当然不会阻止，祝你好运！！！

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没有皈依，没有传法，我这样修法不知道行不行，恭请各位明示．？？？？？

显密修法，各有不同。，根据《经典〉修《准提法门〉先持满《准提咒〉九十万遍，至到《吉祥梦〉现前，才算可以《仪轨〉修法了。

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我本是修净土法门，现在也还在修，上次有别的论坛某同修师兄批评我杂乱了，还说我乱修密法，将来阿弥陀佛铁定不会来接我去西方净土？？？

修法是要《广学多闻，一门深入〉，其他法门是可以修的，比如你现在已经真正考虑清楚要修《准提法门〉，你当于最少以3年为标准完成这修法，如果你只是要尝试看看适合否？那就以3个月为标准。如果是补助的，就加入在早课。不管你学世间法或出世间法，都是要如此。修法必须以《一门深入〉为主，没有耐心是注定不会成功的。。。就算你曾经修了一百个法门。。。

《一门深入〉永远是属于成功人士的。。。

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准提慧明居士

祈祷文是不是回向文？？？

祈祷文不是回向文，祈祷文是你心中对《本尊〉的祈求，《忏悔文，发愿文，祈祷文，回向文〉，却又是互相有关联。有时，一些简化的修法，都是将之综合在一起。

忏悔文

(一)
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。身语意之所生，一切我今皆忏悔。
(二)
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。

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四弘誓愿

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

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发愿文

(一)愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
(二)愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，普利一切诸含识。

(三)众生度尽，方证菩提。三涂未空，誓不自了。

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回向文

(一)愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
(二)愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
(三)愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。


（附注：《慈云忏主发愿文〉是鄙人《准提慧明居士〉认为《往生极乐世界〉最殊胜的发愿文，也是回向文，有《小净土文〉之称。是鄙人《最重视〉的《往生文〉，据说感应无数，可惜网络找不到相关感应资料。鄙人以前曾修习一段日子。你可以在念诵《一切经咒〉最后最后，念《慈云忏主发愿文〉，如果你能一生能坚持不渝念诵的话，这一生将会有《殊胜〉的梦境来印证你的往生，但是记得《梦境〉现前，不可以公布天下，只可以秘密的告诉一两个《重要的同修〉。不然的话，往生的时候，可能会出现障碍，这是鄙人看众多佛书所得到的《结论〉。。。。

慈云忏主发愿文

一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土，佛昔本誓。若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者。不取正觉，以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力。众罪消灭， 善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦。心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台。来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘。顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

◎ 净土法门的心要
慈云遵式(964-1032)是北宋天台宗的高僧。与中兴天台宗、被尊为天台宗十七祖的四明知礼(960-1028) 是至交同门，也同时是天台宗山家派的代表人物。他所写的这一篇净土文，等于是净土法门的心要。

本文的主旨，是让我们修习念佛法门，而得到极乐世界的上品上生，然后发愿倒驾慈航、行菩萨道、早成佛果。内容虽然简短，但却丰富完整、恳切感人，能够提起我们对净土法门的信心；如果能够把这段文字背熟、不断地反覆唱诵，就能得到很大的受用。

以下逐段分析：

‘一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我、慈誓摄我。’这是凡夫发起祈愿，请佛慈悲摄受。有往有复。‘一心归命’四字所含的意象是《发愿文〉最重要的导向。

‘我今正念称如来名，为菩萨道，求生净土。’在诵念本发愿文之前，有十念称名。因此这里说明众生称名念佛、求生净土的动机，是为了圆满自己的菩萨道。这一提示是非常重要的。从《无量寿经》对净土天人德行的描述，可以看出，净土原是为圆满菩提愿的行者而创建的。遵式的‘为菩萨道，求生净土’这一段话，可说完全精确地掌握了《无量寿经》的要旨。

‘佛昔本誓：“若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以此念佛因缘，得入如来大誓海中。’这是表明，遵式乃是以《无量寿经》第十八愿为往生净土的根本依据。

‘承佛慈力，众罪消灭，善根增长。’这是在‘十念门’中含摄‘系缘门’和‘众福门’的意思。以念佛统摄万行之意。

‘若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定；佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。’这一段也是‘承佛慈力’的结果，它是《阿弥陀经》‘其人临命终时’段，和《观无量寿经》‘上品上生’段的结合。

‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。’这是最后归结到对三宝的皈依之意。

综上所述，〈净土发愿文〉有几个特色，一是众生的菩提愿，二是依十八愿往生，也就是依阿弥陀佛的誓愿而被摄受往生。三是承佛慈力的见证，包括了生时的消罪增善，和临终的吉祥往生。四是相信能得上品上生。

准提慧明居士

呵呵。。。
不要一天廿四小时都在这论坛，生活和工作还是要关注的。。。。

那么若有愿望直接用心里话说就可以了吧？我认为普回向应在求愿之前，而求愿也要以菩提心为根本，不能有贪念。？？？？？？？

没有一定形式，看《仪轨〉才知道，一般上自己的《祈求文〉是在念咒或圣号以后，回向之前。，如《弟子某某，今有一事，祈求《大圣准提王佛母〉，慈悲愍怜弟子，。。。。。。。。弟子愿意每天持诵《准提心咒〉一万遍，（多少自定，但是不可以少于一千遍。）风雨不改，为期一年。尽力遵守佛规五戒十善，今后愿尽形寿护持佛法（放生，布施，赞助法会与经书），不敢有违。》每天都要重复念。。。。。成功与否，要看当事人的尽力和祈求事情的大小，不过一般上都会实现一些小感应，奖励！奖励！！！如果要祈求关于财方面，你因当请教专业人士《爱他胜自〉师兄，顺便帮我问问，我也要向他学习！！！呵呵

而求愿也要以菩提心为根本，不能有贪念。？？？对

不可轻言感应或梦境，我学佛两年左右的时间，有过几次小感应？？？

如果是事情已经过了很久，只是小小的感应，为了让同修生起信心，是可以的，如果说了会令你增长了高人一等，飘飘然的《傲慢心〉，嘿嘿！！！后果可要自己保重了，难道《护法神〉还会赞美你！！！

师兄是专门修行密宗吗？

不是！鄙人不敢修密，也没有这样的资格，修密首要条件就是要修完《四加行〉，鄙人只是上了一堂课，在一些法会中得到一些《结缘灌顶〉的密咒而已。论《密宗〉《爱他胜自〉可是鄙人的良《师兄〉了，密宗法海的《指引明灯〉。鄙人只是显中带密，专修《准提法门〉而已。

在佛祖的慈悲教法下，你有问题，我当尽力解答，但是只供参考，要《依法不依人〉，如果你将来能成就，鄙人当然高兴，《护法神〉不但赞美，可能还会奖励鄙人，呵呵！！！如果人人能如此，佛法必定昌盛！！！如果与佛法没有关系的事情，最好能免则免，也不要一下问《太多〉问题。鄙人不是常在网络。。。

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师兄是否除了经典和仪轨中所写的文字外，一句话不说？？？

你的疑问含糊，理路比较难理解。鄙人猜想是这样的意思，《依照正确的《经文〉念诵以后，可以在《祈祷文〉后加入你心中所要求的事情。〉

一般上自己的《祈求文〉是在念咒或圣号以后，回向之前。，如《弟子某某，今有一事，祈求《菩萨名称〉，慈悲愍怜弟子，帮助弟子。。。。。。。。，今后愿尽形寿护持佛法（放生，布施，赞助法会与经书）。》如果是自修，当然可以出声念，如果是在大众法会，应当默念，避免妨碍他人的修行。如果每个人都在祈祷个自不同的愿望，就会吵杂。心神不专注的话，效果肯定不好，这是牵涉到空间《感应〉的问题，很不容易解释清楚。专注是非常重要的。。。。。

以前有个大富人家，有个仆人去世了，晚上托梦主人要求诵《金刚经〉超度。主人就择日念经，念《金刚经〉到半部时，门外就有仆人敲门问要端茶吗？大富人就《出声〉回应说不要，继续的念经直到完毕。半夜去世的仆人又来托梦了，告知只收到半部经的功德，无法往生。大富人百思不解，后来或恍然大悟，原来他在念《金刚经〉时，中间加了《不要〉两字。到此，后面的故事不说你也明白了。。。所以进行《仪式〉时，专注是非常重要的。。。。。

不能因为有大德在，就不敢思想。实际上不可能有人起心动念全是佛经或修法仪轨中的文字。

不能因为有大德在，就不敢思想 ？？？不是的，普通人都是有妄念，不可能没有。一般人念《经咒〉心还是有妄念的，只是要尽量克制，这就是牵涉到遵守《五戒〉的课题了，总之平常作早晚课时，要时时懺悔，念懺悔文《往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。身語意之所生，一切我今皆懺悔。〉发至诚心 ！！！

金刚萨朵如意宝珠中的祈祷就很好。我把它译成白话文念可不可以呢？我再加一点自己的话可不可以呢？

译成白话文是可以的，但是文字是否有错漏，有错漏的话效果就不好了，《一字之差，失之千里〉功德就差的遥远了。那不就白费功夫了吗？？？所以一般人是不敢随便翻译的。如果得到《高僧大德〉的印证，那是最好的。

-------当然不是在修法时念，修法时只能按仪轨。是平时走路，做工的一点空当时间。我觉得这样想下念下，可以有助忏悔的心情生起和持续。

平常《行住坐卧〉只适合心中默念《心咒〉就可以了，如果字句太长，工作时会分神，小心意外。晚上修仪轨《回向〉时，你日间所持咒的功德，会自动包括在内，所以你不用担心。

准提慧明居士

是的！好的经验是应该让同修朋友分享和参考的。

你是误解了持咒的意义，鄙人手中没有什么资料可以提供解释，所以只能够以鄙人记忆中所知道的给你意见。你应该是修错法了，因为修法，最重要的是心清净。而且必须要持诵到一段日子，与咒有效应才可以《作法〉。《若人一心靜思，誦滿20萬遍，40、60萬遍，世出世法，無不稱遂。〉你看看《印光大师〉持大悲咒就明白了，为什么他持咒那么灵验，别人却不能。鄙人不知道你的修法如何？如果以《经典〉的解说，至少持咒要达到《吉祥梦〉的出现。那你所作法就有效应。这只是鄙人个人的见解，当不得准。

如果要求智慧，应该使用《地藏菩萨本愿经〉【见闻利益品第十二】，宣化上人開示：

　　佛又对观世音菩萨说：「假使未来世界中，有善男子，善女人，对于大乘经典（是说明成佛之道的经典，如华严，法华等诸经）能生出很深的珍重心，而且又发出不可以思议的大心，想来读来诵。虽然是遇到了明师的教导与监察，要使他熟悉，可是却旋得旋失，读了好几年还不能背诵（读诵：对著书本曰读，背著书本曰诵）。这些善男子，善女人，因有宿世的业障，不得消除，所以对大乘经典，没有读诵的记忆性能。」

像这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的圣像，应该具备其本来的心愿，恭敬的对地藏菩萨陈白，更用香华、衣服、饮食以及一切玩具来供养菩萨。用一杯清净水，安放在菩萨像前，经过一日一夜，然后合掌请服，回头向南方，临入口的时候，要至心虔诚。服完之后，要谨慎郑重，切不要食五辛（五辛是五种带有辛味的蔬菜：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。）学佛者须戒食五辛，因它含有极充份的刺激性，能增加欲念与嗔恚，妄动无明而造诸恶业。

　　此外，肉类也要禁吃。一切众生，都是贪生畏死，何忍为口腹之乐而恣情啖食众生肉呢？故不可侵害，所谓「仁者不杀」。邪淫，除夫妇以外，不正当的行为不可做。妄语戒，不诚实的语言不可说。还要严禁其他一切杀害生命不如法的事情。在七天内，或者三七廿一天内，都要禁止。」

　　这位善男子善女人在睡时，做梦都能见到地藏菩萨，现出无边的身形，而得到菩萨亲自来给他授灌顶水——即是从顶门上把法水灌下。这人梦醒之后，就顿开大聪明智慧，因为他的业障消除，从此之后，凡是一切经典，一经历其耳根，就会永远记著，再也不会忘失一句一偈了。」

鄙人的见解只能够提供参考，持咒和念圣号是不一样的。。。。

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《仪轨》在哪里 ？？？

这可是大问题了，《仪轨》在你心中。如果只是一般《显教仪轨》，《大悲咒仪轨》《准提咒仪轨》都在网络找到。只要一般普通的祈求，任何一个《显教仪轨》都已经绰绰有余了。只是如果你要迈向真正修行路上，你得认真的思考了，你的心中，那一个才是你真正一生不变的《本尊〉了，所谓《一国不能有二君，一心不能藏二主。〉

《显密〉本相融，建议最好从《显宗〉入手，修了十年八年，再《请师求法〉，从密宗《金刚上师〉请求传承《密宗仪轨》。传承的《密宗仪轨》是包括了《密宗根本十四戒〉在内。如果拿了传承《密宗仪轨》不修的话，最好是问清楚《传承〉金刚上师会有什么《罪业〉？？？考虑清楚才决定，这才是真正的《如法》。

准提慧明居士

鄙人没有实行过《施食法〉，所以不能以《经验之谈〉，只能以《佛法之谈〉。本来以为《竹贤师兄〉会提供一些见解，可惜可能来得快，走的也快，没有注意到你的疑问，只好由鄙人代解说了。

你的问题复杂，解说也不容易。其实也是许多初学者的疑问。如果不回答你，就是佛弟子《知而不说〉的《果报〉了，你们初学者不了解而已。所以鄙人宁愿当一个《隐士〉。如果不是因为《这样这样。。。。〉，鄙人才不想当《版主〉，累死了。

一。如果你是初学者，是不应该施行《施食法〉，因为《施食法〉有一定的禁忌，而且如发生问题，初学者根本没有能力解决，你必须在不感到《害怕〉的情况下施行，这又谈到你没有真正了解《佛法〉。如果你想学习，就要《请师受法〉，多参加《超度法会〉，请求师父教导。

二。如果是《准提行者〉，最好在任何《行法〉之前，先默念◎《稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱只。我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。三遍◎《准提佛母真言》 南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃（廿一遍）（意思是召请本尊，有加持功德和保护作用。）

三。没念招请咒，饿鬼们也会到来，只是附近的看到会到来，没有那么多。《招请咒〉就是《通知更遥远的众生〉。而化现的食物只会在眼前的一定范围，看你的《持咒〉力量有多大。看《经典〉是要看完整本《经典〉的，不能《断章取义〉。

四。如果大概超过两三星期，天天使用《施食法〉以后，就不能中断，因为《饿鬼〉是多么希望有善心的佛弟子帮助，才能吃到食物。如果没得吃了，就会起《憎恨心〉了。能长期《施食法〉恶鬼变善鬼，能帮助你的事业越作越大。停止了，你的事业就《倒霉〉了。所以有利也有弊。三思啊！！！

五。鄙人说的话太多了，多念《六字大明咒〉布施就好了。

《山水居士  善戒同修〉观音心咒布施饿鬼
http://www.folou.com/thread-18093-1-1.html
在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。

《野山 善指正同修〉最方便的施水方法给佛友
http://www.folou.com/thread-18094-1-1.html
今天又联系一下师父，教我施水。如果你在办公室喝水或者茶，在倒好开始喝的时候，用左手或者右手（应该是干净的手），中指尖点一点水弹在地上，然后也是嗡啊吽三声，WONG A HONG （出声或者心中念都可）。可在心中念愿众生解脱。也是各位佛友功德一件，阿弥陀佛！

准提施食法问答集
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六字大明咒施食
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准提慧明居士

一。不管是《唐密〉《藏密〉《东密〉都是要依止《金刚上师〉，《成就〉也要上师的《印证〉，这是《密宗〉不可以改变的事实。站在《唐密〉的立场，《金刚上师〉的话是正确的。

二。《准提法门〉是《显密圆通〉，是显也是密，也是自古以来不可以改变的事实。请阅读《显密圆通成佛心要集与元明准提信仰的流行〉，修《准提法门〉的修行者数之不清。

三。在《大藏经密部〉的《准提仪轨〉，可以阅读，但修法要依止《金刚上师〉才可以修行。

四。《显密圆通〉的《准提法门〉是依《显密圆通成佛心要集〉为根本。不是依《大藏经密部〉的《准提仪轨〉，这个你要分清楚。

五。《显密圆通成佛心要集〉道殿法师已经得到《准提法门〉的精粹，而现在《南怀谨师〉传授的《准提法门〉是依据《显密圆通成佛心要集〉，南师是《禅〉《密〉深得精要，并且已经得到《准提佛母〉的《批准〉。当今之世，惟独《南怀谨师〉能够将《显〉《密〉的《准提佛母法门〉融于一体。

六。依据《显密圆通成佛心要集〉的只有一个法本，不需要诵《大轮金刚陀罗尼咒〉。《手印〉方面，依照《南怀谨师〉的教导就可以了。

七。开始修行，先把基础打好，只是依照法本念诵，暂时不需要《观想〉。皈依是必要的，一是表示你的诚心，二是有皈依的三十六护法神守护，最好能受《五戒〉，有更厉害的戒神守护，但是破戒或不如法，就会全部跑掉了，不管你了，《经典〉是有记载的。

八。鄙人是先修到《准提咒〉一百多万遍以后。祈求《准提佛母〉的加持，先后得到《藏密金刚上师〉与《显教大师〉特别《口传〉《准提心咒〉，也特别得到《藏密金刚上师〉的特别恩准的《基本戒〉（抱歉，不能详细说明），《密戒〉是永远不能《舍戒〉，可以参加任何《密宗〉的《特别法会〉，《上师〉说没有《密戒〉，有一些《密宗法会〉是不可以参加的，不然的话，《护法神〉会重罚《佛弟子〉，会有灾难性的果报。这不是开玩笑的！！！鄙人的话，只是希望你们以后要《知道〉，有一些《密宗法会〉是不能擅自参加的。


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六字大明咒超渡与护法神的故事

。。。。。。当然，当过兵的人都应该知道，部队里什么人都有！为了要求证我当晚就找了一位号称能通阴阳的兵来，这位阿兵哥入伍前是一位走道教路子的，会一些道教法术与生俱来就能和一般鬼神沟通！刚该始我对他也抱持着半信半疑的态度，为了试探他那天晚上我把他请到现场，但是我并没有把我做过的事及前一晚的梦告诉他。到了现场的树林，我问他：你看看这里干净否?

他老兄回答说：这里原来的女鬼已经走了。

我问他：到哪去了？
他说：等我问问。
我说：问谁？
他说：管理附近的神祇！
只见他闭目一会儿，接着说道：她投胎去了。
当时我直觉得好笑，于是我问道：你知道佛家的五戒吧！
他说：佛教的东西我不太了解。

于是我就半开玩笑地问道：你既然能跟神沟通，那我受过戒你知道我有多少个戒神保护我啊？

这位老兄可真不慌不忙的说：二十五个！他看了看接着说：这些神明常常来照顾你保护你！看顾你！

我一听脸都吓绿了一半。提到这个戒律，嗯...实在是守得..嗯..不怎么清净！

这下子我过去犯的戒可就一五一十全被记下来了！这下子我不相信他都不行了！

他老兄接着说：她重新投胎去了。于是我把这两天来的事告诉他，只见他又闭上双眼（大概又去问土地公吧，我猜）又睁开两眼说：他的确是被超拔走了！。。。。。。。。。。。。。。



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。。。。。。。。。。生起次第在此法本中的修法，你随时随地在修；等于有禅宗参话头的大澈大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上了。写出这法本是划时代事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，‘以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”“我来造：”虽然是说笑，但也是真的。这个传承融’会了这些东密、藏密两方面，．是这样开始的。。。。。。。。。。

准提慧明居士

不碍事，世间的是是非非太多了，看也看不完，管也管不了，最重要还是《精进修行〉。对于《毁谤佛法或出家僧众〉，最好不要管，只管自己修行，不然的话，对你的修行根本没有一点帮助。或者可以《赞叹〉某某《修行者〉很好，或者护持正法的道场。有时候，毁谤错了，不是一两个人的事情，是整个《僧团〉，整个《佛教界〉受影响，《果报不小〉啊！！！而且是对是错，《因果〉自有定论，不用我们去操心。。。

宣化上人法语：《众人是我师，我是众人师。常常师自己，我是自己师。〉

「众人是我师」，说大家都是我的师父。「我是众人师」，我也是一般人的师父。就是大家都是我的教授，我也是大 家的 教授，这互相学习，互相切磋琢磨，所以说我是众人师。「时常师自己」，自己时常又要以自己为师，要把每一天所行所作，做一个简短的检讨，看看我今天所行所作是否有当？是不是都合道理？是不是有不合道理的地方？所以自己常常反省。

「三人行，必有我师焉。」我有两个师父，一个师父就是我要效法的师父，一个师父就是我不要效法的师父。也就是择善而从，对方若有长处，我就要跟他学习；若有短处，我就要改过，不要照着他那样学。就是善者可以做我们的法，我们要效法他；不善者做我们的戒，我们要以他为戒师。所以我们今天，若能用这个理论作为我们做人的座右铭，则无入而不自得焉。

《宣化上人开示〉为什么得癌症与忏罪之门
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佛菩萨为一大因缘降生于世，应以何身得度者皆现何身而为说法。是为了度众生，不是为了比拼功德，是《各有因缘〉。请看以下一文：

大佛顶首楞严经卷六浅释：。。。。。。。。。。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣 居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。。。。。。。。

以后希望《同修〉不要用《某某大师〉和《某某法王〉作比较，不要以为只是随便比较比较栽低《佛菩萨〉的化身，这是涉嫌一点点《谤法的果报〉。。。

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先回答你这一个问题，《究竟是否需要一位上师传我们准提法呢？〉

这是信心问题，如果你认为缺少信心，那是需要的。《准提咒〉不同其他咒语，自古以来修行《准提咒〉的佛弟子并不是每个都有《上师传承〉，但都有感应，这是《诚心〉的问题，这是普传之法。

如果你已经念诵《一百万遍〉，确实有《感应〉，而很想学习其他法门，那你就必须祈求《准提佛母〉的安排了，总会有安排的。问题是你是否完成了《准提咒百万大业〉？

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你的心算是《贪心〉了，不是修行的方式。以前我已经告诉过你，要尝试任何修学法门，必须要设有一个时期的期限，如古人定为的《百日功〉。是一个法门结束了以后，才进行另一个法门。不然的话，你不是在修行，你是在《贪法〉，在错误的追求欲望。

不可以《朝三暮四》，还是那老套话，《广学多闻，一门深入〉啊！！！

准提慧明居士

一。如果想请《准提镜〉，应该先念诵准提咒《九十万遍〉，在梦境中《消业障〉以后，才可以请《准提镜〉修法，这是修准提咒《成就〉的大德说的，是有其原因的。

二。准提镜放在没别人可以看到的地方.其他小动物呢？？？如果不是故意的，还情有可原。如果是要《炫耀〉自己的修法，那当然是有《障碍〉。因为一切修法的背后，都有《护法神〉守护，请看一切《经典〉的最后就知道，大意如是《无量时诸大众，切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。聖仙童子。並初發心大力鬼神，闻法信受，欢喜奉行，作礼而去。〉所以要注意自己的行为。

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学咒要先正心诚意
宣化上人开示
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学咒要先正心诚意，若心不正学什么咒都是邪的，心正了学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意即念兹在兹，丝毫都不马虎，不可敷衍了事或苟且塞责，这样才有感应。若你不是正心诚意，而存邪知邪见，想去害人，就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人在任何情形下亦不会害人，要存利益众生的心，不要有学咒为了降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。在佛教里没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。

心咒，就是你心裏要有咒，要乾淨，什麽都沒有，到要用時自然有靈驗。受持並不是爲著降伏妖魔鬼怪，這是好像誦持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一種咒的力量來護持你。甚至到時候，你誦咒不誦都有感應，因你平時修得好，所以境界來時，自然迎刃而解，什麽問題也沒有了。

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宣化上人对《楞严咒》的开示

所以学《咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修《咒》法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，祂不会损害众生，不会瞋害人；可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就会给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。

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二。市场上有《铜制准提镜〉，有两种，一种《前镜〉印有《准提影子〉，是商业化的手法，《不如法〉的。另一种《前镜〉是《光滑〉的，是《如法〉的。

三。最好不要用《玻璃〉当《准提镜〉，不是不可以，只能说勉强可以，因为《破裂〉了，不管在《修行上〉，还是《心理上〉，已经形成修行的《障碍〉。如果认真的说，这是不如法的。

四。若镜子坏了,要怎样处理比较妥当？？？恭敬焚化或者放入大海中，但是《问题〉还是在第三项。

《修法〉追好还是应该《依教奉行〉，不要随便《自创新法〉。为什么呢？？？这个就是修行上的《障碍〉的问题了。你对于《准提法门〉还是新手，应该先在网络收集《准提法门〉的理论，非常了解了才修不迟。

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非常感谢诸位师兄,末学百般叩谢!至于准提镜若坏了,焚化或着扔入大海,铜镜焚化温度要很高才能溶掉,扔入海,海离我这很远,那真不知道怎么处理??埋在地下,或扔如河,不知行不?

呵呵！鄙人以为你是说《玻璃准提镜〉，原来是《铜制准提镜〉。根据《大师〉们的开示，一切《损坏〉经文是放入海中，或是高山荒野无人踩踏之处，但是没有注明包括《铜制准提镜〉。网络也找不到有关资料。

至于《江〉或《河〉之中，条件应该是其次，因为《江〉或《河〉的水源《污染〉比较严重，什为不敬。

所以在《供奉〉这类《圣物〉，本身就应该不要贸然去《迎请圣物〉，真正确定了才决定，而且绝对要《庄严〉和《珍重〉的，《供奉〉不久又《放弃〉了，贸贸然《换来换去〉诚意何在？？？不要说是人，神明也不降临。

本来迎请《圣物〉供奉，是要有仪式的。当然要《请去〉也应该有仪式。惭愧！我没有这方面的资料，希望《有德之士〉能够给你提供资料。

有一个其他办法,可以送到一些寺庙去,那里有师傅专门按仪轨处理这些毁损法宝.

准提慧明居士

《东密〉的《悉昙梵咒〉，《准提佛母〉的《本尊字母〉，是当代数位大德积极提倡的的《悉昙梵咒〉。

对于修《准提法门〉者，还是应该依据已经《成就〉《准提法门〉的大德为标准，如《南怀谨大师〉。

在准提咒中，“俱胝”一词出现在两处，首先是在“稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大准提，唯願慈悲垂加護”之“七俱胝”，然后是准提全咒的“俱胝南”

自古以来。修行《准提法门〉成就者是念“俱胝”，不是“古地”。“古地”是悉昙梵咒，应该以《显密圆通成佛心要〉为标准，不要《乱七八糟〉。

南摩：一心皈命，《一心至诚〉《祈求〉《保护〉《依准提为师〉之意。
飒多喃：位证无上第一的开士。指准提菩萨。
三藐三菩提：无上正等正觉之意。
七俱胝：是数量，有称《七百万〉或者《七百亿〉。

全文是《赞叹，皈命，祈求〉七百亿无上正等正觉准提佛母的《大概用意〉，但是《咒语〉本身是一种《真言力量〉，不属于《文字解释〉，就好像《手指月亮〉月亮是名词，真正的月亮在天上，这个你要《分析清楚〉。


“怛侄他”是《即说咒曰〉之意，咒的力量是在《震撼法界〉咒力开始生起的用意。


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平时一直散念，我也不知道该怎么计数，争取散念咒心每天1000遍以上。
昨天晚上第一次认真的结手印，念了108遍。
感觉今天早上一边散念一边听《金刚经》的时侯，发现特别清净 ... [/quote]

修行是依《积少成塔〉的方式渐渐增加，可以看得出你的修行方式太乱了。暂时应该以《准提心咒〉为主，再以念诵《楞严经四种清净明诲〉为补助就可以了。

如何计数？用108粒《念珠〉，念10次，看看《钟表〉1000遍共花了多少时间，就知道了。以后只要依照时间来念《准提心咒〉，不就可以了吗？《散念〉也可以算在内，只是没有那么标准和专一。

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感情的事情，真不好搞。你明知道他不定心，试问就算你们结婚后，他还是如此，或者到时候《可能〉提出离婚，那不是比《分手〉更糟糕吗？为什么不用佛法的智慧看待事情呢？？？

《护摩大法〉不适合新手使用的，里面的咒语仪轨，你根本无法了解。如果你真的想挽回这段感情，你必须了解你们之间的问题隔膜是什么，他提出分手当然有总有原因的。

在这里我只能《善心〉的提供一个方法给你《参考〉，三个咒语：一。准提咒《唵 渣咧主咧 准提 梭哈〉（感应快速）。二。爱染明王心咒《唵  吽  悉地   梭哈〉（减爱染心为清净心）。三。地藏王菩萨灭定业真言 《唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃〉（改变命运）。四。在这段期间尽力放生。

最好在《行法〉之前，先默念◎《稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱只。我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。三遍◎《准提佛母真言》 南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃（廿一遍）（意思是召请本尊，有加持功德和保护作用。）

三咒每天至少一千遍，记得念咒时要一心意，不可以散乱。感应多多少少总会有的，结局就只有等菩萨的安排了。。。

准提慧明居士

一。你持咒已经有一点的感应力，只是一点点而已，所以才会感召，为什么呢？？？

二。以后不要在《空间众生〉面前《起心动念〉发愿超度。所以才发生这样的问题。

三。是你有这样的热心，但是没有这样的力量。《力微休负重，言轻莫劝人。〉

四。如果有心，就念诵《地藏经〉，由地藏王菩萨超度他们。

我已经说过很多次了，所以要老实持咒，少发大愿力，以后不要胡思乱想了。如果你真的有力量超度的话，你不找他们，他们都会找你的。不会游泳，就不要下水救人。。。

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抱歉！可能鄙人说话的语气太重了，在这里我向你道歉。。。

我无意批评任何人，没有这样的资格，也不想冒犯任何人，我只是一名《普通的佛弟子〉，不是为名利而来。。。。

我的解释可能含糊了一些。应该是这样解释，在我们作早晚课之时，我们都需要发大愿，也就是发菩提心，那是在佛菩萨面前，当然佛菩萨和护法神皆欢喜，不但非常高兴，还暗中帮助。。。

在一些外在的超度场合，我们念经念咒以后，将功德回向给以《空间众生〉，回向以后就离开，但是不要对《空间众生〉有《任何承诺的念头〉。

所以修行人要懂得《善护〉自己的《心念〉，这是许多人《忽略〉的事情。。。。

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爱染明王心咒也是密咒，需要传承吗？

呵呵，你倒是谨慎的佛弟子。《爱染明王心咒〉鄙人在早年看《大藏经〉的时候，已经知道此咒了。在《藏密〉和《中国佛教〉，都不流行。唯有在《日本东密〉，尤其是在现代化的城市，非常流行。为什么呢？还不是现代人感情的事情。《爱染明王〉是《东密〉五大明王之一，《爱染明王心咒〉是《东密〉的普传之咒。

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大悲咒与准提咒是有一定的前缘，根据《班禅大师〉开示，《六字大明咒〉是《千手观世音菩萨〉的其中一个心咒，而《六字大明咒〉也是《四臂观世音菩萨〉，在藏密《准提咒〉是《四臂观世音菩萨〉的另一心咒。

准提慧明居士

自己手抄<<地藏经>>可以吗?

因为我老做恶梦,如斑竹他们指点我的,叫我多念准提咒,外加<<地藏经>>.
我想自己手抄<<地藏经>>,抄完以后,自己每天念,这样行吗?
最近才闻佛法,可不知道该怎么样来修? 请你们多多指教我.谢谢了~

你能发愿《抄经〉，不由得我不感叹赞赏，万分敬仰这伟大的事业。因为万众佛弟子，也没有一人能发心抄经，诚心可以感动天龙护法。《抄经〉是要讲求规矩的。

一。因为《佛经〉的功德很大，不容许抄错一字，否则不小心流通了，就是有《删改〉《佛经〉的罪过了。所以抄经要很小心。

二。《抄经〉之前，要沐浴焚香告知《佛菩萨，龙天护法〉，这样才有加持保护的力量。

三。要确立时间表，每天多少行，多少遍。在那一天，那一年完成，不可以半途而废，所以要三思而行。

四。我所知道有一个书法家，在三年内完成《手抄〉《妙法莲华经〉以后，身体疾病不药而愈，当然已经治疗了十多年，根本无药可医。而且生活完全好转。这就是《抄经〉的功德无与伦比。

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印光大师、憨山老人开示抄经的方法

二、印光大师开示抄经的方法


                （开示之一）

写经要至诚恭敬，一笔一划，工工整整。又必须仔细校对，避免错误。如果写错，要另外重新写过，不可以挖掉错误的地方，用修补的方式重写，以免将来修补之处因黏性退化而产生脱落的现象，仍看不清楚正确的字。写一句要校对一句，写一行校对一行，一页写完了，整页再校对二、三次，这样才可以做到完全没有错误。如果写错了，不愿意再重新写过，那就在错字的地方点一笔，在旁边写下正确的字，千万不要用涂改修补的方式。
（原文见《印光大师文钞三编 上》页480）

                （开示之二）如何抄经？


                    印光大师
   与陆稼轩居士书 与陆稼轩居士书
　昨晚鹤年居士，持来庄居士所书法华经。见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体帖体变体等，则有从俗之弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰，字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人入二字改起。古人字作（），入字作人。如人入不能改，则余字何须特改。且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者，发起信心。光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。又凡书经，中缝必须书经名卷数页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎。祈将中缝宜书之字，按页补足。则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三四字，随便标出。余未阅者，不能知也。



三、憨山老人开示写经　
示惺初元禪人書經 　　性元禪人。來參匡山。老人字之曰惺初。發願書寫大經。老人因示之曰。出家修行。佛說方便多門。固在各各發心何如耳。第一向上參禪。求明自心。志了生死。次則深窮教海。志願宏通。護持正法。續佛慧命。又次則深厭生死。專心淨業。願生西方。此皆理行。為最上者。若夫事行種種。至於書寫經典。乃六種法師之一。是佛稱讚者。故法華說持經法師。現世肉身。得六根清淨。此豈事行可擬哉。且云。舉手低頭。皆已成佛。此稱性之行。又豈可以描抹點畫致耶。老人昔住五臺。曾刺血泥金。書寫華嚴大經。每於書寫之中。不拘字之點畫。大小長短。但下一筆。則念佛一聲。如是點點畫畫。心光流溢念念不斷不忘。不錯不落。久之不在書與不書。乃至夢寐之中。總成一片。由是一切境界。動亂喧擾。其心湛然得一切境界。自在無礙解脫門。乃至一切見聞。無非真經現前。以此證之。則書經之行。妙在一心不亂。又豈若童蒙抹硃。便以書經求功德耶。禪人試以此行。如是書寫。如是受持。似有少乃相應。若以描寫為妙行。博名高為求供養之資。則又不若尋常粥飯。為無事僧也。勉之。2005-5-26 9:31:48 印月

附：《憨山大师年谱》记载大师是这样抄经的
憨山在五台山入定发悟后，智慧大增，文思敏捷，于三十三岁发愿抄写佛经，每落一笔，念佛一声，一面写经，一面还常接待来访者，应答时手不停写，与来人对谈，也不妨碍手抄，且抄写毫无错误。每日如此，“略无一毫动静之相。”

准提慧明居士

准提共修网，讨论的只是一些普通的心得和感应。提倡的是持《准提咒〉《地藏经〉，《放生〉，《布施〉《准提火供法〉，注重《因果报应论〉，讨论《显教〉经典教义，鼓励《持戒〉。

所谓《共修会〉，就是《同修们〉的修行心得彼此交流，并不是炫耀感应，只是让同修互相分享和鼓励，何况我时常警戒同修不要在网版以外炫耀感应。我们以《显教〉自古以来最流通的《显密圆通成佛心要〉为思想中心，并没有牵涉《藏密〉的根本修法仪轨。

至于《但是不得宣说持诵准提咒中所产生的境界。炫卖与人，不为名利敬仰赞叹。而宣说之。否则， 虽有如是的功德力，未免要堕落魔外境界。〉

鄙人都时常强调只是《才学疏浅〉的《普通佛弟子〉，这里的同修们都知道的。你说的以上这段话，我不知道出自于《准提五经〉的那一部，可能是鄙人老眼昏花看遗漏了，还请《同修〉指正。而且鄙人不敢擅自修改《经文〉，误导众生，果报深重。还请《同修〉指正是出于《准提经〉的那一部。

如果《共修会〉的同修们都不谈彼此的心得和交流，而且谈论的只不过是一些消业障的感应，并不是那种什么见佛见菩萨放光，惊天动地的感应，那么又有什么好执著呢？

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诵经希望冤亲债主快点托个梦给我 ？？？

这是两个问题：

一。是你《诵经〉是否已经有感应力，日子有功了吗？

二。千万不要有《希望冤亲债主快点托个梦给我〉，很危险，佛法里面的没有这一条程序，只有老实《诵经回向〉。你在把你自己推向《胡思乱想〉的边缘，希望你以后不要有这样的《念头〉。

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准提慧明居士

呵呵！很好，能坚持《吃素〉，确实是迈向真正的更全面的修行了。只是不可以急功求切，否则可能会前功尽弃，应该以渐近为好。

1。三净肉。不闻杀，不见杀，不为自己所杀。
2。初一和十五
3。六斋日。
4。十斋日。
5。全素。

十斋日（又称准提斋）：
若逢大月，为农历每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日
若逢小月，为农历每月初一、初八、十四、十五、十八廿三、廿四、廿七、廿八、廿九日

六斋日：
若逢大月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日
若逢小月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日

按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准。

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《佛经〉有提到，《唱诵〉功德有赞美的心态，当然比念诵功德大，只是无法《修定〉，难道《同修〉可以一天唱到晚？？？

修行当以《一门深入〉为主，不可能今天从早唱到晚，明天再来个《金刚念〉，从《长远〉的修行功德来说，当然是《金刚念〉比《唱诵〉功德大，这里是指《成就〉。历代以来的《大成就者〉都是以《金刚念〉为主，不曾听说以《唱诵〉为主。

《唱诵〉可以调剂身心，偶尔《唱诵〉就好了。

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呵呵！无论怎样解释，每个人的观点和看法都是不一样的，甚至互相排挤。我不敢说有什么高见，只是一些修法心得而已。当然早年我看过的佛书也不少，尤其是《大藏经密部〉，看了许多，也修过其他一些法门。

经过许多年的过滤，才发觉《准提咒〉《地藏经〉《弥陀法〉最为殊胜，要求条件最低。很多人看了种种《殊胜法门〉就想修，其实每个法门都是需要条件的，戒律和严格的规矩。

一。《准提咒〉是密法的别部，以南怀谨师为深得精要。《准提法门〉在密部算是要求最低，感应最快和强大的密法。尤其是准提佛母最慈悲的，能够帮助我们解决生活上的困境，《了凡四训〉说的最清楚。如果要深入修法，就要依照南师的《显密圆通成佛心要〉，成就了修其他密法就快速多了。总之《准提法门〉是世间法和出世间法兼融的。

二。《地藏经〉显宗消业障最殊胜的经典，佛祖在地藏经已经说的很清楚了，地藏王菩萨的愿力无与伦比。其中很多冤亲债主要的条件都离不开地藏经，我发觉地藏经对于超度冤亲债主有非常明显和快速的效果。但是如果专修《地藏经〉，却是有严格条件的才有感应的。所以我认为需要配合感应最快和强大《准提咒〉，平常要多持《准提咒〉，才有明显的效果。

三。《净土法门〉三根普及，如果修行者对生活没有什么负担，又没有什么身体上的业障，三餐没问题，生活过的轻轻松松，当然专修《净土法门〉就可以了，不用再求什么大法。过了这一世就不用再轮回了，佛法最重要的目的就是要离开轮回嘛。问题的是我们的生活有问题啊！还有些现实中累世的冤亲债主可以让你无忧无虑的往生吗？这是一个很严重的问题，所以我认为应该在有生之年应该多念《地藏经〉超度累世的冤亲债主，那么以后专修《净土法门〉就没问题了。

这是佛法里最基本的和最重要的法门，如果同修另外有过人的条件和愿力，可以追求更高深的法门，那又另当别论。

个人见解，只供参考。。。

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准提慧明居士

所谓一门深入是一步一步精进。三门之中，以初学者来说，当然是先持颂《准提咒〉为要，最低十万遍或者有了感应以后才加念《地藏经〉，这样为好。至于《净土法门〉，当然是先把以上两个《法门〉打好基础以后才决定加入《净土法门〉。如果你一边想求《红尘美景〉，一边想《净土妙境〉，不头昏眼花才奇怪。

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

修行也是如此，按部就班嘛！修到最后，就能随心所欲了。

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你的梦境启示，我曾经发表过。《这是愿力太大，持咒不得力的结果〉。所以我时常强调要精进修行，老实念经持咒，不要胡思乱想发愿要超度怨亲债主，只要老实的回向给他们就好了。如果你持咒得力的话，在梦中，你就应该能超度他们。

我以前曾经专持《地藏王菩萨〉圣号，然后回向给怨亲债主。可以说非常专一，从早修到晚。大约过了三个星期后，有一天梦到一个非常高大的而又庄严的尊者，带着我去了一间非常广阔的屋子，里面挤满了人，但是每个人的衣装看来，实在是简陋无比。

但是他们看到这一位非常高大的而又庄严的尊者，非常开心，什至载歌载舞。然后我也陪着尊者用餐，过后尊者便带着我离开了。

所以要老实念经持咒，不要胡思乱想发愿要超度怨亲债主，只要老实的回向给他们就好了。

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如果以显宗的一切大乘修法，吃素是必然的条规，但是因为众生根基不同，才有种种的暂时通融的《方便法〉。

不管吃素与否，感应还是有的，关键在于诚心。但是吃素与否，效果确实有很大的差别。

所以我的修行心得是先修《准提咒〉，直到有效应。得到《准提佛母〉的加持，再修其他法门，效果肯定显赫。

当然话说回头，诸佛菩萨都是希望佛弟子如法修行的，这是无法违背的誓愿。如果时机成熟，因缘具足，还是要以戒为师，迟早要受戒的。

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1.只要在《修持功课〉，一般都是要沐浴，以示尊重修法。不管是经本或者在电脑。点香是在佛菩萨像面前，《炉香赞〉已经说明。如果没有，为何要点香。

2.有关祈求《准提佛母〉找工作一事，是要看《因缘〉的，有时候要暂时忍耐待一段时候，才会出现另一个更好的环境。着急不来的。

我有一个同修，祈求《准提佛母〉找一份更好的待遇，虽然他这时已经在岗位工作了十年。差不多五个月以后，感应真的来了，一个多年未见的朋友找他，要他在上任新工作，无论待遇和环境都是比以前更好，因为公司要发展新业务，是新的工作岗位。

我的同修推迟了，因为旧老总不放人。但他的朋友还找了他三次。不过最后，人情战胜感应，月亮还是故乡的圆。

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《准提全咒〉的前端是赞叹的意义，功德较大。
《准提心咒〉是直接求相应，是故感应较快。

《心咒〉是《全咒〉的一部分，并不是两个不同的咒语。