准提慧明居士

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原帖由 爱他胜自 于 2007-10-16 14:44 发表

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（噶瑪持教法師唱誦）

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14. 佛法汇集海第十四辑_独出五部圆圆果海《大圣準提王佛母〉集要《第二版》

（ 准提慧明 惭愧居士2007.07.25 网络搜索整理，2008.03.28重新修订 ）

准提法修持仪轨动画版---南公怀瑾上师传授
http://www.nanhuaijin.net/others/zhunti.exe

梵文准提菩萨真言MP3（教学版）.RAR------下载
01.准提全咒 - 南怀瑾师教学.rar (273.87 KB)
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02.准提全咒 - 慧律法师教学.rar (760.62 KB)
http://www.duozhiqin.com/forum/attachment.php?aid=4309

03.准提咒 - 祈竹仁宝哲教学.rar (625.83 KB)
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04.梵文准提菩萨真言（教学版）.rar (869.86 KB)
http://www.duozhiqin.com/forum/attachment.php?aid=4311


★慧律法师：往生十小咒～手印及咒語教學★（内附准提心咒教学）
http://www.folou.com/thread-38769-1-1.html

★持教法師唱誦集●準提法門★
http://www.folou.com/thread-39074-1-1.html

（准提慧明居士的话：嗯！今天对鄙人来说特别有意义，需要记载。一，原来今天是藏历6月初十《莲花生大师》圣诞。二，当鄙人昨天发表了《最极精华总汇海《六字大明咒》集要》，晚上作梦，梦境中鄙人站在高山上，往下看，溪水清澈透明，无数的鱼儿游来游去。突然间梦醒天明。

当鄙人发表了《最极精华总汇海《六字大明咒》集要》以后，照理当然要连续性的发表《终极精华总汇海《大圣准提王佛母〉集要》，鄙人觉得这才如法。《大乘庄严宝王经节要，即知此六字大明，与准提真言，次第相须也》。当发表这遍文章的时候，有太多的难以取舍，因为这是鄙人储藏最多资料的题目，只好简化把比较深奥的佛法删除。这样对于初学者是方便的多了。）



《显密圆通成佛心要》上说准提咒是如意珠，这《显密圆通成佛心要》上共四次提到如意珠：
１、若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。
２、遇此如意珠　定获无等等－－龙树菩萨的偈赞
３、凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。
４、上来供佛利生诸真言等。若不能都各诵持书写得。皆用准提真言亦得。故持明藏仪轨经云。此准提咒似如意珠。若有行人。处处用之皆得成就是也。

其中第４处的前文是介绍了多个咒语（普礼真言、净法界真言、无量威德自在光明胜劣力变食真言（施食咒）、出生供养真言、甘露咒（施水）、智炬如来心破地狱真言、不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言（金光明沙就是用这个加持的）、圣观自在菩萨甘露真言（雨水变甘露）、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼...）后才说的。如其所言，以上这些咒语皆用准提真言亦得，故持明藏仪轨经云。此准提咒似如意珠。若有行人。处处用之皆得成就是也。

在《藏密〉准提咒和六字大明咒同样是《四臂观世音菩萨〉，是一相二咒，那么准提咒和六字大明咒《应该〉是有同等的功德。就是说《六字大明咒〉的功用，《准提咒〉也可以。观音心咒布施饿鬼，《准提咒〉当然也可以。

在《《大乘庄严宝王经》节要，假若四天下人皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵《六字大明咒》一遍功德。等无有异。此咒是《观世音菩萨微妙本心》。若人书写此《六字大明咒》，则同书写八万四千法藏所获功德，等无有异。若以金宝造如来像，数如微尘，不如书写此《六字大明咒》中一字功德。若人得此《六字大明咒》，是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴　病。此戴持人。身手所触。眼目所睹。一切有情速得　菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前。同声说《准提咒》。《即知此六字大明，与准提真言，次第相须也。》

如此说来《准提咒》比《六字大明咒》有过之而无不及了。。。。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2009-1-19 12:21 编辑 ]

准提慧明居士

七俱胝佛母心大准提王菩萨陀罗尼法
---- 法要会集

【前言】
二千五百多年前，印度悉达多太子在菩提树下静坐，夜睹明星终于开悟，称为佛陀，佛陀意为觉者。他的教法日后被称为佛教，由印度，亚洲传播到世界。

不过有一很令人玩味的事，在亚洲地区，特别是所谓北传佛教的流布地区，阿弥陀佛与观世音菩萨的信仰往往比释尊的信仰更深入民间。在中国单独供奉阿弥陀佛或观世音的寺庙总是多于单独供奉释尊的寺院。特别是观世音菩萨，由于化身千万，在中国各地均有应化事迹，更是得到民众真诚的信奉。甚至不是佛教徒的人，如道教，一贯道，理教或是一般民间宗教信仰的人都信奉观世音。观世音已经超出佛教的范围，普及于民间了。

有一本书，书名就叫观音--半个亚洲的信仰，就是在说有这种情形。所以有人戏言，佛教可以改名为观世音教了。观世音菩萨在中国地区最多人信奉的观世音的应化身可能是白衣观音与千手千眼观世音吧？前者因马郎妇观音、水月观音等观音的信仰混合成为白衣观音，在民间有白衣神咒传世，虽然佛教界对其咒语真伪尚有争议，但其咒语的感应力，仍令人十分称道，末学及一些朋友均曾持诵过，都有不可思议的感应。后者千手千眼观世音，有莲华王之称，其大悲咒的感应力强，大悲咒水的神奇治病力，均是教内教外所令人津津乐道的。许多学佛的先贤们几乎都是以持大悲咒为日课，由此体悟观世音菩萨的大慈大悲的弘愿。

在此介绍另一位观世音菩萨的化身，祂的造像时常与千手千眼观世音菩萨互相弄混，甚至一般民间佛像的雕刻师父都会将此二尊的造形及持物弄错，更不用说一般民众了。祂虽然没有千手千眼观音或是白衣观音那般出名，但自唐朝以后，深受禅宗、天台宗、密宗以及民间信奉，祂便是在此所要介绍的准提菩萨了。

【本事】
准提观音，梵名为Cundi。又称准提观音，准胝菩萨、准提佛母、尊那佛母。准提梵语也，意为清净之意。自古以来为护持佛法、并为短命众生延寿护命之菩萨。
准提法属于杂部密教之经典。准提菩萨，密号最胜金刚，又云金刚母，三昧耶形为贤瓶、甲胄、莲花，种子字为"bu"梵字。

禅宗将准提菩萨视为观音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提菩萨入于佛母中，以祂为佛部之尊。日本东密则以准提菩萨为六观音之一。准提菩萨其身位于胎藏界曼荼罗之遍知院内左端，身着轻罗绰袖之衣，腰系授带，手腕佩白螺，呈三目十八臂造像。

以准提菩萨为本尊之修法，称为准提法，或准提独部法，乃为除灾、祈求聪明、治病、甚至求子安产等所修之法。日本历史上，有些皇子及皇女或是大宦人家，皆是请高僧修此法而顺利生产。

一般修观音法的修行人，特别是持大悲咒的行者，若不茹素，食五辛之物，那么修持观音法便不易相应，因为观世音以悲心故，杀生，吃荤不易与其相应，而吃五辛之物，持咒不相应，故如有犯此，修欢音法不成就。

但准提法门在观-音-法-门中算是十分特别的。根据经文中记载" 此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。" 又云"此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能移须弥山及水海水，能令枯树生花，何况世间果报。若常持诵，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。"

而且其持诵法及布坛又十分简便，只需用一面新而未使用过的镜子，便以作为修持准提菩萨之法门用。不用像其他密宗法门那般用许多财宝或手续才能做成法坛，前贤大德们可以参考楞严经中楞严坛的布坛法便可以知道布坛之不易。经文中云"以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，...然后结印诵咒。咒镜108遍，以囊匣盛镜，常持随身，后欲念诵，但将以此镜，置以面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。"

且平日修持法也十分简易，经教中说:"若在家人，平日清水漱口，未荤血及五辛时，面向东方，对镜结印，诵咒108遍。"故其修法之禁忌很少，但相应十分快速强大。是一个很方便的法门。

但是大家看到这么方便的法门，不要会错意，以为准提菩萨鼓励大家喝酒吃肉来修持，其实这是准提菩萨悲心引我们进入不二门之路的方便罢了。佛经有云"先以欲钩牵，后令入佛智"便是此意。所以经文上才又说"若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，速得成就无上菩提.......若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。"所以禅宗传灯录中云:"俱胝只念三行咒，便得名超一切人。"

密宗一般有所谓佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯摩部等五部之法，而五部每一部又可分为五部，共有二十五部。龙树菩萨认为准提法为总摄二十五部而独部别行。所以经文上有言:"诵此真言一遍，同诵一切陀罗尼一遍。"所以若有不会持的真言，可用准提真言代之。

龙树菩萨也曾以偈赞叹准提佛母的功德曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”大乘庄严宝王经中记载，说观音六字大明咒竟，有七十七俱胝佛一时现前，同声说此准提咒。即知六字大明咒与准提真言，次第相须也。

准提慧明居士

一般观音世菩萨，根据法华经等经典有所谓三十二应化身，或是三十三观音，但在密宗，为了配合六道轮回有所谓六观音，甚至七观音出现。六观音即是观音为教化六道众生而显化的应化身观音。

所谓六观音即是：
根据摩诃止观中记载：

大悲观世音---破地狱道三障。
大慈观世音---破饿鬼道三障。
师子无畏观世音---破畜生道三障。
大光普照观世音---破阿修罗道三障。
天人丈夫观世音---破人道三障。
大梵深远观世音---破天道三障。

又日本台密认为：
圣观音---破地狱道三障。
千手观音---破饿鬼道三障。
马头观音---破畜生道三障。
十一面观音---破阿修罗道三障。
不空羁索观音---破人道三障。
如意轮观音---破天道三障。

东密以准提观音代替不空羁索观音，有些人综合二者的看法加准提观音为七观音。所以准提观音是天人丈夫观音的异名，而不空羁索观音也有清净观之称，于是前贤认为准提观音即是不空羁索观音，负责化导人道众生。

【准提观音与千手千眼观音造像上之区别】
准提菩萨因为具有三目十八臂的造形，故一般人很容易将其误认为千手千眼观世音菩萨。千手千眼观世音，又称为千眼千臂观音，一般由于在造像或绘昼上做出一千只手臂，所以大都以十一面四十只手的造形出现，但有些图像或塑像也做不出四十只手，所以也有以二十四手或十八只为造形的。

由于很多雕刻佛教的师父，大都以其师授或是自我想像来塑造千手观音及准提观音的形象，故二者的所持的器物也被弄混，这是因为没有参考经典仪轨之故。其实手执日月是千手观音的造形根本不是准提菩萨之像。

此二者的区分很简单，一般准提菩萨造形一定是三目十八臂，且是坐姿。而千手观音则立姿与坐姿都有，手一般都是四十只，或二十四只，或十八只，一般都会左右二手手执杖，及向上二手，手执日月且有一只手是手是执化佛。千手观音一定是十一面，也就说它有十一个头。而准提菩萨则是只有一个头，且大都是会头载五佛冠。这是二者最大的不同点。以上是依东密的仪轨所造。若是尼泊尔来的铜像，那就更简单了。千手观音一定是立像，有十一面且背后有千手所组合的圆光。而准提菩萨则与经典记载相同，三目十八臂。所以说我们这里的雕刻师比较没有在看经典，造相也比较不严谨。

【典故及感应事迹】
相信有许多人都看过了凡四训，袁了凡先生年少时受一名孔先生用邵子皇极经世算他五十三岁寿终正寝且无子，后来遇到栖霞山云谷禅师，蒙其教授功过格的方法并配上持准提咒之法，结果不但有子，且活到了七十四岁，明熹宗追封为尚宝司少卿。便是一个很好的例子。

而在大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文中也提到，明朝初年(一说清朝)有位夏真人，以织布为业，可是到了夜晚便心生恐怖，不能心安。结果遇到一位老僧人教授其准提咒及忏法，并告诉他只要持之可无怖，能够解脱。夏真人依法奉行。一日正在织布时，樗子落地，又回到手里，如此多次。忽然出现准提菩萨的护坛诸神将，夏真人，拜而问之。护法坛将回答他说：“因为你诚心，所以菩萨命我等来守护。”于是夏真请人将这些护法坛将绘出，便是这份忏文的由来。后来夏人坐化，肉身供养在福州。

另外在聊斋异志中也可以看到故事中持诵准提真言的例子，可见准提真言在清朝也是深入民间。

佛门的早晚课颂中的十小咒中也有准提咒，可见祖师大德深知此咒之方便及佛母之悲愿弘深。

【相关经文】
下面列出一些记载有关准提法门的经文及书籍供大家参考。

【佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经】 --大唐天竺三藏金刚智译
【七俱胝佛母所说准提陀罗尼经 】--大唐三藏不空奉诏译
【佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经】 --大唐天竺三藏地婆诃罗译
【七俱胝独部法】 --大唐三藏沙门善无畏译
【佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经】 --宋三藏法贤译
【大乘庄严宝王经】 --宋三藏沙门天息灾译
【显密圆通成佛心要集】 --五台山金河寺沙门 集
【密咒圆因往生集】 --大夏甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集
【准提法】 --觉禅钞
【准提法】 --成菩提集卷二上
【准提观音法杂集】 --白宝钞
【准提七俱胝佛母】 --阿娑缚抄第六十七
【准提佛母九字灌顶法】 --密藏大全要卷五
【准提三昧行法】 --沙门明源书
【准提净业】 --青莲居士
【准提心要 -准提经会释】--弘赞会释
【佛母准提梵修悉地忏悔玄文】 --清弘慈重镌

准提慧明居士

【准提法常用之手印】
下面列出一些修持准提法门常用之手印，若有不明之处请向诸佛门大德请教。若有师传，请各依师传为准。

⊙第一根本手印(总摄二十五部大曼荼罗印
以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二拇指捻左右手无名指中中节。若有召请，二头指来去。

⊙第二根本手印
以二手向内相叉，二头指二大拇指并直竖。

⊙结界印
左右二手中指、无名指、向内相叉，二小指直竖，二头指相拄，二手大指各捻头指中节，诵咒。

⊙护身印
二手合掌，二头指向外相叉，大指并捻头指中节上，中指已下三指直竖合，若逢盗贼，将印顶载。先印左肩、次印右肩、印心前、印头下、印眉间、此不敢侵。

⊙治病印
二头指、二中指、四指向内相叉，二无名指、二小指、四指向外相拄合掌，二大指并捻头指中节。

⊙总摄印
左右小指，无名指叉入掌中，二中指直竖头相合，开二头指少屈，二大拇指压无名指，名请时头指来去，似华台座，诵咒咒七遍，用印处两膊、咽喉下、眉间、发际，复即此印当心诵咒，108遍。

⊙破天魔印(金刚拳印)
左右二手四指压大拇指内掌中，急把拳拟之即是，所有恐怖处，疑有鬼魅毒龙，即作此印，嗔声诵咒。

⊙请鬼神印
右手中指压大拇指按坛，以上余指皆舒如牙似，微曲头指，小指来去，诵咒七遍，第三遍一切鬼神即来。

⊙大三昧印
两手仰掌展舒，右手压左手，两大拇指以指甲相着，于在脐轮下，澄定身心后，顶上散印。

⊙响声诀
大拇指捻中指头肚，头指屈附中指第一节，打响一声，念一吽字。


【准提法功德】
以下依诸经教仪轨将准提菩萨的功德分类汇集，若有不明之处请自行查阅诸典，或请明师指点。

1.        此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。

2.        若在家善男女等诵寺之者，其家无有灾祸、病苦之所恼害，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。

3.        此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能移须弥山及水海水，能令枯树生花，何况世间果报。若常持诵，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。

4.        若人一心静思，诵满20万遍，40、60万遍，世出世法，无不称遂。

5.        凡所求愿，无不称遂，何况能结斋具戒，一心清净，依法结印诵持，不转此身，即证菩提，往四方净土，有大功力。

【能生菩提芽】
1.        此准提大明陀罗尼法，三世一切诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生无少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就无上菩提。

【求聪明智慧】
1.        取石菖蒲、牛黄各半两，捣作末，以酥和，于佛前作曼荼罗，念诵五
千遍，服之，即得聪明。

【占卜吉凶】
1.        若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。

2.        若欲得知一切成就不成就事，即烧香发愿，启白圣者，愿决疑心，若右转即知成就，左转即不成就。

3.        欲知未来之事，取好花，念诵108遍，遣一具相福德童子洗浴清净，着新净衣，以准提真言加持香末涂童子手，捧花掩面。复以自手更取别花，念诵一遍，一一掷童子身上或手背，乃至二十一枚，童子即闷，即问童子，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。

4.        于净洁镜面，以好花，念诵真言108遍加持花，然后又诵真言，一遍一掷打镜面上，使者即现于镜中。更取好花，掷镜面上，即有善恶相自现或文字出现镜中。

5.        以朱砂，或以苏摩那花浸胡麻油中所成之香油，涂大拇指甲，念诵真言108遍，即现天神及僧菩萨佛等形像或文字。若心有所疑，三世中事，一一请问，皆知善不善，即大拇指上皆自现。

6.        若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，作四肘方曼荼罗。复以花香、幡盖、饮食、灯明、烛火，随力所办，依法供养。若欲求愿，先须念诵，加持香水散于八方上下结界。既结界已，于曼荼罗四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者于西，面向东方，胡跪念诵1080遍，其香水瓶即便自转，随意东西，任以高下。或以净瓦钵，烧香熏之，内外涂香，盛满香水，并好香花，置曼荼罗中，依上面之法，亦可。一念诵，若瓶或钵转动，当知所为所求事成就，若不动转，其事不成。

7.        涂一小坛，放一铜碗，盛满净灰，令童子再手按灰碗上，持诵者应诵真言，本尊使者入童子身，其碗即转。下语童子，即自结三部三昧耶印，诵三部真言，即取滑石与童子，童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论、废忘难义真言印，即得知解。诸咒得验。

8.        若人先诵一切陀罗尼无效，及先作一切法不成，但得遇此灌顶，先所不成法，速皆成就。

9.        诵此真言一遍，同诵一切陀罗尼一遍。

【胜敌军及争讼】
1.        两军相敌，于桦皮上书此陀罗尼，悬于竹竿之上，令人手把，诵真言，彼敌即破。

2.        军阵贼难，结印印指之，随所皆悉退散。

3.        常持此咒，设有争讼论理及谈论求胜者，无不获胜。

【夫妻敬爱】
1.        若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，或于瓶中盛满水及七宝、诸灵药、五谷、白芥子，以瞿摩夷涂作曼荼罗，以缯帛系瓶项，以真言加持108遍，令女人结根本印安顶上。如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐，亦得有孕，在胎牢固。妇不乐夫，亦如前法。

准提慧明居士

【求子息】
1.        求子，于桦皮叶上，书此陀罗尼，并画童子，以紫彩裹之，念诵1080遍，安于髻中，即孕。

2.        若女人无子，以牛黄于桦皮上，书此陀罗尼令带，不久当孕。

【止小儿夜啼】
1.        或取童女右槎之线，念一遍作一结，如是满二十一结，与小孩项上系着，小孩即不夜啼。

【见亡父母】
1. 若欲得亡过父母及亡过男女，兼知生受，二七日内，依法念诵皆得知见。

【求延命长寿治病】
2.        诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。

3.        若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，具满二、四、六十万遍，烧青莲花和安悉香，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中，出五色光，光中有药，随意取食，即得长生。

4.        若人欲长生及勒诸仙，取其仙药，于古塔前及深山中，或净房内，依镜为坛，具满七日或三七日，烧青莲花和安悉香，于初夜分，诵咒108遍，即当睡眠，或于梦中食仙药，或摄仙方，或于镜前面有五色光，光中有药，随意取食，即成仙道。


5.        短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印108遍至一千遍，魔鬼失心狂走，野狐、恶鬼，皆于镜中现其本身，杀放随意，更不再来，增寿无量。

6.        父母遇此法，得入灌顶，能令子孙皆同得福。若男女得入灌顶能令父母延年增福，永无灾难，所求称遂。

7.        若比丘、比丘尼、童男、童女，命欲终尽，不问宿殃大横，但去命尽三七日得遇此法。敕阎罗王，令幽冥处，更与延寿，合终之命，却得增寿。此法最好加行焰魔天供。每一灌顶，增21年寿命，长短悉能自知。

8.        若人卒得恶病，以石榴枝，白茅香草，杨柳枝等、念诵鞭拂之，即愈。

9.        或以茅草置酥中，念诵七遍，掷着火中，烧之，令烟熏病人，即除愈。

10.        若患重病者，诵真言108遍，称彼人名，以牛乳护摩，即差。

11. 或取童女所槎之线，念一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等项上系着，恶魔、鬼魅、小孩夜啼等病，皆得除瘥。

12. 或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如果二十一度，病即除愈。

13. 患疔疮、痈疖、癣漏或诸毒虫所螫，取熏陆香或檀香汁，与净土水相和，念诵真言七至二十一遍，涂上即愈。

14. 若人身体支节痛，加持手二十一遍，摩触痛处，即差。

15. 若患疟及头痛，以加持手二十一遍摩触，亦得除差。

【护国息灾】
1.        国土水旱不调，牛马畜等，疫毒流行，应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等，皆置一边，烧香发愿，为一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物，念诵加持，掷于火中，烧之。如是七日，日别三时作法，时别1080遍，即得满愿。一切安乐，一切三宝，悉皆护助，亦能成就一切大愿。灭诸逆罪。

2.        此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。

3.        若有比丘、比丘尼、优波塞、优波夷，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间罪等一切诸罪，悉灭无余。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨。所有资具，随意充足，无量百生，常得出家。

4.        若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所敬爱，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生，其家无有灾横，病苦之所恼害。不堕三恶道趣，诸有所作，无不谐偶，所出言教，人皆信受。若营世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。

5.        若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。

6.        诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻缘觉菩萨诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，若有五逆罪业重者，不得见如祥瑞相者，应当更诵满七十万遍，决定得见祥瑞之相。应知罪灭，即成先行，然后依法画本尊像，或三时、或四时、或六时、依法供养，求世间悉地，乃至无上菩提，皆悉获得。

【祈雨】
1.        若大旱，可于中夜烧安息香结印，敕令五方龙，速令降雨，若三七日雨不降者，即须沉香克五个龙各长九寸随方五色，各安坛上。更七日，依法念诵，即得降雨，若须晴，即仰面向天，诵陀罗尼81遍，即晴。

【现青衣童子】
1.        若在家人，平日清水漱口，未荤血及五辛时，面向东方，对镜结印，诵咒108遍。如是不断49日，每有善恶，吉祥灾变等事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。

2.        每日夜六时，诵此陀罗尼1080遍，经49日。如此念诵，即有两青衣童子，当现其身事念诵人，其二童子各自有使者七人。其左边童子知生人间善恶吉凶人间之事。其右边童子知冥道中善恶。若欲知人官禄年寿吉凶等事，但敕令右边童子，令其于冥道抄与姓。敕司命及阎罗，令速当报。每敕令之时结印诵陀罗尼七遍，即于冥中具知善恶。其左边童子，自现其身，可问本师说。若能49日，如此六时念，已后但作法时诵陀罗尼七遍法即成。但早朝长诵108遍，亦更不别遍数，其两个童子，问取名字，须便即使。

【求世间福德】
1.        若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。

2.        若有人无福德相，求官无迁，贫苦所逼，每于十斋日，常诵此咒，所求官克当称遂。

3.        若欲知地中有宝藏物，结印，诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所欲，皆得充足。

4.        若求富饶，以粳米、油麻、置酥酪中，手把少许，发愿念诵七遍，掷着火中烧之。随力七日乃至七七日，即如其愿。

5.        若无衣者，念诵即得衣。

6.        意中所求，念诵皆得如意。

【六亲和合】
1.        若六亲不合，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻者见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。

2.        所有善恶心之事咒七遍，洗面洒身，心作欢喜想，能令国王大臣长者生恭敬心，是即欢喜，如臣敬君，如父爱子心，随其所欲，乃至身命，皆无所惜，悉得成就。

3.        欲令他人敬念，称彼前人名字，念诵本咒1080遍，即得敬念欢喜。

4.        若怨家横为口舌，每夜三时，向本尊持诵真言108遍，称其名字，即得解怨。

准提慧明居士

【驱役降伏鬼神】
1.        若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。

2.        若欲召请四天王、梵天王、帝释天王、二十八部天波旬等，对镜结印，头指来去，于清净处，高声诵21遍，贤圣、阎罗王、鬼众，随请必至，不敢前却，所有驱使，随请皆得。

3.        先加持白芥子108遍，然后取芥子，念诵一遍，一掷，打彼鬼魅者，满二十一度，其鬼魅驰走，病者除愈。

4.        以瞿摩夷涂地作曼荼罗，以炭画地作彼鬼魅形，诵真言，以石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自走去。

5.        若有人被鬼所著，复身在远处，不能自来，或行者不能自去，应取杨柳枝、桃枝或花，加持念诵108遍，遣人将去彼云：汝往!汝去!某乙遣将此杖鞭汝，汝若不去，损汝无无疑。若不去，鞭之即去。或以花使病人嗅，或以花打病人，鬼魅即去。

6.        以铜镔铁木等做金刚杵，置病人边念诵，以杖打，鬼即奔走。

7.        欲降伏诸大鬼神见即心伏，取舍利骨七粒，于白琉璃碗中盛着，取醍糊半升亦盛着碗中。于白月十五日夜，香台前及宝塔前，泥一二肘方曼茶罗，置碗于中，取好花供养。西面着一香炉，烧安悉香，急急念诵。其碗舍利当放光，或生出舍利，时行者持香炉，发愿礼拜，即出取舍利尽，饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之头戴，即有无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伏。作法时，一日一夜不食。

8.        欲见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂目并服之，即见。

9.        欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言，咒香水21遍，八方上下洒之，即成辟除结界。


【避灾难祸害】
1.        猛火之中，以印指火即得消灭。以印指水，波浪皆静。

2.        若在路夜行，念诵不阙，无有贼盗及虎狼恶魅鬼等怖畏难处，持心念诵，并作护身，彼等诸难，即皆自灭。或发菩提心，或生怖畏，或有言说，心求免离，若被执缚，即自解脱。

3.        若欲渡江河大海，水中所有龙鼋等类不敢为害，念诵亦如前法，即得不怖。

4.        或有人被蛇咬，或孥吉女鬼所持，即旋绕彼人，围绕念诵真言数匝，即得不怖，其病速得除差。

5.        若乞食时，常持此陀罗尼，不为恶人、恶狗等类之所侵害，乞食易得。

6.        若有王难被系闭，枷销禁其身者，诵此陀罗尼，即得解脱。

【求见诸佛菩萨】
1.        于大海边或河渚间，沙堆之上，以塔形像印，印沙堆上，为塔形像，念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚藏菩萨、金刚手菩萨，随其心愿，皆得满足。或见授与仙神妙药，或见授菩提之记，或现前问来，或作阿修罗宫中王，随乞愿皆得菩萨等位，或得敬爱法成就。

2.        右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍至千万遍，即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨，即得随从，所求如愿。乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛，得闻妙法。

3.        于高山顶上念诵一俱胝遍，金刚手菩萨将此人领五百六十人，同共阿修罗宫，寿命一劫，得见弥勒菩萨，听闻正法，闻法已，获菩萨地，得不退转。

4.        若上毗补罗山云，或在高山，在塔前、或佛像前，或舍利塔前念诵，随力以香花供养，乞食以支身命。从一日至十五日，诵满此陀罗尼三十万遍。
复于白月一日至十五日设大供养，取其满日，一日一夜不食，倍加供养。正念诵时，得见金刚手菩萨，将行人往自宫中，为行者示阿修罗窟门，入窟中，得天妙甘露，寿齐日月。

5.        若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或佛从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕，诵此真言俱胝遍，满七七日，即见无能胜菩萨，与愿为说妙法，示无上菩提道；或见诃利帝母，将此人入自宫中与长年药，还童年少，端正可喜，获得伏藏，大人许可，应广利益三宝，得一切菩萨安慰，示其正道，乃至菩提道场。

6.        若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友。

7.        诵读大般若经，或华严，法华，或无边法门，或楞伽涅槃大乘经论等思惟讲说，悉以回向菩提悉地成就。

【验成行相】
若修持之后有下列诸事，表与此法门相应，但对诸境界不可与人言，且不可执着。

1.        欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。

2.        无始罪灭之祥瑞相:用功读诵时，或于梦中，吃白物吐出黑饭，见诸佛菩萨圣僧天女，见诸天室舍或登高山，或见上楼台高树，或乘师子白象白马，或于大池中澡浴，或见自身腾空自在，或见与诸天女娱乐，或见大集会中听说妙法，或见拔发，自身剃头，或吃酪饭，饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见着黄衣白衣沙门，或见居士着白衣、黄之以衣笼覆头，或见日月或见童男女，或见自身上有乳树，或升花果树，或见黑丈夫口中吐火焰，怖走而去，或见恶马水牛欲来抵触，持诵或打或吒，怖走而去。或见自食乳粥酪饭，或见有香气白花，或见国王，或吞日月，若见如上相者，即知无始罪灭之相。

3.        或正持诵时，见诸光明，或见空中遍地奇特之花，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游诸佛国亲承供养，或暂时间经多多劫，或见诸灯光亮一二尺，乃至一丈，无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高，四众归仰等。

4.        若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相。莫生疑惑之心，勿生取舍之念。应观所逢境界，皆是梵字"阿"或"(口蓝)"字等，或想皆如梦幻，或想皆是法界一心，淮如楞严经中所说。

5.        若得如是应验，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，唯与同道者，不为名利敬赞，方得说之。

准提慧明居士

【镜坛坛法】

1.        若求成就，先依坛法，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜108遍，以囊匣盛镜，常持随身，后欲念诵，但将以此镜，置以面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。

2.        若依法诵持，一心精进，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，逗得成就，受胜妙乐。

3.        欲修持此法，于十五日夜，清净澡浴，着新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随力供养香花，清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒108遍。

4.        每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日如是十斋日，每于平明，清水嗽口，面向东方，诵咒108遍，然后饮食，纵有妻子，不断辛肉，亦当成验。

5.        除十斋日，不须对镜，及以结印念诵。

6.        欲修此法，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒，坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪，修四无量心，发四弘愿，永离三途，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。

7.        凡念诵供养法，于所在处，皆须清净澡浴，着新净衣，严饰道场，随力所办。若有本尊像，安置曼荼罗中，本尊面向西。若无本尊，有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。

8.        若比丘、比丘尼先持戒行，初入道场，复须忏悔，更自誓发愿受戒。若在家菩萨，初入亦须自誓，随力发愿，受三皈五戒，或常持八戒。

9.        若常三时念诵，即于道场西南向东至心合掌，五体着地，敬礼十方诸佛菩萨，虔诚运想遍虚空界。便右膝着地合掌至心忏悔，自无始以来，身口意罪，今对诸佛菩萨前，弟子某甲发露忏悔。乃至过去现在未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。忏悔随喜劝请发愿已，应自誓受菩提心戒。

【受菩提心戒真言】
嗡 莫地止多 母怛跛 娜野弭

1.        菩提心者，离一切我执，远离蕴处界，及离能取所取，于法平等，自心本不生，自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心，我亦如是，此名自誓受菩提心戒。

2.        自誓受菩提心已，即结全跏趺坐、半跏趺坐随意而坐，结三大昧印，安心定坐除一切妄想观，观六道众生无始以来，生死海中轮回六趣，愿皆发菩提心行菩萨行，速得出离。想空中准提佛母与七俱胝佛围绕，遍满虚空，定中礼拜一切诸佛及准提佛母，然后以涂香摩手而结手契。结契时以衣覆手，勿令人见。散印时皆于头顶散印。

3.        持诵未满108遍，不得共人语话，若欲语话时，于自身舌上，观想有一梵字"(口蓝)"字，纵语话不成间断。

【准提求愿观想法】
若求无分别者，当观无分别无记念。
若求无相无色，当观文字无文字念。
若求不二法门者，应观两臂。
若求四无量，当观四臂。
若求六通，当观六臂。
若求八戢道，当观八臂。
若求十波罗蜜圆满十地者，应观十臂。
若求如来普遍广地者，应观十二臂。
若求十八不共法者，应观十八臂，如昼像法观也。
若求三十二相，当观三十二臂。
若求八万四千法门者，应观八十四臂。
如上观念，当入一切如来三摩地门甚深方广不思议地，是正念处，是正解脱。

【净念珠】
先取念珠安二手掌中，即当心合掌，诵准提真言三遍，以珠顶戴。其次以二手二无名指二大拇指各捻珠，上二手相去一寸许，余指散开微屈，诵净

数珠真言曰：
嗡 微卢遮那阿么罗 莎诃

【持珠念诵法】
以左手无名指、大指承珠，右手以大母指、无名指移珠，手如说法相，当于心前，持珠念诵。其声不缓不急，心专注不异缘，观自身同本尊身，相好具足。又于身前，观想七俱胝佛母与眷属围绕，了了分明对坐，每称莎诃字，同时移动一珠，或108或1080为念诵遍数，常须限定。若不满108，即不充求悉地遍数。念诵毕已，蟠珠于掌中，顶戴发愿，作是愿言:"以我念诵功德，一切众生所修真言，行求上中下悉地速得成就。"发愿已，安珠于箧中。

【声念诵法】
以自心想准提佛母口中，出九圣梵文字，一一放五色光，入于行者口里，安自心月中，右旋布置，即诵准提陀罗尼一遍，周而复始，不急不缓，不得高声，须分明称字而令自闻。所观本尊及耳上布字，念诵记数，于一念中，并须一时观见，不专有缺，使心散乱。常取一数为定，如有忙事亦不得减数至108遍以下。

1.        金刚持诵：唇齿不动，舌不至颚，但中微动。
2.        微声持：但令自身耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。
3.        高声持：令他闻之灭罪，复有二种持诵
4.        无数持诵：不持珠定数，常无间断持之。
5.        有数持诵：掐捻数珠，每日须限定其数，不得缺少。

【出入息持】
出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如贯明珠，不得间断。或于息出时，想自心月轮中，九圣梵字，字字连环，皆有五色光明，从自口流入准提菩萨中，右旋安布在准提菩萨心月轮内。若息入时，观想准提佛菩萨心月轮中字，亦字字连环，皆有五色光明，从准提菩萨口出，进入自口中，右旋安布自心月轮内，如果终而复始，想之甚妙。

【三摩地瑜珈观行念诵法瑜珈持诵)】
想自心如一满月，湛然清净，内外分明，以梵字"嗡"字安月轮心中，以梵字"折隶主隶准提莎诃"字，从前右旋，次第周布轮缘，谛观一一字义，与心相应不得差互，周而复始，不散乱得定，即与般若波罗密相应。心月梵字观门


【陀罗尼字想布身法】
结准提根本印后，想自身犹如释迦如来，三十二相八十种好，紫磨金色圆满身光。想已，以手印触头上布嗡字，触眼中布折字，一一依字次第，乃至两足，皆以手印触布之。

【嗡】字安头上，其色白如月。
【折】安两目，其色如日月。
【隶】字安颈上，色如绀琉璃。
【主】字想安心，其色如皎素。
【隶】字安两肩，色黄如金色。
【准】字想脐中，其色妙黄白。
【提】字安两髀，其色如浅黄。
【莎】字安丙胫，其色作赤黄。
【诃】字置两足，其色犹满月。

准提慧明居士

【息增怀诛及出世间五部修法】
1.        【息灾法】
欲求除恶业重罪烦恼等障，种种灾难，官非口舌，除一切鬼神，及聪明长命，求解脱者。
于道场中，面向北，身着白衣，交脚竖膝呈吉祥坐而坐，观想有一白色圆坛，观本尊白色，衣服、饮食、香花、灯烛、地等，并用白色。涂香用白檀，烧香用沉水，燃酥油灯以慈心相应。
从月一日至八日，日三时念诵及夜作摩等法。每日三时澡浴，三时更衣。至日满时时，或断食，或食三白食(乳酪、粳米饭、粥)。若念诵先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从嗡字诵之。

妙言曰：
嗡折隶主隶准提与彼甲除灾难莎诃。

2.        【增益法】
欲求延命、官荣、闻持不忘、药法成就、增长五通转轮，种种宝藏，布奢轮剑、贤瓶、如意宝、安善那虞、里迦镜及钺、斧、羁索、三叉等一切财宝、药草等求成就法者。或求持明仙人入阿修罗窟，及诸八部鬼神窟，求入者皆得，及证地位神通，求二种资粮圆满，速成无上菩提者。
于道场中，面向东，结跏趺坐，身着黄衣，观想有一黄色方坛，观本尊为黄色，所供养之饮食、香花、果子、灯烛、地等，并用黄色。涂香用白檀，加少许郁金，烧白檀香，燃芝麻油，以喜悦心相应。从月八日至十五日，日三时念诵及夜作护摩等法。每日三时澡浴，三时更衣。至日满时时，或断食，或食三白食。若念诵时，先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从嗡字诵之。

妙言曰：
嗡 折隶主隶 准提与彼甲所求如意 莎诃。

3.        【敬爱法】
欲求呼名一切天龙、鬼神、人、非人等，应作此法。
或欲令一切人见者发欢喜心，摄伏钩召若男女、天龙八部、药叉女、鬼神有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜。
于道场中，面向西，竖二膝，并脚名普贤坐，身着赤衣，观想有一赤色半月形坛，观本尊为赤色。
所供养之饮食、香花、灯烛、地、果子等，并用赤色。
涂香用郁金，烧香以丁香苏合香蜜和烧之，燃诸果油灯，以喜怒心相应。从月十六日至二十三日，日三时念诵及夜作护摩等法。每日三时澡浴，三时更衣。至日满时时，或断食，或食三白食。若念诵时，先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从嗡字诵之。

妙言曰：
嗡 折隶主隶 准提为彼摄名某神成就我愿 莎诃。

4.        【降伏法】（附注：降伏法非一般修行者能使用，不但牵涉到因果的问题，也牵涉到个人道力修行的高低，否则不但自食其果，还会损命折寿，此遍只供参考。）

欲降伏一切恶鬼神及损三宝人天者，有多罪业障重众生调令难者，能令发菩心修诸善业者，应起慈悲心而作此法。
若为自已所求，及有怨仇而作此法，必定反招灾祸，学者知之。
于道场中，面向南，作蹲踞坐，左脚押右脚，身着青衣，观想有一青色三角坛，观本尊为黑色或青色，取臭无香气黑色或青色花供养，所供养之衣服、果子、饮食、香花、灯烛、地等，并用黑色或青色。烧安息香，燃芥子油，以忿怒心相应。
从月二十三日至月尽日，日三时念诵、或取午时中夜二时及夜作护摩等法。每日澡浴断食念诵法，准前行。若念诵时，先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从嗡字诵之。

以上四种息增怀诛成就之法，若欲于此求成就者，须得预先持诵准提真言五十万遍、或七十万遍、或百万遍，而为先行，方能于四种成就法中，随心所欲。

【出世间法】
1.        此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预先持诵准提真言五百万遍，或七百万遍，或千万遍，而为先行，方作此法，定有灵验。
为欲求速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜，超越三无数劫，今世祈克圣果现前。

2.        行者于山间深谷，殊胜岩窟，清净伽蓝，运大悲心，常乐利乐无边有情，同准提王菩萨，仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护；限四月四日，一期之内，阻绝人客，默断语言，三密相应，心无间断。

3.        行者面向东，结跏趺坐，准提像面向西，于准提像前，安置镜坛。一心谛想准提菩萨具有无量光明，无尽相好。于菩萨心月轮中，观想有九圣梵字坛，行者自心月轮中，亦有九圣梵字坛。并自身分中，想布九圣梵字，所献花果饮食香烛等，于上息灾、增益、敬爱三法中，所说物色皆得用之。

4.        行者衣服，但一切新净者，皆得作法，就以中黄衣最吉。

5.        行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知，唯观梵文"阿"字。依仪轨次第修习持诵，至准提真言，从头无记无数，专精念诵，勤策身心，不令懈态。

6.        欲近成就时，必有种种障起，应作降伏息灾等法，随行者根性差别，于其中间必获三昧现前，即于定中见无数佛会，闻妙法音，证十地菩萨之位。

7.        欲出道场，须供养忏悔，随意发愿，结第一根本手印，诵根本陀罗尼七遍，顶上散之。

【七俱胝佛母准提画像法】

1.        ⊙昼师须先受八戒斋，不用皮胶调色，用新碗中调色而用昼之。

2.        ⊙准提佛母像身作黄白色，结跏趺坐，坐赤莲花上，身配圆光，种种庄严其身，腰下着白衣，衣上有花。身着轻罗绰袖天衣，如十波罗蜜菩萨衣，以缓带系腰，朝霞终身。头着头冠，璎珞被身。其手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严，一一手上着指环，共十八臂。

3.        ⊙面有三目，上二手作说法相，右第二手施无畏印，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微布罗迦果(俱缘果)，第六手把钺斧，第七手把钩，第八手把金刚杵，第九手把宝蔓。左第二手把如意宝幢，第三手把开敷红莲花，第四手把澡灌(军持)，第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗蜜经梵夹。

4.        ⊙莲花下昼水池，难陀、拔难陀二龙王共扶莲花座上花茎，准提菩萨其像周圆安明光焰，其像作怜愍眼下看。行者在上坐，行者在下坐，手执香炉，面向上看菩萨，于菩萨上画二净居天，一名俱素陀天子，手执花蔓向下，承空而来，供养本尊。

5.        ⊙昼像已，随力供僧，请七僧供养，开光明，咒愿赞叹。于像下应书法身缘偈(诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说)将像入起于精室秘供养。以帛覆像，念诵时，去覆帛，供养念诵后，再以帛覆像，慎勿令人见，何以故，从师受仪轨昼像法，若转与人呈象，被魔得便，当须秘密。

准提慧明居士

【准提法修持简轨】
1.        ⊙本法出自显密圆通成佛心要及准提心要，若要更详细之修法，或有对修不明之处，请自行请教诸大德、上师或参考大藏经中各种相关经文。

2.        ⊙修持者须先立镜坛，以一面净镜未曾用者，镜面向西，行者面东，每月于十五日夜，随力供养，先当静心，无所思惟，然后结准提印当心诵咒。咒镜108遍，然后照常持咒。

3.        ⊙每日早晚对镜焚香礼拜已，便观想诸佛菩萨宝相有无量光明相好，一一现前。接着念诵:

南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨 --三拜
南无准提会上诸佛菩萨 --一拜
南无准提会护法护咒一切圣众 --一拜

普供养真言:
嗡 哦哦囊三婆缚娃日啰 吽

然后金刚正坐(其他坐姿亦可)，手结大三昧印，澄定身心，方入净法界三昧，观想自身顶上，有一约二寸之明珠犹如满月，内有梵字(口蓝)字，想此字已，复以左手结金刚拳印，右手持数珠，口诵净法界真言21遍。

净法界真言:
嗡 (口蓝) <=(弹舌音)

次诵护身真言21遍。护身真言：
嗡 齿临 (合音)

次诵六字大明真言108遍 :六字大明真言:
嗡 嘛呢叭咪 吽

语毕，用右手作金刚拳印，口诵"吽"字真言，而印五处。五处者，先印额头上，次印左肩，次印右肩，次印心上，后印喉上，印竟，顶上散之，亦念"吽"字。

然后结准提印当于心，念诵:
稽首皈依苏悉地 头面顶礼七俱只
我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护

以准提真言与一字大轮咒，一处同诵108遍，于顶上散其手印。若有不乐一字大轮咒者，只持淮提真言亦得。

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言
南无飒多喃 三藐三菩驮俱胝喃 怛侄他 嗡 折隶主隶 准提 莎诃

一字大轮咒：嗡 部林 <=(弹舌音)
　
若不能结得准提印者，以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。如果不能从前净法界真言次第持诵者，只持准提神咒亦可。更或根钝不能具此受此准挂者，只要持嗡以下之正咒即可。

每次诵了，却用右手作金刚拳印，口诵"吽"字真言，而印五处。五处者，先印额头上，次印左肩，次印右肩，次印心上，后印喉上，印竟，顶上散之，并念"吽"字。

另外正持诵时，依数本经教，随根所乐，有多种持法，请参考前面相关部份：1. 持珠念诵法: 2. 声念诵法: 3. 三摩地瑜珈观行念诵法: 4. (瑜珈持诵)陀罗尼字想布身法: 5. 出入息持: 6. 金刚持诵: 7. 微声持: 8. 高声持:

所谓一时持，谓早晨；若二时持，并黄昏；若三时持，加正午。若忙时，不拘时分。

若上根持，须得三密相应，一身密，结印。二语密，诵咒。三意密，或想真言梵字，或缘持诵之声，或观想准提菩萨，或观想准提菩萨手中所持之杵瓶华果等物。

【回向】
我今持诵大准提，即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀， 即得往生安乐刹

南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨 --三拜
南无准提会上诸佛菩萨 --一拜
南无准提会护法护咒一切圣众 --一拜

拜竟，收镜入囊中，持诵仪轨竟。

附录
⊙华严宗始祖杜顺和尚所作之法界观门颂(又名漩复颂)
常念诵体会可由此体悟入华严境界
若人欲识真空理。身内真如还遍外
情与无情共一体。处处皆同真法界
抵用一念观一境。一切诸境同时会
于一境中一切智。一切智中诸法界
一念照入于多劫。一一念劫收一切
时处帝网现重重。一切智通无挂碍

有关准提菩萨相关事项问答录
⊙请问准提观音十八手之义?
1.          上二手作说法相印-----表于三身如常，自性身说法，内证行位，成就真 实说法，是自性会说。
2.          施无畏印----五指开立表五智之光明。娑婆世界施无畏尊大悲深重也。
3.          剑 --------以智慧剑，降伏四魔三障害，三毒五欲。
4.          数珠 ------ 轮法轮。
5.          微布罗迦果(俱缘果)-----云子满果，产于天竺。圆满万行万善种子义。
6.          钺斧 -------摧破无明及难断惑障。
7.          钩---------召万行万善功德，证佛果万德之义。
8.          金刚杵------三股金刚杵坚固菩提心，断微细惑障，摧灭三毒彰显三部 诸尊，为三部佛母之故。
9.          宝蔓 -------表福德庄严。
10.        如意宝幢 ----众善根本，万善源底。
11.        开敷红莲花---表一切诸法自性清净，犹如莲花出污泥而不染。
12.        澡灌(军持 )--- 即澡水瓶，一切物能盛满义，表所有无非慧也。
13.        索 --------  四摄方便大悲极位。
14.        轮 --------  摧破义或圆满具足。
15.        螺 --------  说法利生。
16.        贤瓶  ------  意同澡灌。
17.        般若波罗蜜经梵夹----智体，十方三世一切诸佛菩萨依般若无不成佛。
18.        十八臂者-----表十八不共法，又表十八界虽万法多，不出六根、六境、六识又表胎藏界八叶九尊，金刚界九会，二九即十八不二义也。

十八不共法者：
1.诸佛身无失。
2.口无失。
3.念无失。
4.无异想。
5.无不定心。
6.无不知己舍心。
7.欲无减。
8.精进无减。
9.念无减。
10.慧无减。
11.解脱无减。
12.解脱知见无减。
13.一切身业随智慧行
14.一切口业随智慧而行。
15.一切意业随智慧而行。
16.智慧知见过去世无阂无障。
17智慧知见未来世无阂无障。
18.智慧知见现在世无阂无障。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2008-4-14 09:27 编辑 ]

准提慧明居士

1.        ⊙请问是否有准提观音八臂之像？
答:有八臂准提之立像，顶上有化佛，二手合掌，左次手执莲花，次执索，次手掌向外指未垂下。右次手执锡杖，次执白拂，次手手掌向外指未垂下。

2.        ⊙请问准提观音身黄自白色，三目及身配白螺之义？
答:身黄白色，表胎藏、金刚不二之义。
三目表理知事。又表佛部、金刚部、莲花部。或表佛眼、法眼、慧眼。
身配白螺，表此尊为释迦牟尼佛之化身。

3.        ⊙难陀、拔难陀龙王共扶莲花之义为何？
答:莲花者，表须弥山顶之义。须弥山为此二龙王所共缠彼本。此二龙王于释尊与出生时即予于护持，准提与释尊同体，故得此二龙王共同护持，所以图像上绘此二龙王共扶莲花茎。

4.        ⊙何谓准提五悔仪:
答:经云，每入道场，先应礼佛、忏悔、随喜劝请、发愿已，应自誓受菩提心戒。此之五法为五悔仪。此五悔仪即是准提忏法也。

5.        ⊙一般人常将千手观音与准提观音的造形弄错，请问千手观音的造相为何？
答:若以十一面四十手之形象而言，身作黄金色，半跏趺坐于赤莲花上，每只手有一眼，四十只手之持物，依大悲心陀罗尼，各为:施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌，钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲花、青莲花、紫莲花、红莲花、宝镜、宝印、顶上化佛、合掌，宝夹、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、索、宝钵、玉环、宝铎、三股金刚杵、化佛、化宫殿、宝经、不退转金轮、蒲桃。另有加上甘露手成为四十一手者。 其根本陀罗尼亦有息灾、增益、降伏、敬爱勾召等成就。

6.        ⊙请问数珠108表何意？
答:表除一百八烦恼。一百八烦恼指九十八结使加十缠。

7.        ⊙请问是否有其他准提菩萨的造像？
答:西藏传之准提观音为四臂像，结跏趺坐于莲花上，左右第一手安于膝结定印上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前执莲花，花上安置一梵夹。

锡兰传之准提观音为四臂像，头上顶载持定印之化佛，左第一手安于脐前，左第二手持宝珠；右第一手执金刚杵，右第二手上举，拇指兴无名指相捻。准提菩萨乳房丰满露出，表佛母之相。另有八臂及十四臂之造像。

8.        ⊙请问心月轮观之观法？
答：心月轮观真言之旋转方向应依仪轨，一般大都是右旋。其中嗡字字 向右直立于月轮中心，其于诸字等距分布于月轮边上，第一个字"折"在前方向右直立，依次向右排列诸字，字面向右旋方向。心月轮观好 ，再开始旋动，但中央"嗡"字不可以动，因其为第八识及命气所在。

准提慧明居士

【准提法功德，行愿，修行层次与九品成就集】

（一） 准提法是一门无上甚深的妙密法，亘古相传，有无量、无数、无边的古佛，皆以修习此法门而成就。

（二） 它是显密圆通成佛的心要，融合了禅宗心法、密教精要、贯通了观心、观音，念佛诸法门，并结集了天台宗、大小止观、禅密要法、不净观、白骨观等佛法精髓于一体。兹分别略释如次：

  1.        显教（净土宗）：就教理而言，准提法所探讨的是一个人生命的根本，目的在转化人生的烦恼。它同时包含持名念佛、观想念佛和实相念佛、并以‘自性弥陀（自性光明—无量寿、无量光）、唯心净土’来强调信、愿、行。

  2.        密宗：就修行上言，准提法以修气、修脉、修明点来做为修证的架构。明点与气脉息息相关，如果只谈修气、修脉、讲究气功，那就与道家没有两样。但密宗的可贵处即在‘修明点’，‘明点’是智慧的一种表征，用功到某种程度，三轮七脉自己都会知道，对色身的转化（健康）是可以肯定的。

  3.        准提法是心地法门，与禅宗心法，般若正观等无差别。所谓‘直指人心、见性成佛’，准提法‘圆满次第’即等于‘实相念佛’。心月轮观由开始至纯熟，从有相到无相、大而无外、小而无内、真空妙有，皆与整个法界相应。

4.        准提法门也具备了小乘的修行门路，如不净观、白骨观皆是准提法门的基础入手处；同时，准提法也是华严法界观，必须福慧双修、解行并进才得契入。

（三） 禅、净、律、密各有所长，亦各有所短，而准提法则综合了各宗各派之所长，将见地、修证、行愿皆融会贯通于一炉，堪称为真正的大圆满。

（四） 准提法门统合了【文殊】、【普贤】、【观音】三大菩萨的精神：

  ⒈ 【文殊菩萨】表征智慧光明，在一切境界中放得下，了无挂碍，与‘空、无相、无我’相应。修持准提法门相当于‘南无（皈依）七俱胝大佛母准提王菩萨’，而佛母乃诸佛之母，大佛母乃大般若。故准提法门即是大般若——般若正观的法门，修至‘圆满次第’即证入一真法界、毗卢性海。所以准提法门含摄了文殊菩萨的大智慧。

   ⒉【普贤菩萨】表征法界重重无尽的大愿海，象征一个人有着大气魄、大力量。祂的精神启示我们要在任何境界中提得起、切得断、踏实践履、勇于承担、开扩心量、包容一切、敬人敬事、广结善缘、培福修德。而准提法实际上即是华严境界，它所显现的就是佛陀的本怀，和每个人的本地风光。故唯有在日常生活中，待人处世上，实际行持六波罗密，心中常保清净无碍，才能与法相应，当然森罗普贤菩萨的大行大愿了。

   ⒊【观世音菩萨】大慈大悲，成就耳根圆通，寻声救苦，普渡众生，利乐有情。而准提法门的金刚念诵念得纯熟了，即可以达到‘耳根圆通法门’所讲的‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生’的效果，让我们契入‘心一、能所双亡’的境界，与‘空、无相、无我’相应。

总而言之，准提法门是一个道道地地真修实证的法门，也是一个含藏无尽宝藏的法门。从心灵的开发，到色身上、气质上的转化，乃至让我们明心见性，成就无上菩提的大业，它可说都为我们勾勒出了一幅非常美妙的修证蓝图。所以只要你具足信心，依教奉行，锲而不舍，蓦直修练，则功德自在其中，福慧亦将不断增长，而改善健康，消灾免难更是理所当然了。

【准提法十八般成佛的功德：】
一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。

【准提法四十八广大行愿：】
若有比丘 ， 比丘尼 ， 优婆塞优婆夷 ， 童男童女 ， 欲诵持者 ， 于诸众生起慈悲心 ， 当发四十八广大行愿 ， 尽未来际饶益有情。

1.        南无大准提菩萨 愿我信解坚固不可说
2.        南无大准提菩萨 愿我决定无疑不可说
3.        南无大准提菩萨 愿我发菩提心不可说
4.        南无大准提菩萨 愿我持清净戒不可说
5.        南无大准提菩萨 愿我见佛闻法不可说
6.        南无大准提菩萨 愿我礼敬称赞不可说
7.        南无大准提菩萨 愿我承事供养不可说
8.        南无大准提菩萨 愿我忏悔随喜不可说
9.        南无大准提菩萨 愿我勇猛精进不可说
10.        南无大准提菩萨 愿我慈悲喜舍不可说
11.        南无大准提菩萨 愿我行无边行不可说
12.        南无大准提菩萨 愿我发广大愿不可说
13.        南无大准提菩萨 愿我修学回向不可说
14.        南无大准提菩萨 愿我智慧明了不可说
15.        南无大准提菩萨 愿我法身无量不可说
16.        南无大准提菩萨 愿我功德庄严不可说
17.        南无大准提菩萨 愿我净土化生不可说
18.        南无大准提菩萨 愿我蒙佛授记不可说
19.        南无大准提菩萨 愿我相好光明不可说
20.        南无大准提菩萨 愿我圆音善巧不可说
21.        南无大准提菩萨 愿我总持辩才不可说
22.        南无大准提菩萨 愿我秘密三昧不可说
23.        南无大准提菩萨 愿我寿量名号不可说
24.        南无大准提菩萨 愿我微细甚深不可说
25.        南无大准提菩萨 愿我真如平等不可说
26.        南无大准提菩萨 愿我妙用甚深不可说
27.        南无大准提菩萨 愿我方便知见不可说
28.        南无大准提菩萨 愿我誓成正觉不可说
29.        南无大准提菩萨 愿我那伽大定不可说
30.        南无大准提菩萨 愿我狮子震吼不可说
31.        南无大准提菩萨 愿我神通无碍不可说
32.        南无大准提菩萨 愿我神力无畏不可说
33.        南无大准提菩萨 愿我降伏众魔不可说
34.        南无大准提菩萨 愿我摧破外道不可说
35.        南无大准提菩萨 愿我分身变化不可说
36.        南无大准提菩萨 愿我随类示现不可说
37.        南无大准提菩萨 愿我转大法轮不可说
38.        南无大准提菩萨 愿我普渡众生不可说
39.        南无大准提菩萨 愿我随顺饶益不可说
40.        南无大准提菩萨 愿我代众生苦不可说
41.        南无大准提菩萨 愿我究竟成熟不可说
42.        南无大准提菩萨 愿我悉令解脱不可说
43.        南无大准提菩萨 愿我往生佛国不可说
44.        南无大准提菩萨 愿我证悟佛乘不可说
45.        南无大准提菩萨 愿我具诸佛法不可说
46.        南无大准提菩萨 愿我作诸佛事不可说
47.        南无大准提菩萨 愿我入佛众会不可说
48.        南无大准提菩萨 愿我同佛受乐不可说

我若向刀山 刀山自摧折
我若向火汤 火汤自枯竭
我若向地狱 地狱自消灭
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧

【准提法初期七个修行层次与九品成就：】
修行路上，我们有缘接触到准提法，但是大家想在这大法的修持得到效果，大致上，仍需要依照下列七个层次按步就班的去实践它：

一、        诚敬：首先要具备绝对的信心，并且要以非常敬业的精神，全力以赴，全神投入的去修。其实，不论做学问或修行，道理皆同。不到一种狂热的地步很难成功。像前述袁了凡居士，在云谷禅师那儿一坐三天三夜不动一个念头。因为他对人生已经灰心至极了，觉得唯有静坐才是精神的付托，所以才能把全部身心都投入于静坐中。
那么，要如何才能把身心完全投入进去呢？这当然要对‘法’认识得很清楚。故‘诚敬’可说包括了菩萨六度的前四项——全神投入是（法）布施波罗蜜；过程中能忍受熬腿、寂寞是忍辱波罗蜜；对法有一种择善固执的精神，让自己的日常生活有个轨道，对准提神咒经常念兹在兹，没有其它的妄想，便是持戒波罗蜜；能这样用功不懈怠，就是精进波罗蜜。到这程度才能展现第二个层次：

二、        专一：等于慢慢的与六度波罗蜜之中的禅定波罗蜜相应了。所以能否专一，就要看我们诚敬的程度是否足够？是否具备绝对的信心？对法是否有在精进行持？投入多少心神？若是一曝十寒，而想得到身心的改善——像袁了凡那样的立竿见影——那是了不可得的。专一的结果，当然气就归元了，身心归元了，这时，就会达到第三层

三、        金刚念诵低沉：一般凡夫都是心浮气躁，所以很难达到身心变化的效果。如果我们能专一，念诵很低沉，则色身自会起变化，呈现第四层次：

四、        暖相：全身软绵绵的。在准提法里叫‘火大观’。暖相没起来，身心转化不过来，身心转化不过来，气质也无法变化，暖相出现，自然不想下座。

【接着产生第五层次：】
五、        轻安：身体不再那么粗重，轻飘飘的，很舒服。
六、        空灵：慢慢的，忘我无我的境界现前。
七、        喜悦：空灵之后，身心自然有一种解脱、喜乐之感。
功夫非常实际，所以金刚念诵可说是准提法的一大宝，也是个妙法。方法如果能用得上，妙用自在其中。故纵使对观想上有些困难，只要我们很诚敬的持诵准提神咒，配合发大愿，没有不感应的。愿力愈大，得到的受用也愈大，因为愿力是一股原动力，它能推动我们精进。所以宜把它当作救命神丹一样锲而不舍。
                                          ———— 首愚法师
【九品成就】
修持咒语成就可分九品，准提神咒为总摄二十五部神咒，故修持准提法，亦可得九品成就。

一、【上三品】
1、【上上品成就，三密变成三身，只于此生证得无上菩提。
2、【上中品成就，得至八地菩萨位。
3、【上下品成就，得至五地菩萨位。

二、【中三品】
1、【中上品成就】，现证初地菩萨位。
2、【中中品成就】，便得神通，往余世界，为转轮王，住寿一劫。
3、【中下品成就】，便得诸咒仙中为王，住寿无数，福德智慧，三界无比

三、【下三品】
1、【下上品成就】，便得仙道，乘空往来，天上天下，皆得自在，世间出世间  一切事无不通达。
2、【下中品成就】，能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏，能入修罗宫龙宫，去住随心。
3、【下下品成就】，能摄伏一切四众，凡有所求，举意从心。 一切天龙而来问讯，又能伏一切虫兽鬼魅等。
   ————《显密圆通成佛心要》

准提慧明居士

准提宝镜



一、将准提宝镜供于坛城上，其后供准提菩萨圣像。
二、随力供养（食物、鲜花、甘露水、实物或光明灯）。
三、沐浴着净服，诚意正心，上香后，诵炉香赞。

炉香赞
炉香乍热　法界蒙熏　诸佛海会悉遥闻
随处结祥云　诚意方殷　诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨　（三称）
南无本师释迦牟尼佛　（三称）

四、奉请诸佛菩萨（一称一拜）：
一心奉请本师释迦牟尼佛
一心奉请东方净琉璃世界药师佛
一心奉请西方极乐世界阿弥陀佛
一心奉请大智文殊萨
一心奉请大行普贤菩萨
一心奉请大悲观世音菩萨
一心奉请大愿地藏王菩萨
一心奉请大圣准提王菩萨

五、一心礼敬南无七俱胝佛母大准提菩萨摩诃萨（三称三拜）

六、大轮金刚陀罗尼（七遍）：诵此陀罗尼，即同入坛灌顶受法所作皆成。
南无 司得里牙 提维嘎难 打他嘎打难 嗡 维喇及维喇及 嘛哈佳割喇 乏及里 洒打洒打 洒喇得洒喇得 得喇夷得喇夷 维达嘛你三盘嘎你 得喇嘛底 细达 掰里牙 得览 梭哈

七、甘露水洒净：
l?诵甘露水真言（七遍）
南谟 苏噜婆耶 怛他哦多耶 怛侄他 唵 苏噜苏噜 钵拉苏噜 钵拉苏噜 娑哈

2?诵甘露水加持咒（二十一遍）
嗡 打得 打得 嘛哈打得 娑哈

3?洒净时，边持甘水加持咒，边将甘水洒于坛城屋内四周，以结净界。

八、净香（以净香炉熏宝镜下方）并诵文殊真言。(七遍)
唵 阿拉巴 扎那地 吽

九、手结准提印，于宝镜前，诵准提长咒七遍后，诵准提心咒108遍加持开光
准提长咒：
嗡 蓝 嗡 齿临 嗡嘛呢叭咩吽 南无飒哆南 三藐三菩驮 俱胝南 怛侄他 唵 折礼 主礼 准提 娑婆诃 嗡 部林

准提心咒 ：唵 折礼 主礼 准提 娑婆诃。

十、补阙真言：诵百字明、或补阙真言三遍圆满，并回向法界诸佛与众生。
1. 南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。
（一般诵完佛经咒语后，常读诵此补阙真言三遍至七遍，使其功德更加圆满。）

2. 唵，都噜都噜，渣牙木卡嘿，梭哈
（西康诺那呼图克图于《诺门普传真后集》中云：每晚课毕时，诵此真言七遍，然后回向，则日间所念诵之经咒能增加一千万倍功德。只读其中一种亦可。）

十一、奉送诸佛菩萨（一称一拜）：
一心礼敬本师释迦牟尼佛
一心礼敬东方净琉璃世界药师佛
一心礼敬西方极乐世界阿弥陀佛
一心礼敬大智文殊菩萨
一心礼敬大行普贤菩萨
一心礼敬大悲观世音菩萨
一心礼敬大愿地藏王菩萨
一心礼敬大圣准提王菩萨

十二、回向偈：
开光功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2008-3-31 11:37 编辑 ]

准提慧明居士

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★慧律法师：往生十小咒～手印及咒語教學★
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★持教法師唱誦集●準提法門★
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准提佛母修法精粹持诵仪轨
(依自显密圆通成佛心要。从头净法界护身等咒。皆是持诵准提之次第)。

◎《礼敬文》
南无本师释迦摩尼佛
南无大圣准提王佛母
南无准提海会诸佛菩萨
南无准提海会护法圣众

◎《皈依文》
稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱只。
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

◎《龙树菩萨准提赞》
准提功德聚，寂静心常诵。
一切诸大难，无能侵是人。
天上及人间，受福如佛等。
遇此如意珠，定获无等等。

(各真言中只诵正咒。余文不诵)
◎《净法界真言》（二十一遍）  ： 唵 嚂
◎《文殊护身真言》（二十一遍）： 唵 啮临
◎《六字大明真言》 (一百八遍) ： 唵 嘛呢叭咪 吽
◎《准提佛母真言》（一百八遍以上) ： 南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南
怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
◎《末法一字大轮咒》（二十一遍）： 唵 部林

◎        【准提法发愿回向偈】
(菩提广大愿 / 回向法界 / 忏悔业障 / 求生极乐净土)
我今持诵大准提，即发菩提广大愿
    愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
    愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
    我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
    从身语意之所生，一切我今皆忏悔
    愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

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准提佛母修法精简持诵释要

◎《皈依文》
稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱只。
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

这首是龙树菩萨亲自撰写的偈语，也叫做‘准提菩萨开咒偈’。这首龙树菩萨撰写的开咒偈语，光念的加持力就已经很大了。为什么念咒之前要念这首偈语？因为这是用来祈请准提菩萨降临坛场，加持指导修行人。诚心念这首偈语，准提菩萨及其各部护法圣众，就会立刻受请降临了。

‘稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。’是什么意思呢？苏悉帝是古梵语，用现在的语言解释就是‘善圆成’的意思。善圆成的意思就是：准提菩萨善能圆满成就修行人的一切世出世间正愿，帮助修行人成办一切事业。所以我们要稽首皈依准提菩萨，我们应该五体投地头面接足顶礼七俱胝佛母。

龙树菩萨是密藏的传持者，更是贤劫第四佛释迦牟尼如来授记再来世间利益众生的一位大菩萨。龙树菩萨更深通准提大法，后来祂修成初地欢喜地菩萨果位，往生西方极乐世界。其实龙树菩萨本身的果位早已成佛，亦是古佛的分身再来世间传授佛法，祂的佛号是‘妙云相如来’亦名‘妙云自在王如来’。所以修准提法之前念诵龙树菩萨的开咒偈是很重要的，除了得到七俱胝准提佛母的护念外，还更得到龙树菩萨的大加持。

依密圆修炼，也分为二种，一、持诵仪轨。二、验成行相。先谈〈持诵仪轨〉，真言行者，每天依法持诵时，先要金刚正坐（以右脚压在左腿上，或随意坐也可以）手结大三昧印（二手心向上，把右手放在左手上，二大拇指指印相抵，放在肚脐下，这手印可以灭掉一切狂乱妄想和杂染思惟）然后澄定身心，才再入净法界三昧，入净法界三昧的方法，是先观想自身头顶上，有一梵　　灆字，这个梵字发出光明，好像明珠，或像满月，把这字观想清楚后，再以左手结金刚拳印（把大拇指捻在无名指第一节，其他指握大拇指成拳头，这手印能除内外障染，成就一切功德。在这里要先提示读者大德，修神咒手印，必须经由密宗上师灌顶加持，不要照书乱比划，以免错误。）右手持数珠。

◎诵净法界真言二十一遍。真言是：
唵灆（或只持一灆字也可以，也写成缆。）

这净法界灆字，若想若诵，能使身口意三业都清净，一切罪障都消除。又可成办一切胜事，随所住处全都清净，衣服不净，诵灆字便成净衣，身不澡浴，便当已洗澡。若用水洗净，不为真净，若用此法界心灆字净之，就是毕竟清净。好比灵丹一粒或点铁成金，真言一字，令染污清净，有一偈：‘啰字色鲜白，空点以严之，（梵字　　啰上加一空点，就是　　灆字了）如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。’（修行人不便用水沐浴，没法换新净衣，可用此字作净法。）如果允许当然要沐浴换衣，再用此灆字净之，那内外都清净，在许多真言仪轨上，都有这样的记载。

◎次诵〈护身真言〉二十一遍。真言是：
唵啮（音作体哩泗淫，吸林姆、叱洛泗焰。）

若诵此咒，能够灭除五逆十恶一切罪业，能够除去一切种种病苦、灾障、恶梦、邪魅、鬼神等不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿都获得圆满。此咒是诸佛心，若有人专心诵一遍，可以守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍，能守护同伴。诵三遍，能守一宅中人。诵四遍，能守护一城中人。乃至七遍，能守护四天下人。（如〈文殊根本一字咒经〉说，以上二咒各持一百零八遍也可以。）

◎次诵六字大明真言一百零八遍，真言是：
唵、么、泥、钵讷、铭吽（或作唵嘛呢叭吽），
或作唵嘛呢巴达墨吽翁。

（若诵此六字大明咒，随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵这咒的人，七代种族，都能解脱，连肚子里的虫们，当得菩萨之位，这人日日得具六波罗密圆满功德，得到无尽辩才，加上有清净智慧，口中所出气息，碰触他人身，被碰触的人，会离诸嗔毒，当得菩萨之位，假若四天下人，皆得了七地菩萨的果位，这些菩萨所有功德，和诵六字大明咒一遍的功德相同。

这咒是观音菩萨微妙本心。若有人书写此六字大明咒，便和书写八万四千法藏，所获得的功德相等。若以金宝造如来像多如微尘数，不如书写此六字中一字的功德。若有人得此六字大明咒，是人贪痴不能染着。

若把此咒戴持在身上，也不染着一切贪嗔痴病，此戴持六字大明咒的人，身手所碰触的，眼睛所看到的，一切有情，可速速获得菩萨的果位，永不再受生老病死等业报的痛苦。

当宣说这六字大明咒的一切好处后，有七十七俱胝一俱胝为一亿、百亿、万亿佛同时现前，同声说准提神咒，即知此六字大明咒与准提神咒，次第相须。）此段是〈大乘庄严宝王经〉上所记载的，然后结准提手印在心胸前，以〈准提真言〉和〈一字大轮咒〉，一并同诵一百零八遍后，手印在头顶上散开。（或有人不习惯持诵大轮咒的，那只持诵准提真言也可以。）

准提手印是二手无名指及小指相叉于掌内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻在右手无名指中节上就成了。须向密宗上师求学，不要乱结手印。若有召请时，二头指来去。手印结好诵咒，想要记数时，就用手指头的节数去计算，或者观看准提菩萨十八只手计算，或观想在心上，或每次十计都可以，每次诵一千又八十遍更好，或一百零八遍也好。如果左手作金刚拳印，右手掐算数珠也可以，如果太忙了，散念不计算也可以。

◎七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言是：
南无飒哆喃　三藐三菩驮　俱胝喃　怛你也他
唵折隶主隶准提娑婆诃　

佛说此咒能灭除十恶五逆一切罪障，成就一切善法功德。持诵此咒，不问在家或出家，饮酒或吃肉，有妻子否，不拣净秽。但只专心持诵，可叫短命众生，福寿增延无量，连最重黄癞疾病，尚可治愈，何况其他小病。如果连续持诵满四十九天，准提菩萨便命令二位圣者，随护他。凡是有善恶心念，都在耳边一一具报。

若那人生来没有福报相，求官不成，每因贫苦逼迫，如果常常念诵准提咒，能够使他现世得到如同转轮国王的福报，所求官位，必获得如愿。（禅宗〈传灯录 〉中记载：‘古人说，准提咒念三遍，便得胜过一切人。’）若求智慧便得大智慧。求男女孩子，便得男女孩儿。凡有所求，没有不像拥有如意珠一般，称心满意的。

又诵此咒，能令国王大臣，及四众佛弟子，生起敬爱心，见到了就欢喜。诵此咒人不会溺水，不被火烧，毒药怨家，军阵强贼，及恶龙毒兽，和诸鬼魅等，都不能害。若想请梵王帝释或四大天王，或阎罗天子等，只要诵此咒，随请必到，不敢怠慢，所有驱使，随心所得。此咒在南赡部洲娑婆人世，具有大势，能移走须弥山，叫大海枯干，咒干枯木使它重生开花结果。何况更能依法持诵，令人不转肉身得大神足通，也可往兜率天去。

若求长生及诸仙药，只要依法诵咒即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随手拿来服用，即可成仙道，得延寿命，寿长同于日月，并证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得随心所欲，往访十方各各佛净土，去事奉诸佛，广闻妙法，得证无上菩萨圣果。

◎一字转轮咒：唵 部林（或作没隆）

一字转轮咒嗡部林, 咒中顶.是一切如来白伞盖佛顶轮王咒所不及。经云：《复诰金刚密迹主菩萨言。是一切如来白伞盖佛顶轮王咒。高顶轮王咒。胜顶轮王咒。光聚顶轮王咒。同等住于一切如来三摩地中。神力皆等无量广大。犹不能及一字佛顶轮王最上大三摩地明咒之力。是咒何故最上无等。假如来佛眼明咒。佛毫相咒。摧碎顶轮王咒。难胜奋怒王咒。〉

大轮一字咒，即部林是也，亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力，能于世间作大利益；能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言，一处同诵持之决定成就；若不成就及无现验，其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就，或别持此咒亦得。(广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说)

上来次第持诵至准提咒，若不能结得准提印者，但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者，只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者，只唵字已下持之。唵字已上是归敬词，唵字等是正咒也。每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言而印五处，先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上，印竟，顶上散之，能除一切魔障成就一切胜事。或比至持课先印五处亦得。

念完咒后应接上圆满次第,如不能观想的就一念归空,然后静止一段时间 ,最后回向

◎【准提法回向偈】  (本回向文出自显密圆通成佛心要及准提心要)
‘(我今持诵大准提)，即发菩提广大愿
   愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
   愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
   我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
   从身语意之所生，一切我今皆忏悔
   愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
   面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’(回向法界+忏悔业障+求生净土)

准提慧明居士

讲于1978年9月

南公上师阐释准提法要

一、准提法门的教理

1、我为什么不传密法？

我从来未正式传授过密法，实际上西藏密法（密宗）的几大教派，我都是大阿阇黎，无论红、黄、花、白教乃至东密，我都有资格传授。但我不传，为何？怕大家搞迷信。真的密法非常严格，教的没法教，学的也没资格学。以前传过几次，皆非正式的。这次传法，也算大家有缘。但将来你们不可以此去教人，必须要自己修持有成就了，才能去教人。

修持成就便有征候，自己身心都要转化，不似显教；不似禅宗着眼在心性。换言之，密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法。学密法很严重，搞不好就成外道，也可说是魔道。

禅宗佛法主张是“即生成佛”，密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重，连带这个肉身也要成就，它是依第八阿赖耶识起修，而显教其他法门可说是依第六意识（从意识方面）起修。六祖曾云：“六七因上转，五八果上圆。”密法的修持，直接修“五八果上圆”，直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了，所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由。它不走“空”的路，走“有”的路，其实这个“有”也是“即有即空”。净土宗的修法从另一个角度看，也是大密宗，当然，真正的禅宗也可以说是大密宗。空有双圆，是真正的密宗。所以平常不大肯传，因为一般人教理都不大通的。

其次，修学密法是释迦牟尼佛圆寂后，真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为，随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性，所以它比较难。这一点搞不清楚，在种种境界发生时，就很容易走入外道、魔道去了。所以后世西藏原始黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了，再来给你传法，才能上路。像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响，但走不好，就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要，硬把它赶跑了。日僧空海，唐时来华，从惠果阿阇黎得密法，流传到东洋，即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路，从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密，这两路线是不一样的，东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课，才说得很清楚。

再则，不管东密也好、藏密也好，密法要特别注重《普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像，随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置，随时要修供养，随时请转法轮，随时随地都在布施的心行中，因为各种因缘俱足不易，此所以难办。这是指修法的人。而教法的人也难。

2、禅、密都重传承、尊师道

密宗同禅宗一样，都非常注重传承与师道尊严。换句话说，东西方几个大教主，释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生都建立了“师道”而已。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求非常严格。而老师也非常独裁（认真），师道尊严特别重视，达到极点，按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的。假使有一个人真能做到这样，修持马上就成就了。

其次，讲皈依在显教是三皈依，在密教则是四皈依，佛、法、僧外加上皈依师。因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统，现在人是做不到的。所谓教主即师也，不是统治性的迷信，而是教理性，因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师，学法以前要行四皈依仪式，但我不这样来，这是我个人修养不肯如此做去，至于你们学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子，应该有四皈依的观念。至于我个人有个自律，个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以，下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式，非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们。

现在人学佛就像做生意买卖一样，徒弟来了，供养一下老师，还要计算价钱是不是划得来?还有所谓我的意见如何等等。假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子，处处守规矩，你们看我说话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩，这是你们所不能知道的，以上种种原因，所以多年来我不肯传密法。

就密法说，老师不择弟子，老师犯戒；弟子不择老师，也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没有？戒、德(行)、修证有没有圆满？这就很难说了。密宗我始终不肯传，因为一般人越学越困，越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘，反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学，一切要自己去参悟，这才是密宗真正密的道理。

还有，密宗是富贵法，样样都要修供养的。我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法，在我的立场是把法布施，供养你们了。自己晓得来求法的人，智慧已很高了。实际上，真正重法的人不多，这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了！

供养呢?并不只限于钱财，要身、口、意一体供养，尽其所能都要拿出来。你们还问：“一百块钱够不够?一千块钱呢?”那花样多了!不要学法了。布施也好，供养也好，须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋，三年之间学佛花光了，最后没有饭吃。而到处都是在供养，当然他不是全在学密，学禅及学各种显教也是如此这般，见到师父就供养，这才是学佛法基本的发心和榜样。

至于没有钱学密呢?身布施。你们看木讷祖师(米拉日巴)传记，师父那样整他，你们哪一点做得到?讲你们一点不对，你们都气了个半死，不转过来恨人家才怪呢!所以木讷祖师能够成就。师父那样故意整他，在四面盖房子，经过四次，背部都磨破生虫发烂而心中毫无怨恨，当然师父背地里在流泪，在哭，这样的徒弟没有话讲，现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁，时代不同了，所以佛法没有了。你们要注意，这是在布施方面。

再说富贵法，天天要供养香、花、灯、水、果、宝、珠、茶、食、衣等供品，天天要换新鲜的。当然像木讷祖师一般穷的人供养不起，他只有把身、口、意三业供养，你叫我做牛就做牛，叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行，六祖舂米三年，云门祖师参学时，为求法把腿都轧断了，这样才把他们多生累劫的业障消掉，现在人受不了的，甩他一个耳光，不到法院去告你才怪呢！

不过，到我这里任何规矩都改了，不但密宗，显教也是一样。任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好。换句话说，严肃的说是我身心内外都在行布施，这是法布施，你们学了，接受了我的法，都是欠我的，在自己心地因果上你怎么还?你不成佛，欠我的你怎么还？！

真讲佛法，难的很，这个因果一定会还的。佛度人不会要人还，但皈依了佛、学了佛而不修行、不成就，终是要还清的，因为这是落因果。也在六道轮回的因果中，明显得很，你们看不到而已。讲一句话，起一个心念，处处都是因果啊！

3、学密的人先要通达教理

准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习气。密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛，没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每个人。当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是一个方便而已。

“何期自性本自具足”，一切众生的自性，本来具足一切法，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提。何以故？妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能真实存在，所以它非有；因其能生生不已，所以它非空。

显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。

知道嗔心本身就是佛性，立刻成就为东方不动如来。（大圆镜智）
知道贪心本身就是佛性，立刻成就为西方阿弥陀如来。（妙观察智）
知道痴心本身就是佛性，立刻成就为中央毗卢遮那佛。（法界体性智）
知道慢心本身就是佛性，立刻成就为南方宝生如来。（平等性智）
知道疑心本身就是佛性，立刻成就为北方不空如来。（成所作智）

所以，佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。
因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。

这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便，不是真正的秘密。

我几十年来，素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法，没有几个人有资格学，一般人一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗。还有，学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，而且往往搞得一脸神经，神秘兮兮的样子。因此，真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。

过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。不是像以前内地的人去学密，送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗，在律上是不大该的。你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。

准提慧明居士

4、由凡夫到成佛，就是一个灌顶法

学密法先要学灌顶，灌顶就是密法的全部，由凡夫到成佛，就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。真正的灌顶，是修持到有相当的成就，十方三世一切诸佛自然会给你灌顶，那是真灌顶，也是真正的上师灌顶。换句话说，真修到有成就的人，也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶，我的老师袁先生从前也曾对我说过，他一天到晚都给诸佛菩萨灌顶，诸佛菩萨也给他灌顶。当时我心中颇为困惑，因为不懂这个理，后来方知是实话，这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流，也就是禅宗祖师所讲：“悟道的人与诸佛菩萨把臂同行，与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真义所在，也就是密宗真正灌顶意义所在。

真正的灌顶有相而无相。在白骨观中，佛再三提出灌顶，大家不要认为那是小乘法门，那个灌顶就是大乘与密法的灌顶。真正白骨观修成功了，白骨流光化空了，证到神通，性光相接，诸佛菩萨就直接给你灌顶，毫不为奇，那才殊胜啊！所以，真正的密法修持，依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者，才能真正谈得到密法的成就。所以这次很慎重的提出来，很郑重的向大家介绍说明，也就是说，在这个时代要真修实证，必须走《禅秘要法》中修白骨观的路子(注：可参考《禅观正脉研究》一书)，才是真修持禅定的起步。《禅秘要法》称为秘，跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在，只有个人修持到了之后才能懂得。

修白骨观到达某一个程度，才能真正了解到由小乘转入到大乘修行上的基础，及由小乘转入大乘的大道理何在！因此，这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观，有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑，其实没有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命本能里面，你去发掘，发掘自己的智慧，发掘自己生命的根本，发掘自己生命的奥秘，这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。这个道理千万要注意!
灌顶时，大家要观想本尊，观想准提菩萨好像就在你的头顶上，传法的老师依修持准提法成就的功德威力，到你前面去，在你头上灌顶，这是上师法中的一法，等于帮忙大家把身心业力结使清净了。

第一种是铃杵灌顶。铃杵两法器代表智慧与福德，也代表般若智慧与大慈大悲。
第二种是甘露灌顶。是表相的。（真滴到你的头上去，你就成佛了！有没有这回事？但也有这回事！说不定一滴水，你真的成佛了。）甘露即净水（最好用蒸馏水或高山顶上水），先经上师修过法加持过的，等于洗礼，（灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统，耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣从十三岁到三十一岁，有十几年当中在历史上查不到资料，有人考证说是到印度参学了以后，回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字，密宗也一样，尤其学准提法，口念“吽”字印五处一样。）在头顶中心灌下去。有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境，一无杂念，身心便似经洗过的一般，这就要看个人的诚心而定了；也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了。以后上座、下座，随时随地，念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上，三身合一了。

第三种是智慧灌顶，是无相的。我讲了半天法，就是智慧灌顶。多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上，或者放法本在你顶上，要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在，同我合一了。真正的智慧灌顶，是要你自己悟到那个理。这是智慧灌顶。
第四种是光明灌顶，又叫净光灌顶。多半是大家在静坐定中，上师到你前面，把手掌放在你头顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来，而自性的光明也当场呈现。

第五种是秘密灌顶。东密与藏密不同，差别很大。真的要抽上师的血给大家喝。后来密宗用天灵盖以水加白糖或蜂蜜来代替，有道理，可以说有它的秘密，但也太流于神话。当然还有别的秘密灌顶。

灌顶是仪式，但是经有成就的上师在传法时，灌顶的效果非常之大。

真正的灌顶最重要的是智慧灌顶。今天你们学这一堂法，如果像看电影的方式在听，是得不到智慧灌顶的功效的，应该以打七的心情来听，自己在静坐当中可以得到智慧灌顶。

5、密宗是大法，要全心全意诚恳的去修
修学密法要悟它本身的道理!而它的“教”是密教，这是代表教育的方法。“理”是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书，他的理是华严、般若、唯识综合的，综合了全部佛法修行的宗要；“行”则配合《华严经》普贤菩萨行愿品、净行品等种种的行；“果”则直趋无上菩提佛果。

学密法与学其他法门不同，要全心全意以诚恳的心情去修，没有一点怀疑，信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，快要成佛果了，但未登佛地，妙觉的果海只有信才能证得，所以要深信、精勤行于正道，则此生成就才有希望。

二、准提法门的殊胜

1、准提乃诸佛总咒，独部别行

一切佛法，禅宗也好，净土也好，止观也好，各种佛法都是应机设教，因众生的根基不同，因而有八万四千法门，而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到达十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。

准提菩萨全称是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝义为无量数，意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身。就显教来讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出生，大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。换句话讲，一切佛都因修准提法而得成就。

我在密宗法脉上，早是大阿阇梨，具足传法资格，但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大，有时害多于利，学密宗的人的毛病，好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九在心理变态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我贡高，贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法。

今天其他密法不肯传，而只传东汉以后传入中国的密宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是与华严宗的道理绝对相合。一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可回归到一个。东密与藏密其他方法既麻烦又复杂，而且还要专修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头，一天早晚修两堂功课就没时间了，在这工商业时代，忙工作都来不及之时，修如此长法，时间上不许可，只有准提法较简捷扼要而又概括了一切，真修成了，一即一切，非常应机。

同时其他修法各有各的仪轨，各有各的遵守法则，并且不大方便，有些密法荤素两便，有些非吃素不可，有些还非出家修持不能成功，有些密法出家不一定修得成，要在家人才修得成。只有准提法样样方便，因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人，念满十万遍、五十万遍准提咒的，根本没有。因此不要说修，念满咒子都做不到，何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。

准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金则密迹的法门。那是降魔法，非常厉害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法，是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼，一泼就破。理由何在呢？参去！这个问题很大了。这里不说。修准提法成就，则一概破不了。

再说，密宗通净，净土宗往生极乐世界是带业往生，注意啊！有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛影子都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消除。密法也是如此，不仅只是带业成就，换言之，密法的力量更严重了，立刻转业成就，乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。

实际上，准提法是释迦牟尼佛所传，兼显密两教，传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛。但这个法门又不属于金刚、胎藏两部，又融通两部，是佛特别慈悲而说了这个法门。

在《大藏经》中，准提法本有好几种可供参考，但最好的是道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。明代袁了凡居士说：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。”这是他精进行持准提法的实语。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。

学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》。道殿大师他真是了不起，把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教，只要专心一种修成即可得证果位，这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功，其他密法一通百通，也都容易修持成就了。