念死无常

日期:07/31

原文在宝蔓法集(十五)出版 经编译者同意，【观世音.噶-玛-巴www.karmapa-chinabbs.com】编辑小组重新整理，供养法友 录入：噶玛达哇卓玛       校对：菩提法灯 --- 本站注释：竹本堪布罗卓南嘉为第四世蒋贡康楚仁波切之亲教师     问：对于我们在家人而言，“自他相换”法要如何开始修才好？     答：对在家人来说，譬如早上起来还没有事情时，可以按照“自他相换”的观想方式，配合气息的出入，做半个小时的观修。而晚上休息也可以同样再做一次。 纵然我们没有时间，也可以在念皈依发菩提心文后，做二十一次的出入息，配合“自他相换”的观修。这样，至少我们每天有一定的时间修“自他相换”。 之后，我们再找其他的时间来做，譬如，上班、走路、做事、乘车，或甚至躺着睡觉时，我们都要呼吸。这时我们便可以藉着这些出入息做“自他相换”的观修，观想我们把自己的一切安乐送给众生，而吸入一切众生的痛苦，让这些痛苦在自己身上成熟。 如果在工作的时候也能这样观想更好，因为在工作的时候，我们也要呼吸。工作的时候不用呼吸是不可能的事，所以只要我们还有气息，便都可以做这样的观想和实修。     问：那么我们要如何观修“自他相换”法呢？ 答：一般来说，在我们修“自他相换”法之前，一定要先修慈心和悲心，它是“自他相换”的一个基础。如果没有修慈心与悲心便直接进入“自他相换”的实修，当然也是有利益可言，但相对的，利益就减少许多，而且力量也不强。 因此，对一位在家人而言，他可以早上起来先上座，以修慈心和悲心为主，做一点“自他相换”的观想，之后就开始上班做事情。上班做事都会跟人有来往，这时他便可以把“自他相换”应用在这上面，观想把自己的善心、福报和安乐给予他人，而攝入他人的恶业和痛苦，使其在自己身上成熟。 当自己一个人独修时，就可以修慈心和悲心为主，以修“自他相换”为辅。在这两者互为辅助的情况下，“自他相换”法一定会修的很好。     问：我们要如何修慈心和悲心？     答：由于慈悲之主是观世音菩萨，所以如果能和观音菩萨的仪轨合修的话，当然是最好的了。另外，我们也可以念诵观音菩萨祈请文。在修仪轨前，我们要先得到灌顶、口传和实修上的指导。仪轨里面有次第观修慈悲的方法，它可增长我们慈悲的心量。由于我们是与观音菩萨的仪轨一起修的，所以力量会非常大。     问：观音祈请文是在仪轨里面的吗？     答：观音祈请文分广轨和简轨。简轨在观音仪轨里面都有。一般来说，我们念简轨的就可以了。广轨要在另外的仪轨中才能找得到。     问：有些人在修“自他相换”时，认为会担别人的业。不知堪布对此的看法为何？ 答：这就是没有修慈心与悲心的表现。因为我们若没有把基础打好的话，就没有办法修“自他相换”。 譬如以一个母亲来说，当她的小孩生病时，她会觉得很痛苦。如果孩子的病痛能移到母亲身上的话，她一定会很高兴。虽然承受病痛会让她感到痛苦，但她还是会很乐于承受。这是为什么呢？因为她对自己的孩子有慈心和悲心的关系。所以，为什么我们在前面要先修慈心和悲心，其道理就在这里。 如果前面没有修慈心和悲心，就直接修“自他相换”的话，便有可能产生这样的问题，而修行上的力量也会相对显得非常薄弱。这就是没有打好基础，没有培养足够的慈心和悲心的关系，认为别人的业力真的在自己身上成熟，认为自己吃亏而受不了。 若先培养慈心和悲心，再进入“自他相换”的修法时，若果别人的业力真的在自己身上成熟，若果自己真的生了病的话，那么，这是一种最大的利益，是三宝最大的加持。为什么呢？ 第一，别人的业力减轻了。由于业力在我们身上成熟，所以他们的痛苦减少了。 第二，我们的业障清净了。如果我们因此而产生痛苦、折磨、病痛的话，那么我们的业障不是清净了吗？ 第三，我们的了悟和实证会不断增长和增广。 第四，我们会越来越靠近佛。 所以它的利益太多了，多到无量无边，讲也讲不完。这些都是诸佛菩萨和三宝的加持。我们从无始劫来已历经轮回转生无数次，但每次生病或碰到障碍时，都没什么意义可言。 因此，倘若我们可以因为修“自他相换”而生病或遇到逆境，那么这不是具有无法言说的大利益吗？

这一伟大修法的进一步阅读——

利他境界的巅峰（一）自他平等的修法
http://www.folou.com/thread-61813-1-1.html

利  他 境  界  的  巅 峰（二）自他相换的修法
http://www.folou.com/thread-13686-1-1.html

利  他 境  界  的  巅 峰（三）自轻他重的修法
http://www.folou.com/thread-13687-1-1.html

念死无常

　　　请教 ：

　　《正法妙音》中讲过法王代僧众受蛇毒，这是否就是自他相换？经典中曾说过，众生自己的业需要自己了，别人不能代，也代不了。如果佛菩萨及诸圣者能替众生代业的话，众生不就很容易成就了吗？佛菩萨都很慈悲，把众生的业代过去，众生不就成就了吗？圣者菩萨真的能把我们的业代走吗？

　　因果都是自作自受的，没有那个可以替代的，这是我所知道的，而<行愿品>中有一段：“……愿令众生常德安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成。所修善业，悉皆成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提……。”

　　对其中的“所感一切极重苦果我皆代受”一句不能理解，为什么可以代受苦?如果可代受苦，那我们为什么还在三界中受苦轮回?如果不能代受，那为什么佛菩萨要这样说?说道就要做到，诸佛普萨是不诳语、如实语。

我很不明白，烦请法师解疑。


圆供法师答：

一、明确地说，自他相换完全可以成立。自他相换，是大乘菩萨的愿行。菩萨见芸芸众生轮回生死，感受无量无边的痛苦，悲心难忍，立誓普代一切众生受苦。

《普贤行愿品》云：“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”

《瑜伽师地论》云：“菩萨于世间，修习衰愍意乐及悲意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅，愿身代受，令彼恶业永不现行。”翻开大乘经论触目可见拔苦与乐代众生受苦的内容，如《华严》、《法华》、《大悲》、《悲华》、《宝积》、《庄严经论》、《入行论》等等，历代祖师大德的著作中也是屡见不鲜。在《悲华经》、《宝积经》中都记载无等大师释迦世尊因地如何发愿代众生受苦的宏愿并付诸实践的大愿行。智者大师在《法华玄义》中云：“良以悲心熏于智慧，能拔他苦，慈心熏于禅定，能与他乐。”

《地藏十轮经》中广说地藏菩萨入种种禅定拔除众生的痛苦，赐与众生安乐。证得无生法忍自在焚身代众生受苦的僧崖法师传记（出唐·道宣律祖《续高僧传》）中记载：“有人问法师说：‘菩萨常说代众生受苦，真能代吗？’

答：‘既然发心代受，为什么不能代呢？’

问：‘众生业报成熟，各自受苦，菩萨焚烧自己身，岂能代受？’

答：‘一念的善根就能灭除恶业，难道还不算代受吗？’正在焚身时对弟子说：‘我是凡夫，誓入地狱，代众生受苦，愿令成佛。’”

净宗六祖永明延寿大师在《宗镜录》中云：“若大悲誓愿拔因果苦者，若有我所，尚不自出，况拔他苦。谓无我所故，所以发慈悲心，自拔拔他。若大慈誓愿与因果乐者，若于十二因缘起无明痴爱，尚自无乐，况与他乐，今自无痴，能与他乐耳。”意思是佛菩萨证得人空法空的平等性,所以能以慈悲拔苦与乐。


二、华严宗四祖清凉国师在《行愿品别行疏》讲了七种代众生受苦的方法。

（1）发起悲心愿意代受，自已处在凡夫境地，在事上未必能代。虽然如此但也并非毫无意义，因为这样修自他交换能够增上菩提广集资粮，伏断我执。

（2）修习种种苦行，以后能作众生断苦的增上缘，所以称为代受。

（3）故意留下烦恼不断，投生三有中，为众生说法，使他们不造恶业，自然不受苦果，所以称为代受。

（4）见到众生造无间恶业，当来决定感受极大痛苦，再没任何方便能作帮助唯有断掉他的命根才能制止恶行，此时菩萨断彼命根，自堕地狱，让他脱苦，所以称为代受。

《报恩经》中记载，佛陀因地为救五百同伴，而杀死盗贼头领。

梁译《摄大乘论释》云：“菩萨能知如此事，有人必应作无间等恶业，菩萨了知其心，无别方便，令离此恶行，唯有断命。又知此人，舍命必生善道，若不舍命，决行此业，长时受苦。菩萨念言：‘我必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人现世受少轻苦，于未来世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，后除重疾，行盗淫等亦然。”密宗中大成就的瑜伽士以猛咒诛杀恶魔及三宝公敌也属此类情况。

（5）愿力成熟常处三恶趣，如在饥疫时变为大鱼等，消除众生苦，所以称为代受。

全知麦彭仁切撰著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中有详细描述。

（6）大愿与痛苦都同是一真法性，故以即真性之大愿潜入到即真性的痛苦，使痛苦融入法界，所以称为代受。

（7）佛菩萨以法界为身，证得自他平等无异，众生受苦就是佛菩萨受苦，故能消除诸苦，所以称为代众生受苦。

对此七种，大师归纳说，第一种仅是一种意乐，二、三是代苦的助缘，四、五是真实代受，六、七是称合法界理体的观照。并交待说虽然佛菩萨能够代众生受苦，但前提是必须要有缘才行。



由以上两段的论述，得出一个结论：佛菩萨决定可以为有缘众生代受痛苦。永明延寿大师说，否定佛的威神加被护念等是断见。

所以，认为根本不能代受是一种错误的观念，如果不能代受，那么只能承认佛菩萨、祖师大德们发的愿只是空愿而已，真正的佛弟子，谁也不会如此承认。认为，无因无缘佛菩萨就把众生的痛苦代尽，而安坐成佛，同样也是错误的观念，佛不度无缘人故。



三、自他相换与自作自受看似牴牾，其实并不矛盾。可以说自他相换就是自作自受。自作自受并不是造业感果时，任何其它人或物的因缘都不需要或不能届入，而恰恰相反任何业果都是因缘法，必须依赖因缘方能成就。

比如，道友协助我放生，对我而言可以说我自作，当来果报成熟时我感得长寿健康；

又比如，修净业的人，在念佛时阿弥陀佛护念摄持，往生后靠佛力加被，感得殊胜的依正二报，单凭自力根本不可能成就极乐净土和那罗延身的殊胜果报，但仍然说自己念佛、自己往生受乐。

其实，这是业增长广大的定律，也就是小因能感大果的道理，自他相换也是如此。

贤首国师、清凉国师、永明禅师异口同声地说，有因缘才能被代受。经中说，没有善根的一阐提，佛也无法求度，由此可知，被代受的众生决定有善根，换言之，众生之所以感受拔苦与乐的果报，是因为往昔自己造过善根的缘故。这是由善恶苦乐决定、未作不遇、已作不失的三大定律得出的结论。

宗喀巴大师在《广论》中说：“佛弟子能受用大师佛陀修积无数资粮所感的所有正法妙果，虽然不必积集成就教法的一切因，然而一定须要积集其中一分因。”同样，感受佛菩萨赐予的拔苦与乐果报的所有因不必全部积集，但其中一分是必不可少的。


来源 http://www.xianmifw.com/dvbbs/dispbbs.php?boardid=1&id=243&page=1

将央

赞叹！

明湖

楼主前面贴的“自他相换”法很好， 十分值得赞叹的， 但后面的“为众生代业”的问题， 就有疑问， 此事还要从教理方面仔细探讨， 不可匆忙下结论， 另， 此文中所引用来作为论据的经疏， 到底是究竟说， 还是属于方便说， 也还不能匆忙下结论。

希望我等学人对待佛法有个慎重态度。

[ 本帖最后由 明湖 于 2008-6-3 17:14 编辑 ]

明湖

这篇文章我已经保存下来， 回去仔细研究。

念死无常

代业，其实是一种加持。真正的成就者是不会因此真实受苦的。

普源

凤停居士

非常赞叹,

劝发菩提心

南无阿弥陀佛！

慧杰